Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лев Джудон на гравюре

Лео Джуд ( / dʒ ʌ d / ; также Лев Иуда , Лео Иуда , Лев Иуда , Леонис Иуда , Ионнес Иуда , Лео Келлер ; 1482-19 июня 1542), [1] известный своим современникам как Мейстер Лей , был швейцарским реформатором. который работал с Хульдрихом Цвингли в Цюрихе .

Биография [ править ]

Джуд родился в 1482 году в Гемаре , Эльзас , к юго-западу от Страсбурга . Как и его более поздний коллега Генрих Буллингер , Джад был сыном священника. [1] Его отец, Йоханнес Джуд, был из Гемара, а его мать, Эльза Хохсанг, была из Золотурна . [ необходима цитата ] Он учился в латинской школе в Селестате с Мартином Бусером, а в 1499 году он поступил в Базельский университет , где познакомился с Хулдрихом Цвингли . Он начал изучать медицину, но перешел на теологию под влиянием Томаса Виттенбаха .[1] Лео Джуд - один из малоизвестных лидеров Швейцарской реформатской церкви , но его влияние было обширным. [ необходима цитата ]

Джуд был рукоположен церковью в Риме в 1507 году, а с 1507 по 1512 год он был диаконом у святого Феодора в Базеле , затем с 1512-1518 года он служил проповедником у святого Ипполита в Эльзасе. В 1519 году он стал соратником Цвингли в Айнзидельне (в Швице ), где ясно проявились его реформаторские тенденции. [2]

1520-е годы были временем большой продуктивности для Джад. 9 марта 1522 года он участвовал в « Деле колбасок во время Великого поста» , протесте против установленных церковных предписаний на питание. [3] Тем летом он перевел прошение Цвингли к епископу Констанца ( Констанца ) о легитимации церковного брака с латыни на немецкий язык. [ необходима цитата ]

В июне 1522 года Джад был избран пастором в соборе Святого Петра в Цюрихе (по рекомендации Цвингли), хотя он не вступил в должность до 2 февраля 1523 года. Джад приступил к своим обязанностям проповедника только через четыре дня после Первого Цюрихского диспута. [2]

В 1523 году Джад все активнее участвовал в реформационных усилиях. 7 марта 1523 года он был назначен пастором женского монастыря Этенбах в Цюрихе, в котором жили доминиканские монахини. [4] Тем летом он начал проповедовать против запрета на брак священнослужителей, в результате чего группа монахинь подала прошение об их освобождении от клятв. [5] В том же году он составил обряд крещения для Швейцарской реформатской церкви на немецком языке, в котором все еще сохранились некоторые католические элементы. [6] В сентябре того же года Джуд проповедовал в соборе Святого Петра против религиозных образов, в результате чего произошло несколько актов иконоборчества.в Цюрихе. Джад (вместе с Цвингли) призвал к полному удалению изображений [7], желая восстановления апостольской церкви. [8] Этот призыв к иконоборчеству был характерен и для некоторых франкоязычных швейцарских реформаторов, таких как Пьер Вирет и Гийом Фарель . Изображения в церкви оставались предметом спора между швейцарскими реформаторами и магистратами еще несколько лет. [ необходима цитата ]

Появление анабаптизма в январе 1525 года вынудило швейцарских реформаторов отвлечь внимание на это новое движение. 17 января 1525 года Джуд вместе с Цвингли и другими реформаторами участвовал в споре против анабаптистов. Появление анабаптизма потребовало от швейцарской церкви более подробного заявления, чем первоначальное заявление о крещении 1523 года , и Цвингли издал новый порядок крещения в 1525 году. Новый порядок требовал, чтобы церемония проводилась в приходской церкви, крестные родители не были больше задавали вопросы об их вере, и богословие крещения более четко соответствовало богословию завета, а не устранению первородного греха, как учила католическая церковь .[9] В дополнение к пересмотру определения крещения в 1525 году появилось новое заявление о Вечере Господней , за которую Джуд был в значительной степени ответственен. [10]

Реформация [ править ]

По мере того, как Реформация начала распространяться и набирать силу, предпринимались новые действия по очищению от католического влияния, и 11 апреля 1525 года Джуд предстал перед судом Цюриха вместе с Цвингли, Каспаром Мегандером, Освальдом Миконием и другими с петициями об отмене мессы . [10] Джуд также внес свой вклад в создание Ehegericht , или брачного суда, в Цюрихе, который открылся примерно месяц спустя, 10 мая 1525 года, в котором Джуд также был судьей. [2]

19 июня 1525 года в Гроссмюнстере в Цюрихе, где Джуд был видной фигурой , открылось реформатское богословское учебное заведение Каролинума , также известное как Прорхезей . После утренних лекций по Библии от Конрада Пелликана и Хульдриха Цвингли Джуд читал проповедь на немецком языке, которая представляла собой синтез утренних лекций. Таким образом, Джад был «публичным лицом» Прорфея . [11] В 1531 году Джуд помог Цвингли составить первую Цюрихскую Библию , в которой были представлены усилия Проржеев . [ необходима цитата ]

Конец 1520-х годов был для Джуда и швейцарских реформаторов бурной деятельностью, поскольку они имели дело с анабаптизмом , возрождением католицизма на других территориях и евхаристическими спорами с лютеранами. Мартин Лютер опубликовал в 1526 году против швейцарского евхаристического богословия свою книгу «Таинство Тела и Крови Христовых - Против фанатиков». [ необходима цитата ]

После Второй войны Каппеля [ править ]

После катастрофы Второй войны при Каппеле в октябре 1531 года, которая привела к смерти Цвингли от рук католиков, ответная реакция на последователей Цвингли была огромной. Банды неистовствовали в Цюрихе, пытаясь линчевать тех, кто был связан с Цвингли, который, как правило, был ответственен за разгром в Каппеле. [12] Друзья Джуда умоляли его переодеться в женскую одежду и спрятаться, но вместо этого он продолжал смело проповедовать в Цюрихе, называя Каппеля Божьим судом, не за отказ от католической веры, а за то, что реформа недостаточно далеко продвинулась. [13] Ганс Эшер, который возглавлял евангелические силы, но ненавидел Цвингли, поклялся убить Джада по возвращении. На встречу с возвращающейся армией была отправлена ​​переговорная группа, которая смогла добиться обещания мира до того, как армия вошла в город. Однако вскоре после этого войска из Швица выступили за пределами Цюриха, возглавляя таких людей, как Джад и Освальд Миконий, чтобы подготовиться к худшему. Однако армия двинулась дальше, решив не атаковать Цюрих. [14]

После смерти Цвингли Джуд впал в депрессию, которая помешала ему занять какие-либо руководящие должности в церкви. Кроме того, как иностранца в то время к нему относились с большим подозрением, после того, как «иностранец» Цвингли привел Цюриха в Каппель. Вместо Джада 9 декабря Цвингли был избран Буллингер, который занял свой пост в следующем месяце. [ необходима цитата ]

Помимо этого периода депрессии, некоторые богословские и церковные взгляды Джуда резко изменились, хотя и временно, после того, как он попал под влияние Каспара Швенкфельда , немецкого спиритуалиста, и, в меньшей степени, Иоганна Эколампадиуса . [2] Он отказался от цвинглианской мысли относительно магистратов и начал видеть всех магистратов в противоположность церкви; [15] он также отверг крещение младенцев и общий упор на церковь. В 1532 году Джад был вовлечен в подготовку «Оправдания верой» Михаэля Вайса, проповедника Богемских братьев . Буллингер был встревожен связью Джуда с Братьями и пытался убедить его избегать их. [16] Между 1533 и 1534 годами переписка между Джудом и Швенкфельдом была высокой. Однако в декабре 1534 года Джад вернулся в лагерь реформатов и примирился с Буллингером. [2]

Совет Цюриха [ править ]

22 октября 1532 года Джуд и Буллингер представили Цюрихскому совету документ с изложением реформатской веры. Этот документ стал основополагающим элементом швейцарской Реформации и очертил три темы: избрание министров, жизнь и образование министров и конституция синода. [17] Синод работал в тандеме с Ehegericht в качестве руководящих органов Цюриха. [ необходима цитата ]

В 1534 году начался пересмотр Цюрихской Библии , который курировал Джуд. Ошибки в издании 1531 года были исправлены в дополнение к добавлению большего количества резюме глав и параллельных отрывков. Это было в 1530-х годах, после смерти Цвингли, Джад начал приобретать международную репутацию реформатора и библеиста. [18]

В декабре 1535 года Джад встретился с Конрадом Пелликаном , Теодором Библиандером (из Цюриха), Освальдом Миконием и Симоном Гринэусом (из Базеля), чтобы попытаться согласовать их богословие. Цвинглианские и лютеранские разногласия преследовали швейцарскую Реформацию и обостряли отношения между центрами реформ по всей Швейцарской Конфедерации . В результате появилось пять статей о Вечере Господней , которые, казалось, указывают на позитивное движение к примирению даже со стороны Лютера. [19]

Несколько месяцев спустя, начиная с января 1536 года, магистраты Базеля созвали первый собор реформатской церкви . Собрались богословы и магистраты со всей Швейцарской Конфедерации , среди которых Джуд был ведущей фигурой. Среди других фигур были Мартин Бусер , Вольфганг Капито , Генрих Буллингер , Симон Гриней и Освальд Миконий . В результате получилось «Первое гельветское исповедание» , и Джада попросили перевести его на немецкий язык. Джад взял на себя задачу, но также использовал возможность добавить в документ цвинглианские тона. [20] Немецкий перевод Джуда был общепринятым во всей Конфедерации по сравнению с латинским переводом. [ необходима цитата ]

В конце 1530-х - начале 1540-х годов усилились усилия по выпуску нового издания Латинской Вульгаты . Несмотря на то, что в 1539 году была напечатана новая Вульгата , Джуд был ответственен за создание первой действительно «реформатской» латинской Библии. Он работал над этим на протяжении 1530-х годов, пока болезнь не остановила его усилия. После его смерти в 1542 году в Цюрихе другие швейцарские богословы и ученые, такие как Теодор Библиандер , Рудольф Гвальтер и Конрад Пелликан , продолжили работу с того места, где остановился Джуд, а Biblia Sacrosancta была опубликована в 1543 году, через год после смерти Джуда. [ необходима цитата ]

Публикации [ править ]

Джад отвечает за несколько других влиятельных публикаций, в том числе за большие и малые катехизисы в 1534 году, которые были опубликованы на немецком языке, за которым последовало латинское издание в 1538 году, и еще один катехизис в 1541 году. Он также опубликовал лекции Цвингли с толкованием Нового Завета в 1539 году, Proverba Solomonis (Притчи Соломона) и Biblia Sacrosancta , опубликованные посмертно в 1543 году. Труды Джуда пользовались влиянием во всей Европе и распространились до Венгрии. [21] Также предполагается, что Джуд сыграл роль в обращении печатника Кристофа Фрошауэра , который сыграл решающую роль в распространении работ Цвингли в Германии. [22]Джад олицетворял тяжелую внутреннюю сущность спиритизма, присутствовавшего в богословии Цвингли, который был отличительной чертой большинства швейцарских движений. [23] Лео Джуд умер от болезни в 1542 году.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Карл-Хайнц Висс: «Лео Джуд» (на немецком языке) . Seine Entwicklung zum Reformator, 1519–1523 , Берн, 1976.
  • Вернер Раупп: «Jud (ä), Leo» (на немецком языке) , в: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), vol. 14, Nordhausen 2000, col. 1118–1122 (с подробной библиографией).

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Цимнер, Рюдигер. «Лео Джуд» . Historiches Lexikon der Schweiz [Исторический словарь Швейцарии] (на немецком языке).
  2. ^ a b c d e Бейкер, Дж. Уэйн (1996). Ганс Дж. Хиллербранд (ред.). Оксфордская энциклопедия Реформации . Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  54 .
  4. ^ Бромили, Джеффри (1953). Цвингли и Буллингер . Вестминстерская пресса. С. 50–51.
  5. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  61 .
  6. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  67 .
  7. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  63 .
  8. ^ Вандел, Ли Палмер (1994). Прожорливые идолы и жестокие руки: иконоборчество в реформации в Цюрихе , Страсбурге и Базеле . Издательство Кембриджского университета. п. 61.
  9. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  67–8 .
  10. ^ a b Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  68 .
  11. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  232–3 .
  12. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  232 .
  13. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  135 .
  14. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  136 .
  15. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  210 .
  16. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  305 .
  17. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. стр.  251 -2.
  18. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  243 .
  19. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  147 .
  20. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  149 .
  21. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  306 .
  22. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  240 .
  23. ^ Гордон, Брюс (2002). Швейцарская Реформация . Издательство Манчестерского университета. С.  224 .