Леон Касс

Леон Касс
Родившийся	Леон Ричард Касс ( 1939-02-12 )12 февраля 1939 г. (82 года) Чикаго , Иллинойс , США
Альма-матер	Чикагский университет Гарвардского университета
Известен	Президентский совет по биоэтике с 2001 по 2005 год; оценка естественности; противодействие клонированию человека и эвтаназии
Супруг (а)	Эми Касс Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1961; умер 2015)
Награды	Лекция Джефферсона (2002)
Научная карьера
Поля	Биоэтика , медицина , права человека
Учреждения	Чикагский университет

Леон Ричард Касс (родился 12 февраля 1939 г.) - американский врач , ученый , педагог и общественный деятель . Касс наиболее известен как сторонник либерального образования в « Великих книгах », как критик клонирования человека , увеличения продолжительности жизни , эвтаназии и исследований эмбрионов , а также за его пребывание на посту председателя Президентского совета по биоэтике с 2001 по 2005 год. Касса часто называют биоэтиком , ^[1] он избегает этого термина и называет себя «старомоднымгуманист . Гуманист озабочен всеми аспектами человеческой жизни, а не только этическими » ^[2].

Kass в настоящее время Адди Кларк Harding почетный профессор в колледже , и Комитет по социальной мысли в Чикагском университете и Хертог научного сотрудника Американского института предпринимательства . Его книги включают « К более естественным наукам: биология и человеческие дела» ; Голодная душа: еда и совершенствование нашей природы ; Жизнь, свобода и защита достоинства: вызов биоэтике ; Начало мудрости: чтение книги Бытия ; и « Что мы так гордо приветствуем: американская душа в рассказах, речах и песнях» .

«Для своих учеников и читателей, - резюмирует Юваль Левин , - Леон Касс изложил путь исследования, показывающий, что те вопросы, которые больше всего беспокоят нас сегодня, были с нами на протяжении бесчисленных поколений и не имеют отношения к последним излишествам современности. но с неизменной природой человека, его желаниями, потребностями и потенциалом. Это путь ... который начинается с вопроса: как человек процветает? " ^[3]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Касс родился в Чикаго в семье еврейских иммигрантов из Восточной Европы. Он описал свою семью как « говорящую на идиш , светскую, социалистическую ». ^[4] Хотя его воспитание не было религиозным, оно было моралистическим: «Мораль, а не иудаизм, была религией нашего дома, мораль постепенно окрашивалась в розовый цвет с социализмом, в меньшей степени из-за марксистской теории, в большей степени из-за рвения к социальной справедливости и человечности. достоинство." ^[5] Он не начал изучать свое религиозное наследие до конца своей карьеры.

Касс поступил в Чикагский университет в 15 лет и окончил колледж со степенью в области биологии в 1958 году. Колледж был хорошо известен своей обширной основной учебной программой , и Касс изучал «великие книги», предписанные в то время ядром Чикаго. «Я стал приверженцем гуманитарного образования ... с особой любовью к грекам». ^[5] Он окончил медицинский факультет Чикагского университета в 1962 году и, пройдя стажировку по медицине в больнице Бет Исраэль в Бостоне , защитил докторскую диссертацию. по биохимии в Гарвардском университете в 1967 году, работая в лаборатории лауреата Нобелевской премии Конрада Блоха . ^[6]Примерно в это же время Касс начал проявлять интерес к морали в медицине и биомедицинской этике, частично вызванный чтением « Рассуждения об искусстве и науках» Руссо . ^[7]

В 1961 году Касс женился на бывшей Эми Апфель , выпускнице колледжа Чикагского университета. В последующие годы, будучи преподавателями Колледжа, они часто вместе проводили семинары. ^[8] Их научное сотрудничество включает несколько статей о браке и ухаживании, а также книгу для чтения по этой теме. ^[9] В 2011 году они опубликовали совместный проект What So Proudly We Hail , в котором для изучения американской души используется литература. ^[10] Эми Касс умерла от рака яичников и лейкемии 19 августа 2015 года. ^[11]

Летом 1965 года Леон и Эми Касс отправились в округ Холмс, штат Миссисипи , чтобы заниматься защитой гражданских прав . Работая с Медицинским сообществом за права человека и Демократической партией свободы Миссисипи (MFDP), Кассы "жили с супружеской парой в общине Маунт-Олив в доме без телефона, горячей воды и туалета в помещении. Они навещали множество семей. в сообществе, участвовал в их деятельности, помогал с регистрацией избирателей и другими усилиями по поощрению людей к самоорганизации в защиту своих прав ». ^[12] Позже той осенью Касс написал письмо своей семье и друзьям, в котором подробно рассказал о том, что пережил он и его жена, и призвал их сделать пожертвование Движению за гражданские права. ^[12]

Характер сельских, бедных и необразованных афроамериканцев, с которыми они жили и работали, отличался от его коллег из Гарварда и других элитных университетов. Позже он сказал, что именно этот опыт

заставило меня отказаться от моей веры в просвещение и в конечном итоге начать путешествие, в котором еврейская мысль в конечном итоге сыграла более заметную роль. Тогда я задался вопросом, почему среди бедных и невежественных, но идущих в церковь черных фермеров, с которыми мы жили, было больше чести, порядочности и достоинства, чем среди моих привилегированных и образованных однокурсников Гарварда, чьи прогрессивные взгляды я разделял, но чьи эгоцентризм и потакание своим слабостям отталкивали меня. Если бедность и суеверия были причиной плохого характера, как это объяснить? ^[5]

Первые набеги на биоэтику [ править ]

После получения докторской степени Касс провел исследования в области молекулярной биологии для Национального института здравоохранения , написав несколько научных работ ^[13] , работая в Службе общественного здравоохранения США . Его ранний интерес к биоэтике был стимулирован книгами Олдоса Хаксли « О дивный новый мир» и К. Льюиса « Отмена человека» , которые он прочитал по предложению Харви Флауменхафта . ^[14] В этих книгах Касс видел примеры того, «как научный проект по овладению природой может, если мы не будем осторожны, привести к нашей дегуманизации через евгенику., удовлетворение, вызванное наркотиками, и другие трансформации человеческой природы - возможности, уже предсказанные в новой биологии. . . . Останется ли человек творением, созданным по образу Бога, стремящимся присоединиться к божественному, или он станет артефактом, созданным человеком по образу Бог знает-чего, исполняя устремления только человеческой воли? . . . Вскоре я переключил свою карьеру с науки на размышления о ее человеческом значении » ^[5].

В 1967 году Kass прочитал статью Джошуа Ледербергом в Washington Post предполагая , что люди могут один день быть клонированы, что позволяет увековечению генотипов в гениев . ^[15] В письме редактору Касс выступил с моральным аргументом против клонирования и предположил, что «запрограммированное воспроизводство человека на самом деле дегуманизирует его». ^[6] Так началась вторая карьера писателей по биоэтике, включая эссе по трансплантации органов , генетическому скринингу , экстракорпоральному оплодотворению , клонированию, борьбе со старением , самоубийству с помощью помощи , медицинской этике. , и биотехнологии . Касс также участвовал в создании Центра Гастингса . В 1970 году он покинул лабораторию в NIH , чтобы стать исполнительным директором Комитета по наукам о жизни и социальной политики в Национальном исследовательском совете в Национальной академии наук , который произвел первый публичный документ , который попытался оценить этические и социальные последствия грядущих достижений в биотехнологии. ^[16]

Опыт преподавания [ править ]

Перейдя от биологии к биоэтике, Касс также перешел от штатных исследований к преподаванию, сначала в колледже Св. Иоанна с 1972 по 1976 год, Джорджтаунском университете с 1974 по 1976 год и в Чикаго с 1976 года. В Сент - Джонсе, Касс преподавал в программе Great Books, а также углубленное изучение Аристотеля «s De Anima и Никомаховой этики и Darwin » s о происхождении видов . В Университете Чикаго, Касс преподавал курсы по всей области гуманитарных и естественных наук, в том числе как для студентов и выпускников семинаров в Никомаховой этике , Платона «S Симпозиуме и Мено, Лукреции , человеческие страсти, наука и общество, Руссо «s Рассуждение о происхождении неравенства , Бытие , дарвинизм , Декарт » s Рассуждение о методе , классической геометрии , Толстом «s Война и мире , брак и ухаживание, Исход и биотехнологии .

Вместе со своей женой и другими коллегами Касс основал в 1977 году общий базовый курс «Человек и гражданин» в Чикаго, который сегодня является самым популярным базовым курсом гуманитарных наук в Чикаго, посвященный исследованию конфликтов между представлениями о том, что составляет хорошего человека. индивидуум против требований, которые общество или государство пытается нам навязать. ^[17] В 1983 году он, Аллан Блум и Джеймс М. Редфилд основали программу «Основы: проблемы и тексты». Касс преподавал и возглавлял эту программу в течение восемнадцати лет. Он выиграл премию Ллевеллина Джона и Харриет Манчестер Квантрелл Чикагского университета за выдающиеся достижения в области преподавания на бакалавриате в 1983 году и премию Amoco.Премия Фонда за выдающийся вклад в обучение студентов в 1993 году. ^[13]

Взгляды на женщин [ править ]

В своей статье 1992 года «О дочерях и сестрах» Касс пишет, что «изнасилование является преступлением, караемым смертной казнью, преступлением даже хуже, чем убийство. Для насильника, как сказано во Второзаконии,« смерть от забивания камнями ». Мне это никогда не казалось слишком жестоким или чрезмерным наказанием ». Однако он критикует современную концепцию изнасилования «как нарушение воли, а не как нарушение женственности». Для Касс женственность требует скорее скромности, чем власти. Он заключает:

Многие одинокие женщины, более чем могут с уверенностью признать это, втайне надеются встретить джентльмена; но подавляющее большинство упорно отказываются быть женщинами - более того, они больше не знают, что это значит. Неудивительно, что такое количество сексуальных домогательств и даже изнасилований. Когда сила становится названием игры, более сильный добивается своего. В таких обстоятельствах нельзя винить женщин в том, что они хотят научиться защищаться от сексуального нападения. Но, обращаясь к симптому, а не к причине, лекарства карате и «верни ночь» - и, более того, поверхностные убеждения о сексуальном освобождении, поддерживающие эти практики, - могут только завершить разрушение здоровых отношений между мужчиной и женщиной. По правде говоря, ночь никогда не принадлежала и не может принадлежать женщинам, за исключением печально известных ночных женщин. ^[18]

«Президентский философ» [ править ]

Поскольку в конце 1990-х и в 2001 году разгорелась полемика о стволовых клетках , президент Джордж Буш должен был решить, разрешить ли федеральное финансирование исследований стволовых клеток, полученных из эмбрионов. Многие ученые выступали за отмену ограничений на эмбриональные стволовые клетки.исследования, но критики выразили озабоченность по поводу того, что они охарактеризовали как бессмысленное разрушение человеческой жизни. В своей речи в августе 2001 года Буш объявил, что он будет поддерживать финансирование исследований уже созданных линий стволовых клеток, «где решение о жизни и смерти уже принято», но не линий, созданных дальнейшим разрушением эмбрионов. И поскольку «исследования мбриональных стволовых клеток находятся на переднем крае ряда моральных опасностей», - сказал Буш, он создаст Президентский совет по биоэтике, который будет возглавлять Касс и наделенный полномочиями «контролировать исследования стволовых клеток». , чтобы рекомендовать соответствующие руководящие принципы и правила, а также учитывать все медицинские и этические последствия биомедицинских инноваций ». ^[19]Поскольку совет был назначен и подготовлен к встрече в начале 2002 года, Касс привлек большое внимание средств массовой информации, особенно из-за его репутации пессимизма и озабоченности моральными последствиями научного прогресса в отношении здоровья и жизни. Назвав его «президентским философом», US News and World Report отметили, что «он склонен останавливаться на темной стороне современной медицины ... Касс пытался поднять осознание обществом рисков новых технологий для ценностей, которые дороги человечеству. " ^[20]Совету с самого начала было поручено Бушем рассмотреть эти более важные вопросы, выходящие далеко за рамки исследований стволовых клеток. Первой конкретной задачей совета, согласно распоряжению о его создании, было «провести фундаментальное исследование человеческого и морального значения достижений в биомедицинской и поведенческой науке и технологиях». ^[21]

Состав совета также был предметом разногласий. Касса обвинили в том, что он «сложил колоду» с философами, учеными и общественными интеллектуалами, которые могли выступить против «неограниченных медицинских исследований в области стволовых клеток, терапевтического клонирования и репродуктивного клонирования. Учитывая этот факт, исследователям лучше много беспокоиться о том, что Совет, скорее всего, порекомендует президенту ". ^[22] Критики также утверждали, что Касс устранил тех, кто не соглашался с ним, таких как Элизабет Блэкберн и Уильям Мэй , и заменил их противниками клонирования. ^{[23] [24]}Касс ответил на эти критические замечания, сказав, что совет был более интеллектуально разнообразным, чем предыдущие комиссии по биоэтике, именно потому, что в него входили противники абортов. ^[24] (Предыдущие комиссии «исключили представителей движения за право на жизнь» . ^[25] ) Кроме того, члены совета Роберт Джордж, Фрэнсис Фукуяма и Джеймс К. Уилсон с резким несогласием обсуждали свои противоположные точки зрения на биологический статус. человеческого эмбриона и не пришли к согласованным выводам. ^[26] Поскольку Буш намеренно создал совет для обсуждения и прояснения вопросов без обязательного достижения консенсуса, Касс сказал, что он приветствует разногласия в совете: «Этот совет, несомненно, является наиболее интеллектуально и этически разнообразным из комиссий по биоэтике на сегодняшний день. Мы работали с взаимное уважение, не скрывая при этом наши разногласия. Никто из тех, кто присутствовал на наших встречах или читал стенограммы, не может поверить, что мы делаем что-либо, кроме серьезной и тщательной работы, безотносительно к идеологии, партийной политике или религиозным убеждениям ». ^[27]

Совет обновлялся исполнительным распоряжением каждые два года, начиная с 2001 года, и вопросы, которые он рассматривал, не ограничивались сражениями стволовых клеток, в ходе которых он был создан. Касс повсюду стремился разработать «более богатую» биоэтику, внимательную к более широким человеческим и философским вопросам, лежащим в основе биоэтических дилемм, и он сетовал на то, что совет был занесен в определенные рамки: «Совет возник, идентифицированный как« совет стволовых клеток », и люди, участвующие со всех сторон в дебатах об исследованиях эмбрионов, похоже, больше заботятся о взглядах Совета по этому вопросу, чем о чем-либо другом. Не по нашему выбору - и уж тем более не по моему - Совет родился прямо посреди «эмбрионального», и он никогда не мог покинуть это политическое поле ». ^[28]Несмотря на узкое представление общественности о своей работе, во время председательства Касса Совет подготовил пять докладов размером с книгу, белую книгу и гуманистический читатель по десяти темам, которые обычно игнорируются в литературе по биоэтике. ^[29]

Касс охарактеризовал работу совета как «общественную биоэтику», отвергая предыдущие подходы, которые отдавали предпочтение правительству с помощью самозваных «экспертов» - научных или биоэтических - и представляя проблемы в терминах, доступных для широкой общественности и ее политических представителей. Он искал «более обширное» исследование, в котором обсуждались бы «цели, а также средства», а отчеты совета касались более крупных человеческих вопросов, «не только административных или регулирующих». Он сказал, что в нем представлены все стороны этических вопросов, чтобы создать более содержательный моральный дискурс. «Надлежащая биоэтика должна побуждать общественность к размышлениям о том, каким образом новые биотехнологии могут повлиять на те вещи, которые имеют наибольшее значение для жизни людей», - написал Касс. "Это означает начать с размышлений о высших человеческих благах и понимания последних технологических достижений в этом свете ».^[28] Избегая большей части языка и теоретических основ академической биоэтики, ^[24] Касс опирался на литературные, философские и теологические источники, чтобы информировать обсуждение на совете. На первом заседании совета он провел обсуждениерассказа Натаниэля Хоторна « Знак рождения ». ^[20]

Касс ушел с поста председателя Совета в октябре 2005 года и оставался членом совета до 2007 года. ^[30] Он вернулся на должности в Американском институте предпринимательства и Чикагском университете.

Взгляды на биоэтику [ править ]

Биотехнология и улучшение медицины [ править ]

Приветствуя биотехнологию за ее терапевтическое обещание - вылечить болезни, облегчить страдания и восстановить здоровье и целостность - Касс обеспокоен ее использованием для улучшения (повышения способности сверх того, что дано естественным образом, и даже изменения человеческой природы). Хотя биотехнология открывает большие перспективы для здравоохранения, у нее есть применение «во многих других целях, как хороших, так и плохих». Биотехнология может быть использована для создания «лучших детей, превосходных результатов, нестареющих тел и счастливых душ». Касс утверждает, что биотехнология может в конечном итоге использоваться как замена добродетели, тяжелой работе, учебе или любви, чтобы «удовлетворить наши самые сокровенные человеческие желания», но в конечном итоге сужает досягаемость этих желаний только до тех объектов, которые могут быть реализованы. технологически. ^[31]Его опасения по поводу биотехнологии проистекают из того, что он называет «технологическим уклоном», который меняет смысл и характер человеческой жизни, полагая, что «все аспекты жизни могут быть рационально освоены с помощью техники». ^[32]

Исследование стволовых клеток [ править ]

Касс был последовательным критиком исследований эмбрионов, включая исследования эмбриональных стволовых клеток, из-за их «эксплуатации» и «разрушения» зарождающейся человеческой жизни. Хотя он утверждает, что не знает морального статуса раннего человеческого эмбриона, он беспокоится о том, чтобы относиться к человеческой жизни на любой стадии просто как к природному ресурсу. «В таком утилитарном подходе к будущей человеческой жизни есть что-то глубоко отталкивающее и принципиально преступное», - пишет он. ^[33] Но поскольку он признал потенциал таких клеток для медицинских исследований, он возглавил Президентский совет по биоэтике, чтобы изучить альтернативные пути получения плюрипотентных клеток.стволовые клетки: «Плюрипотентные клетки можно получить из уже мертвых (не только нежелательных или обреченных, но и фактически мертвых) эмбрионов, некоторые из отдельных клеток которых, тем не менее, могут быть жизнеспособными; из живых эмбрионов с помощью неразрушающей биопсии; из биоинженерных артефактов, подобных эмбрионам; и из перепрограммированных клеток тела, взятых у детей или взрослых, которые вынуждены вернуться к недифференцированному состоянию плюрипотентности ... Мы должны надеяться, что вскоре будет найдено технологическое решение нашей моральной дилеммы и что этот разделительный кусок нашей недавняя политическая история скоро подойдет к концу ". ^[34]

В 2007 году в двух отдельных исследованиях исследовательские группы под руководством Джеймса Томсона и Шинья Яманака создали индуцированные плюрипотентные стволовые клетки из взрослых клеток, что означает, что в уничтожении эмбрионов для получения стволовых клеток больше нет необходимости. В 2009 году методика репрограммирования была дополнительно усовершенствована, поскольку клетки кожи были возвращены к плюрипотентности путем переноса нескольких экзогенных генов и без использования чужеродных вирусов в качестве векторов. ^[35] Роберт П. Джорджпохвалил Касс как движущую интеллектуальную силу против убийства эмбрионов и за поиск альтернативных методов получения плюрипотентных стволовых клеток: «Все это время именно доктор Касс говорил, что методы репрограммирования, если их активно использовать, позволят нам реализовать полную преимущества науки о стволовых клетках при уважении человеческого достоинства ». ^[36]

Клонирование человека [ править ]

Касс поддерживает всеобщий запрет на клонирование людей на том основании, что клонирование является оскорблением морали и человеческого достоинства. В статье 1997 года в The New Republic, озаглавленной « Мудрость отвращения», Касс предлагает уважать отвращение, которое большинство людей испытывает к клонированию людей, точно так же, как мы уважаем их предполагаемое отвращение к инцесту и каннибализму . «В критических случаях, - пишет он, - отвращение - это эмоциональное выражение глубокой мудрости, которую разум не в силах полностью сформулировать». Касс пишет, что современный этический дискурс, который подчеркивает автономию, справедливость и полезность, не обеспечивает морального руководства, которого требует современный мир:

Отвращение здесь, как и повсюду, восстает против крайностей человеческого произвола, предупреждая нас не преступать то, что невыразимо глубоко. В самом деле, в наш век, когда все считается дозволенным, пока это делается свободно, когда данная человеческая природа больше не вызывает уважения, когда наши тела рассматриваются как простые инструменты нашей автономной рациональной воли, отвращение может быть единственный оставшийся голос, который говорит, чтобы защитить центральное ядро ​​нашего человечества. Мелочны души, разучившиеся дрожать.

Общество, которое терпит клонирование, пишет Касс, «разучилось содрогаться, [и] всегда рационализирует отвратительное. Общество, которое допускает клонирование, - независимо от того, знает оно об этом или нет, - молчаливо сказало« да »превращению деторождения в производство и лечению нашего дети как чистые проекты нашей воли ". ^{[33] [37]}

В ответ на Касса другие специалисты по этике утверждали, что реакции отвращения или отвращения не могут служить основанием для запрета клонирования, потому что такие чувства субъективны, продиктованы культурными нормами и со временем меняются. ^[38] Фриц Аллхофф из отдела биоэтики Американской медицинской ассоциации утверждает, что «расовая интеграция когда-то вызвала те же чувства отвращения, которые, как утверждает Касс, вызывает клонирование сейчас; конечно же, общественное мнение не следует воспринимать как моральный ориентир». ^[38] Марта Нуссбаум выдвинула более широкий аргумент против использования чувства отвращения в качестве основы для выработки политики, написав, что «законы и социальные правила» должны основываться на «существенном вреде, а не на символических отношениях, которые объект несет с нашими тревогами. " ^[39]

В дополнение к противодействию клонированию по причине отвращения, Касс также утверждал, что клонирование представляет собой «неэтичный эксперимент над будущим ребенком»; создает смешение идентичности и индивидуальности; «превращает зарождение в творение»; и, давая родителям контроль над генетической структурой ребенка, усугубляет «опасную» идею родительского контроля над жизнью и перспективами детей. «Никогда нельзя забывать, что это люди, в отношении которых должны быть разыграны наши евгенические или просто игривые фантазии», - пишет он. ^{[33] [37]}

Забота о "естественном" [ править ]

Хотя он понимает, что люди всегда изменяют то, что дано им от природы, Касс обеспокоен отсутствием стандартов человеческой жизни в мире, в котором человеческая природа рассматривается как совершенно податливая и в котором все границы человеческой жизни размыты. Касс придает «особое значение естественному человеческому циклу рождения, деторождения и смерти» и рассматривает смерть как «необходимый и желаемый конец» и вытекающие из него человеческие и человеческие устремления. Он рассматривает человеческую смертность как замаскированное благо и выступает против целенаправленных усилий по увеличению максимальной продолжительности жизни человека в погоне за биологическим бессмертием . ^[40]Касс был одним из первых критиков широкого использования репродуктивных технологий, таких как экстракорпоральное оплодотворение, отчасти потому, что он был обеспокоен тем, что их использование скрывает истину о сущности человеческой жизни и общества, которая заложена в естественном репродуктивном процессе. (Позже он одобрил супружеское использование in vitro после того, как Луиза Браун родилась в 1978 г. ^{[41] [42]} )

Касс считает клонирование человека естественным продолжением разделения пола и деторождения, начатого с экстракорпорального оплодотворения: «Клонирование оказывается идеальным воплощением господствующих взглядов нашей новой эпохи. Благодаря сексуальной революции мы можем отрицают на практике и все в большей степени мысленно присущую сексуальности телеологию воспроизводства, присущую самой сексуальности. Но, если секс не имеет внутренней связи с рождением младенцев, младенцы не должны иметь необходимой связи с сексом ... Для этого нового устроения клон является тем самым идеальная эмблема: идеальный «ребенок-неполный родитель» ». ^[37]Как и в других своих работах, Касс подчеркивает связь репродукции с браком и семейной жизнью: «Ни один ребенок, зачатый с помощью вспомогательных репродуктивных технологий, не должен лишаться родословной и биологических связей с двумя родителями, которые есть у всех детей, рожденных« естественным путем ». Нет. ребенок должен был сказать: «Эмбрион был моим отцом». ^[2]

Философские исследования [ править ]

На протяжении большей части своей карьеры стипендия Касса уходила от практических вопросов биоэтики к вопросам человеческой природы и человеческого блага, и почти все его преподавание в Чикаго было посвящено этим темам. Тем не менее, несмотря на его заявленный интерес к «естественному», Касс не придерживается какого-либо традиционного учения о « естественном законе » и не выводит никаких моральных правил из природы. Скорее, он видит в человеческой природе самое большее намек и «указание» на человеческое процветание и самореализацию, но указание, нуждающееся как в культурном поощрении, так и в культурной сдержанности, если люди хотят стать прямым животным, рекламируемым в его особой позе. ^{[43] [44]}

Библейские исследования [ править ]

В дополнение к своим исследованиям в области натурфилософии и философской антропологии, Касс в последние годы преподавал и писал о еврейской Библии , особенно о книге Бытия. Интерес Касса к Библии начался с еженедельных приглашенных чтений Книги Бытия, которые он и его жена Эми организовывали для студентов во время преподавания в Чикагском университете. ^[45] В своей лекции Джефферсона 2009 года Касс сказал, что он нашел в Библии «описание человеческой жизни, которое более чем соответствует антропологическим и этическим учениям великих поэтов и философов», «с учениями праведности». , человечность и человеческое достоинство ... о которых я даже не мечтал в моем прежнем философствовании ". ^[46] Касс читает текст философски, а не теологически, полагая, что этот текст, вдумчиво прочитанный, может многому научить всех - как верующих, так и неверующих - о человеческом состоянии и о том, как его можно улучшить. Его полный длинный комментарий к Бытию, основанный на его более чем двадцатилетнем учении текста, адресован в первую очередь «детям скептиков» (таким, как он сам). Он заключает:

Давно пребывая с Книгой Бытия и всегда восхищаясь ее красотой, ее глубиной и, прежде всего, ее способностью освещать и поднимать душу, этот взволнованный читатель Бытие стоит перед ней на своих интеллектуальных коленях, исполненный благоговения и благодарности. для текста, который делает возможным такое понимание. Смею надеяться, что с моей книгой в качестве компаньона другие читатели, ищущие мудрости, могут испытать аналогичный опыт.

Философские влияния [ править ]

• Олдос Хаксли
• Ханс Йонас
• Джейкоб Кляйн
• К. С. Льюис
• Адольф Портманн
• Пол Рэмси
• Курт Ризлер
• Эрвин Штраус
• Лео Штраус

Почести и награды [ править ]

Касс был назван лектором Джефферсона 2009 года Национальным фондом гуманитарных наук . Лекция Джефферсона - «высшая награда, которую федеральное правительство награждает за выдающиеся интеллектуальные и общественные достижения в области гуманитарных наук». ^[47] Лекция Касса, прочитанная в театре Уорнер в Вашингтоне 21 мая 2009 г., называлась «В поисках честного человека: размышления нелицензированного гуманиста». ^[46] В своей лекции он выразил мнение, что наука отделилась от своих гуманистических истоков, а гуманитарные науки потеряли связь с метафизическими и теологическими проблемами. ^[48]

В дополнение к своим педагогическим наградам от Чикагского университета, Касс также получил Гарвардскую медаль столетия и премию Герхарда Нимейера Института межвузовских исследований в 2003 году и вступительную премию Брэдли от Фонда Линда и Гарри Брэдли в 2004 году. почетные степени Университета Далласа (1997 г.), Института иудаики Спертуса (2001 г.), Карфагенского колледжа (2002 г.) и Университета Иешива (2003 г.). ^[13] Касс - сотрудник Центра Гастингса .

Семья [ править ]

В 2015 году умерла его жена Эми Касс . ^[49]

У него две замужние дочери и четыре внучки; они проживают в Чикаго и Иерусалиме.

Избранная библиография [ править ]

Книги [ править ]

• Леон Р. Касс, Основание Божьей нации: чтение Исхода , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2021 г.
• Леон Р. Касс, Ведение достойной жизни: поиск смысла в современности , Нью-Йорк: Encounter Books, 2017.
• Эми А. Касс и Леон Р. Касс, редакторы, Значение дня Мартина Лютера Кинга-младшего . Что так гордо приветствуем, 2013.
• Эми А. Касс, Леон Р. Касс и Дайана Шауб, редакторы, « Что так гордо мы приветствуем», «Американская душа в рассказах, речи и песнях» . Институт межвузовских исследований, 2012 г. ( ISBN  1610170067 )
• Леон Р. Касс, Начало мудрости: чтение Книги Бытия . Нью-Йорк: Free Press, 2003. ( ISBN 0-7432-4299-8 ) 
• ———, Жизнь, свобода и защита достоинства: вызов биоэтике . Сан-Франциско: Encounter Books, 2002. ( ISBN 1-893554-55-4 ) 
• Эми А. Касс и Леон Р. Касс, редакторы, от крыла к крылу, от весла к веслу: материалы по ухаживанию и женитьбе . Саут-Бенд, штат Индиана: University of Notre Dame Press, 2000. ( ISBN 0-268-01960-6 ) 
• Леон Р. Касс и Джеймс К. Уилсон , Этика клонирования человека . Вашингтон: AEI Press, 1998. ( ISBN 0-8447-4050-0 ). 
• Леон Р. Касс, Голодная душа: еда и совершенствование нашей природы . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1994. ( ISBN 0-226-42568-1 ). 
• ———, К большему естествознанию: биология и вопросы человека . Нью-Йорк: Free Press, 1985. ( ISBN 0-02-918340-5 ). 

Статьи и лекции [ править ]

• Леон Р. Касс. « Работа как значимое выполнение », 2012 г. Лекция Ирвинга Кристола, Американский институт предпринимательства, Вашингтон, округ Колумбия, 2 мая 2012 г.
• Леон Р. Касс. « Наука, религия и будущее человечества ». Комментарий (2007): 36–48.
• Леон Р. Касс. " Восстановление нации Авраамом Линкольном ", представленное на Всемирном форуме AEI, 22 июня 2007 г.
• Леон Р. Касс и Эрик Коэн. « Не отвергни меня в старости». " Комментарий (2006 г.).
• Леон Р. Касс. « Нестареющие тела, счастливые души: биотехнология и стремление к совершенству ». Новая Атлантида 1 (2003): 9–28
• ———. Предисловие. In Human Cloning and Human Dignity: An Ethical Inquiry , отчет Президентского совета по биоэтике. Нью-Йорк: PublicAffairs, 2002. ( ISBN 1-58648-176-2 ). 
• ———. «Мудрость отвращения: почему мы должны запретить клонирование людей». Новая Республика (2 июня 1997 г.).
• ———. « Конец ухаживания » . Общественные интересы 126 (1997): 39–63.
• ———. « Опасная жизнь: неужели я хранитель моего (глупого) брата? » Лекция Брэдли, Американский институт предпринимательства, Вашингтон, 14 марта 1994 года.
• ———. « Этические аспекты экстракорпорального оплодотворения». Американский институт предпринимательства, 1979.

См. Также [ править ]

• Президентский совет по биоэтике
• Аргумент о дивном новом мире
• Мудрость отвращения

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Леоном Кассом

• Профиль Леона Касса на сайте Комитета общественной мысли
• Профиль Касса на сайте Американского института предпринимательства
• Профиль Касс на сайте Президентского совета по биоэтике
• Появления на C-SPAN