Средневековье это традиционное деление истории Западной Европы , что примерно длилась с 5 - го по 15 - й века. После распада Западной Римской Империи цивилизация в разных частях Западной Европы отступала с разной скоростью и в разное время. В конце концов, в IX веке была основана Каролингская империя , объединившая большую часть Западной Европы, но сама эта империя распалась и распалась на несколько государств. Государственная фрагментация и конкуренция характеризовали большую часть истории средневековой Западной Европы [1], и эта тенденция сохранялась в дальнейшем в течение долгого периода истории.
Несмотря на то, что средневековье все больше документируется, и ряд историков все больше сосредотачиваются на написании литературы, посвященной некоторым основным заблуждениям о средневековой истории [2] [3], и поскольку другие историки используют альтернативный подход, выделяя многие интеллектуальные , научные и технологические достижения, имевшие место в этот период [4], эти идеи остаются заметными в общественной сфере и продолжают доминировать в представлениях о Средневековье в целом. Известное заблуждение связано со Средневековьем.сам термин, традиционно используемый как синоним средневековья, чтобы подчеркнуть либо его варварство, либо его интеллектуальное невежество, либо предполагаемое отсутствие источников, которыми, как считается, характеризуется этот период, хотя ни одна из этих характеристик не выдержала научной критики . [5] [6]
Критический анализ Средневековья, напротив, показал, что это был период важных перемен и во многих областях огромного прогресса. В то время как люди традиционно связывают Возрождение с постсредневековым интеллектуальным возрождением, сейчас считается, что Возрождение зародилось в разное время в разных местах по всей Европе, начиная с позднего средневековья . [7] Кроме того, в средневековый период имел место ряд периодов интеллектуального возрождения, в том числе Каролингское Возрождение в 9 веке и, что более важно, Возрождение 12 века.. Более того, несмотря на некоторые ранние дебаты, христиане быстро пришли к пониманию и принятию культурного знания греков и римлян, и они далее решили, что философия и наука были служанками и прецедентами для актов высшего христианского образования.
Были достигнуты успехи во многих областях, и среди наиболее важных достижений был подъем университета в конце 12-го и 13-го веков из предшествующих кафедральных школ, которые были созданы во время Каролингского возрождения, что само по себе было связано с подъемом, ибо впервые в истории класса профессиональных ученых, занимающихся изучением философии и обучения. [8]
История мифа "Темные века" [ править ]
Первым автором, описавшим понятие «темные века» , был позднесредневековый писатель Петрарка . Со своей точки зрения на итальянский полуостров Петрарка видел римский период и классическую древность как выражение величия. [9] Он проводил много времени, путешествуя по Европе, заново открывая и переиздавая классические латинские и греческие тексты. Он хотел вернуть латинскому языку былую чистоту. Петрарка писал, что в истории было два периода: классический период греков и римлян , за которым следовало время тьмы, в котором он видел себя живущим. Около 1343 г., в заключении своего эпоса « Африка», он писал: «Моя судьба - жить среди разнообразных и запутанных бурь. Но, возможно, для вас, если, как я надеюсь и желаю, вы будете жить долго после меня, наступит лучший век. Этот сон забвения не будет длиться вечно. Когда тьма рассеяна, наши потомки могут снова прийти в прежнем чистом сиянии ». [10]
Во время Реформации XVI и XVII веков протестанты в целом придерживались тех же взглядов, что и гуманисты эпохи Возрождения, такие как Петрарка, но также добавляли антикатолическую перспективу. Они считали классическую древность золотым временем не только из-за латинской литературы, но и потому, что она была свидетелем зарождения христианства. Они продвигали идею о том, что «средневековье» было временем тьмы также из-за коррупции в католической церкви , такой как: папы, правящие как короли, почитание мощей святых , распущенное священство и институционализированное моральное лицемерие. [11]
В эпоху Просвещения 17-18 веков многие критические мыслители считали религию противоположностью разума. Поэтому для них Средние века, или «Век веры», были противоположностью Века разума . [12] Барух Спиноза , Бернар Фонтенель , Кант , Юм , Томас Джефферсон , Томас Пейн , Дени Дидро , Вольтер , маркиз де Сад и Руссо открыто выступали с критикой Средневековья как периода социального регресса, в котором доминировала религия, в то время как Гиббон вВ «Истории упадка и падения Римской империи» выражено презрение к «мусору темных веков». [13] Но точно так же, как Петрарка, видя себя на пороге «новой эры», критиковал за столетия до своего времени, точно так же были и писатели Просвещения.
Концепция темных веков использовалась и раньше, но к 18 веку она, как правило, ограничивалась более ранней частью этого периода. Самая ранняя запись «Темные века» с заглавной буквы в Оксфордском словаре английского языка - это ссылка на « Историю цивилизации в Англии» Генри Томаса Бакла в 1857 году [14].
Историк науки Дэвид К. Линдберг подверг критике публичное использование термина «темные века» для описания всего средневековья как «времени невежества , варварства и суеверий », за которое «вина чаще всего возлагается на христианскую церковь , а именно: якобы поставил религиозный авторитет выше личного опыта и рациональной деятельности ". [15] Историк науки Эдвард Грант пишет: «Если революционные рациональные мысли были выражены в эпоху разума , они стали возможными благодаря давней средневековой традиции, которая установила использование разума как одного из важнейших видов человеческой деятельности». [16]Кроме того, Линдберг говорит, что, вопреки распространенному мнению, «позднесредневековый ученый редко испытывал на себе силу принуждения церкви и считал себя свободным (особенно в естественных науках) следовать разуму и наблюдениям, куда бы они ни вели». [17]
Заблуждения [ править ]
Средневековые верили в плоскую Землю [ править ]
Одна из наиболее распространенных ошибок Средневековья заключалась в том, что это был период, когда люди (или, по крайней мере, необразованные) верили, что Земля плоская, и, кроме того, эта вера в конечном итоге была отменена путешествиями Христофора Колумба, которые опровергли общее мнение о шарообразности Земли. Однако этот портрет истории восходит к началу 19 века, где он был изобретен Вашингтоном Ирвингом в его книге «История жизни и путешествий Христофора Колумба» (1828 г.). Эта идея получила дальнейшую популярность в конце 19-го и начале 20-го веков, когда начались дебаты об эволюции. В своей книге « Изобретая плоскую Землю: Колумб и современные историки» историкДжеффри Бертон Рассел утверждает, что «за редким исключением ни один образованный человек в истории западной цивилизации, начиная с третьего века до нашей эры, не верил, что Земля плоская», а Рассел приписывает популяризацию мифа о плоской Земле трудам Джона Уильяма. Дрейпер , Эндрю Диксон Уайт и Вашингтон Ирвинг . [18] Чтобы проиллюстрировать эту точку зрения, все средневековые ссылки на форму Земли, почти без исключения, были отмечены как сферические. Например, Сакробоско (1195-1256) написал в своем Де Sphaera Mundi (Трактат о сфере);
Таким образом показано, что земля тоже круглая. Знаки и звезды не восходят и заходят одинаково для всех людей повсюду, но восходят и заходят раньше для тех, кто на востоке, чем для тех, кто на западе; и этому нет никакой другой причины, кроме выпуклости земли. Более того, небесные явления свидетельствуют о том, что у жителей Востока они возникают раньше, чем у жителей Запада. Ибо одно и то же лунное затмение, которое появляется для нас в первый час ночи, появляется у жителей Востока примерно в третьем часу ночи, что доказывает, что у них была ночь и закат раньше, чем у нас, из которых земля - причина. (Гл. 1.9) [19]
Среди многих других средневековых писателей, описывающих сферичность Земли, есть Фома Аквинский, который писал в своей « Summa Theologica», что сферичность Земли может быть «продемонстрирована» [20], и Джон Мандевиль, который в своих «Путешествиях сэра Джона» Мандевиль также демонстрирует сферичность Земли в качестве упражнения. Хотя некоторые пытаются утверждать, что примером средневекового плоскоземельца был Исидор Севильский , живший в VI и VII веках, даже Исидор открыто учит сферичности Земли. [21]
Сколько ангелов поместится на булавочной головке? [ редактировать ]
Часто утверждают, что средневековые философы- схоласты вели затяжные дебаты и дискуссии о том, сколько ангелов могло поместиться на булавочной головке или иголке. Эта история используется, чтобы подчеркнуть неэффективный и бесплодный характер средневековых интеллектуальных поисков, когда они действительно имели место. Тем не менее, эти дебаты не состоялись. По словам историка Питера Харрисона , «философы-схоласты занимались спекуляциями о том, сколько ангелов могло танцевать на булавочной головке, давно разоблачили как миф, придуманный в семнадцатом веке». Харрисон отождествляет « Религию протестантов» Уильяма Чиллингворта (1638 г.) и « Экспозицию» Уильяма Склейтера с примечаниями к первому посланию к фессалоникийцам.(1619) как первоисточники этого мифа. По словам Харрисона, миф о «острие иглы» мог возникнуть из-за каламбура, утверждающего, что средневековье спорило о «ненужных пунктах». [22]
Резня кошек и последующая чума [ править ]
В средние века кошек часто держали в качестве домашних животных, и многих ценили за их способность управлять домашними грызунами. Ancrene Вайс , 13 - го века средневековый текст, советует женский отшельников , что «вы не должны обладать какой - либо скот, мои дорогие сестры, за исключением только кошки.» [23] Тем не менее, идея о том, что ненависть к кошкам развивалась среди христиан в средние века, за которой последовала резня кошек, устроенная католической церковью, которая затем способствовала распространению черной чумы из-за процветания популяций грызунов в отсутствие кошек, восходит к книге историка Древней Греции Дональда Энгельса, опубликованной в 2001 году , под названием « Классические кошки: взлет и падение священной кошки».. Основанием для этого утверждения является папская булла, изданная Папой Григорием IX под названием « Голос в Раме» , которая сама по себе не упоминает убийства и не делает никаких заявлений о том, что кошки являются злыми;
Выполняются следующие обряды этой чумы: когда какой-либо послушник должен быть принят среди них и впервые вступает в секту проклятых, ему представляется форма некой лягушки, которую некоторые привыкли называть жабой. Некоторые целуют это существо в задние лапы, а некоторые в губы; они получают язык и слюну зверя во рту; иногда он кажется чрезмерно большим, а иногда эквивалентным гусю или утке, а иногда даже принимает размер печи. Наконец, когда новичок выходит вперед, его встречает человек удивительной бледности, у которого очень черные глаза, он настолько истощен и худ, что, поскольку его плоть была истощена, кажется, что осталась только кожа, натянутая на кость. . Послушник целует его и становится холодным, как лед,и после поцелуя память о католической вере полностью исчезает из его сердца. После этого они садятся за еду, и когда они возникают из нее, от некой статуи, которая является обычной в секте такого рода, черная кошка размером со среднюю собаку спускается назад, с поднятым хвостом. Сначала новичок, затем мастер, затем все достойные и совершенные представители отряда целуют кошку в зад; несовершенные, не считающие себя достойными, получают благодать от хозяина. Затем каждый возвращается на свое место и, произнося определенный ответ, склоняет головы к кошке. «Прости нас», - говорит мастер, и тот, кто рядом с ним, повторяет это, а третий отвечает и говорит: «Мы знаем мастера»; четвертый говорит: «И мы должны повиноваться».После этого они садятся за еду, и когда они возникают из нее, от некой статуи, которая является обычной в секте такого рода, черная кошка размером со среднюю собаку спускается назад, с поднятым хвостом. Сначала новичок, затем мастер, затем все достойные и совершенные представители отряда целуют кошку в зад; несовершенные, не считающие себя достойными, получают благодать от хозяина. Затем каждый возвращается на свое место и, произнося определенный ответ, склоняет головы к кошке. «Прости нас», - говорит мастер, и тот, кто рядом с ним, повторяет это, а третий отвечает и говорит: «Мы знаем мастера»; четвертый говорит: «И мы должны повиноваться».После этого они садятся за еду, и когда они возникают из нее, от некой статуи, которая является обычной в секте такого рода, черная кошка размером со среднюю собаку спускается назад, с поднятым хвостом. Сначала новичок, затем мастер, затем все достойные и совершенные представители отряда целуют кошку в зад; несовершенные, не считающие себя достойными, получают благодать от хозяина. Затем каждый возвращается на свое место и, произнося определенный ответ, склоняет головы к кошке. «Прости нас», - говорит мастер, и тот, кто рядом с ним, повторяет это, а третий отвечает и говорит: «Мы знаем мастера»; четвертый говорит: «И мы должны повиноваться».Сначала новичок, затем мастер, затем все достойные и совершенные представители отряда целуют кошку в зад; несовершенные, не считающие себя достойными, получают благодать от хозяина. Затем каждый возвращается на свое место и, произнося определенный ответ, склоняет головы к кошке. «Прости нас», - говорит мастер, и тот, кто рядом с ним, повторяет это, а третий отвечает и говорит: «Мы знаем мастера»; четвертый говорит: «И мы должны повиноваться».Сначала новичок, затем мастер, затем все достойные и совершенные представители отряда целуют кошку в зад; несовершенные, не считающие себя достойными, получают благодать от хозяина. Затем каждый возвращается на свое место и, произнося определенный ответ, склоняет головы к кошке. «Прости нас», - говорит мастер, и тот, кто рядом с ним, повторяет это, а третий отвечает и говорит: «Мы знаем мастера»; четвертый говорит: «И мы должны повиноваться».а третий ответил и сказал: «Мы знаем господина»; четвертый говорит: «И мы должны повиноваться».а третий ответил и сказал: «Мы знаем господина»; четвертый говорит: «И мы должны повиноваться».[24]
Хотя этот источник, а не какой-либо другой, относится к резне кошек, Энгельс утверждает, что, основываясь на нем, а также на некоторых художественных изображениях, где кошки изображены убитыми, он может правильно сделать «предположение» о том, что кошки были широко убиты в Средневековый период. [25] На основании этого и других комментариев, которые Энгельс делает в книге, в том числе в связи с теологией Августина и нацизмом , некоторые историки, рецензирующие книгу Энгельса, описали его как «фанатика» и обвинили в том, что он использовал свое воображение для заполнить исторические пробелы. [26]Более того, другие отмечали, что даже если бы была предпринята попытка убийства кошек, это не сыграло бы никакой роли в распространении черной чумы по нескольким причинам, в том числе из-за того, что (1) уничтожение кошек чрезвычайно трудно контролировать (2) блохи, распространяющие чуму, могут не передавались от крыс вообще, но вместо этого от человека к человеку (3) сами кошки способны заразиться болезнью, а затем передать ее человеку. [27]
См. Также [ править ]
- Список распространенных заблуждений
Ссылки [ править ]
- ^ Шайдель, Вальтер. Побег из Рима: крах империи и путь к процветанию. Издательство Принстонского университета, 2019.
- ^ Харрис, Стивен и Брайон Л. Григсби, ред. Заблуждения о средневековье. Рутледж, 2010.
- ↑ Блэк, Уинстон. Средневековье: факты и вымыслы. ABC-CLIO, 2019.
- ^ Себ Фальк, Легкие века: удивительная история средневековой науки , Penguin, 2020.
- ^ Fouracre, Поль (ред.). Новая Кембриджская средневековая история: Том 1 c.500 – c.700. Cambridge University Press, 2005, 90. «С точки зрения доступных источников информации, это определенно не темная эра ... За последнее столетие количество источников доказательств резко увеличилось, а круг ведения историков (в целом определяется как студент прошлого) соответственно расширилась ».
- ^ Райко, Ральф . «Европейское чудо» . Проверено 14 августа 2011 года .«Стереотип средневековья как« темных веков », созданный гуманистами эпохи Возрождения и философами Просвещения , конечно же, давно отвергнут учеными».
- ^ Монфасани, Джон. Гуманизм эпохи Возрождения, от Средневековья до Нового времени. Рутледж, 2016.
- ^ Грант, Эдвард. Основы современной науки в средние века: их религиозный, институциональный и интеллектуальный контекст. Издательство Кембриджского университета, 1996.
- ^ Моммзен, Теодор Э. «Концепция Петрарки« Темные века »». Speculum 17.2 (1942): 226–242.
- ↑ Петрарка (1343). Африка , IX, 451-7. Эта цитата взята из английского перевода статьи Моммзена.
- ^ Ф. Окли, Средневековый опыт: основы западной культурной самобытности (University of Toronto Press, 1988), стр. 1–4.
- ^ Бартлетт, Роберт (2001). «Введение: взгляды на средневековый мир» в « Средневековой панораме» . ISBN 0-89236-642-7 . «Презрение к средневековому прошлому было особенно откровенным среди критических и рационалистических мыслителей эпохи Просвещения. Для них Средние века олицетворяли варварский, управляемый священниками мир, который они пытались преобразовать».
- ^ Гиббон, Эдвард (1788). История упадка и падения Римской империи , Vol. 6, гл. XXXVII, пункт 619.
- ^ Оксфордский словарь английского языка (2 - е изд.). Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. 1989.
термин, иногда применяемый к периоду Средневековья, чтобы обозначить интеллектуальную тьму, характерную для того времени;
часто ограничивается ранним периодом Средневековья, периодом между падением Рима и появлением письменных документов на местном языке.
- ↑ Дэвид К. Линдберг, «Средневековая церковь встречает классическую традицию: Святой Августин, Роджер Бэкон и метафора служанки», в книге Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа, изд. Когда встречаются наука и христианство , (Чикаго: Университет Чикаго, 2003), стр.
- ^ Эдвард Грант. Бог и разум в средние века , Кембридж 2001, стр. 9.
- ^ цитируется в эссе Теда Петерса о науке и религии в "Линдси Джонс (главный редактор). Энциклопедия религии, второе издание. Томсон Гейл. 2005. стр.8182"
- ^ Джеффри Рассел. Изобретение плоской Земли . Praeger 1997.
- ^ Английский перевод De sphaera mundi здесь .
- ^ «SUMMA THEOLOGIAE: различие привычек (Prima Secundae Partis, Q. 54)» . www.newadvent.org .
- ^ Стивенс, Уэсли М. «Фигура Земли в« De natura rerum »Исидора». Исида 71.2 (1980): 268–277.
- ^ Харрисон, Питер. «Ангелы на иголках и иголках». Примечания и запросы 63.1 (2016): 45–47.
- ^ Амт, Эмили и Кэтрин Аллен Смит, ред. Средневековая Англия, 500–1500: Читатель. Vol. 6. University of Toronto Press, 2018, 236.
- ^ Корс, Алан, Алан Чарльз Корс и Эдвард Питерс, ред. Колдовство в Европе, 400–1700: документальная история. Университет Пенсильвании Press, 2001, 115–6.
- ^ Энгельс, Классические кошки , 159.
- ↑ Томас Харрисон, «Классические кошки. Взлет и падение священной кошки», Classics Ireland (2002): 88–91.
- ^ Такер, Эбигейл. Лев в гостиной: как домашние кошки приручили нас и захватили мир. Саймон и Шустер, 2017, стр.50
