Маленькие люди из Pryor гор (известные как Nirumbee [1] или Awwakkulé [2] на языке Crow ) раса свирепых гном в фольклоре Ворон нации , в американских индейцах племени. [3] [4] Маленькие люди также считались передающими духовную мудрость и играли важную роль в формировании судьбы вороньего народа через мечты культового вождя воронов , Plenty Coups . [5]
Верования коренных американцев в "маленьких людей"
Истории и религиозные верования о «маленьких людях» являются общими для многих, если не для большинства индейских племен на Западе. [6] [7] Некоторые племена (например, уматилла из Орегона ) называли их «палочными индейцами», в то время как нез персе называли их Итсте-я-ха . [8]
В 1804 году экспедиция Льюиса и Кларка какое-то время оставалась с группой Вичхиена сиу на реке Вермиллион в современной Южной Дакоте . 25 августа Мериуэзер Льюис , Уильям Кларк и еще 10 человек проехали около 9 миль (14 км) к северу от слияния реки с рекой Миссури, чтобы увидеть «гору маленьких людей» . Льюис написал в своем дневнике, что Маленькие Люди были «девалами» (дьяволами) с очень большими головами, около 18 дюймов (46 см) в высоту, и очень настороженными к любым вторжениям на их территорию. [9] Сиу сказали, что дьяволы несли острые стрелы, которые могли поразить на очень большом расстоянии, и что они убивали любого, кто приближался к их кургану. [9] Маленькие люди так напугали местное население, сообщает Льюис, что мах ( Omaha ), Ottoes ( Ото ), и сиу не приближайтесь к месту. [9] Люди лакота, которые поселились недалеко от «Кургана духов» после племени сиу Вичхиена, имеют историю возрастом не более 250 лет, в которой описывается, как поздно ночью к кургану подошла группа из 350 воинов и была почти уничтожена свирепые Маленькие Люди (оставшиеся в живых остались калеками на всю жизнь). [ необходима цитата ]
Crow (или Absaroke) первоначально была частью племен хидатс , через сиу~d людей , которые жили оседло, сельскохозяйственная жизнь вдоль реки Миссури в том, что в настоящее время западная Северная Дакота . [10] Незадолго до середины 17 века лидер хидатса Но-Виталс привел большое количество хидатса на запад в долину реки Йеллоустон в южной части центральной Монтаны , где племя проживало на равнинах, у реки и в близлежащих горах Большой Рог , Прайор и Волчий . [10] Перемещаясь из-за давления со стороны восточных и средних западных племен, двигающихся на запад из-за вторжения белых, Ворона, возможно, поселилась в Йеллоустонской долине всего за несколько десятилетий до прибытия Льюиса и Кларка. [6] Основным принципом религии Ворона было maxpe , или «священное». [11]
Маленькие люди из Прайорских гор
В фольклоре кроу говорится, что «Маленькие люди» живут в Прайор-Маунтинс , небольшом горном хребте в графстве Карбон, штат Монтана, и графстве Бигхорн, штат Монтана . [2] [3] [6] [7] Петроглифы на скалах в горах, сказал Ворон, были созданы этими демоноподобными существами. [6] Поскольку там живут Маленькие Люди, горы священны для Ворона. [3] Маленькие люди, как говорят, не выше 18 дюймов (46 см) (или колена) в высоту. [7] Фольклор кроу немного отличается от фольклора других племен в описании маленьких людей гор Прайор как имеющих большие, почти круглые животы; невероятно сильные, но короткие руки и ноги; и маленькая шея или ее нет. [6] [7] В истории «Потерянного мальчика» (или «Обгоревшего лица») Ворона рассказывала о маленьком человеке, который убил взрослого лося -быка и унес его, просто закинув голову лося через плечо. . [7] [12] [13] Выражение Ворона «сильный, как карлик» указывает на невероятную силу этих Маленьких Людей. [2] Однако они невероятно свирепые воины, питаются в основном мясом и имеют множество острых, похожих на клыков зубов во рту. [3] [12] Соседние племена рассказывали истории о Маленьких Людях, вырывающих сердца из лошадей своих врагов, истории, которые, возможно, помогли этим племенам не начать войну с Вороной. [3] [4] Каждый год Ворона делала подношение Маленьким Людям на Медикаментозных Скалах (также известных как «Замковые Скалы»), где, по их мнению, жили какие-то Маленькие Люди. [3] [14] Маленькие люди из Прайор-Маунтинс также были известны тем, что воровали детей, еду, лекарства и табак. [15] Ворона также верила, что Маленькие Люди создали каменные наконечники стрел, потому что сами Ворона умели делать только костяные наконечники стрел. [7] Любой, кто пытался разыграть Маленьких Людей, навлекал на себя их гнев, который обычно уничтожал его и всю его семью. [12]
Маленькие люди (иногда называемые «духовными дварфами»), как говорили, были способны даровать благословения или духовную проницательность ( maxpe ) определенным людям. [2] [5] Вообще говоря, Ворона откажется входить в Прайорские горы из-за своей веры в Маленьких Людей. [6] [12] Однако, иногда одинокая Ворона отправлялась в Лекарственные Скалы и быстро , где один из Маленьких Людей мог проявляться как одинокое животное, чтобы научить искателя этим прозрениям. [11] [16] Тем не менее, Ворона рассказывают о двух способах пройти через горы, чтобы не пострадать от Маленьких Людей. Оба предполагали подношения. Согласно их фольклору, Маленькие Люди подружились с маленьким мальчиком Вороной. [17] Мальчик сказал Вороне, что есть проход через горы, который Ворона может использовать, но им нужно будет стрелять стрелами впереди себя, когда они будут путешествовать в качестве подношения Маленькому Народу. [17] Этот проход, теперь называемый Прайор Гэп, был известен Вороне как «Удары стрелами». [17] Кроу назывался Прайор-Крик «Стрелка-Крик», а горы Прайор были известны им как Баахпууо или «Горы Стрелы». [14] [17] Однако другие виды подношений, такие как бусы, ткань или табак, также можно было оставить, чтобы получить безопасный проход через горы. [2] [14]
Маленькие люди также были неотъемлемой частью практики Ворона Танца Солнца . Говорят, что «Маленькие люди» были «владельцами» любой построенной лоджи «Танец Солнца». [2] Маленькие люди судят, кто из участников действительно искренен, и передают только им какие-либо видения или духовные прозрения. [2] Позиция танцора в Танце Солнца может быть присуждена только Маленьким Людям. [18]
Роль маленьких людей в мечтах о множестве переворотов
Одним из самых известных вождей Воронов, столкнувшихся с Маленькими Людьми, был легендарный вождь Воронов Plenty Coups (Aleek-chea-ahoosh). Когда ему было девять лет, старший брат Plenty Coup (который был великим воином и довольно красивым и которого очень любил) был убит во время набега на Lakotas. [19] [20] Несмотря на то, что племя готовилось к отъезду, Пленти Куупс голодал четыре дня, использовал потовую домик , натирал свое тело шалфеем и кедром, чтобы удалить любой запах, а затем отправился на близлежащие холмы, где у него был зрение. [20] [21] В своем видении вождь Маленьких Людей отвел его в хижину мира духов, где Множество Coups видели изображения природы (ветер, звезды, гром, Луна, сильные бури и т. Д.) . [5] [21] [22] Вождь гномов потребовал, чтобы Множество Переворотов засчитали удачный ход , но, поскольку Множеству Переворотов было всего девять лет, он знал, что ему нечего считать великими делами. [21] Тем не менее, вождь Маленького Народа рассказал духам, собравшимся в сторожке, два великих дела и сказал, что Множество Переворотов совершат не только эти дела, но и многие другие. [21] Он также пророчествовал, что Plenty Coups станет главой своего народа, если он проявит смекалку, а затем посоветовал Plenty Coups развить свою силу воли, чтобы он мог вести свой народ. [5] [21] [22] «У меня была воля, и я использовал ее, заставил ее работать на меня, как советовал вождь гномов. Я стал очень счастлив, лежа там и глядя в небо. Мое сердце забилось петь, как птица, и я вернулся в деревню, не нуждаясь в человеке, чтобы рассказать мне значение моего сна. Я принял ванну с потом и отдохнул в хижине моего отца. Теперь я знал себя ". [23]
Когда ему было 11 лет, у Plenty Coups было второе видение с участием Маленьких Людей, которое изменило судьбу всего его племени. Семья Пленти Куупса переехала к другим отрядам воронов, поселившимся в Медвежьих горах . [24] Всем молодым людям было предложено отправиться в холмы в поисках видений, и Plenty Coups сделали это. [25] Множество Переворотов шли два дня (по ходу поста) и вошли в Безумные горы , но не имели видения. [22] [26] Через несколько дней он вернулся с тремя друзьями, постился и принял ванну с потом. [27] Он решил отрезать кончик указательного пальца левой руки в качестве подношения духам. [22] [28] Той ночью ему снова снился вождь Маленьких Народов. Вождь представил Plenty Coups буйволу, который превратился в человека с бизоноподобными чертами лица (человека-буйвола), который повел его под землю и по туннелю или тропе к горам Прайор. [29] В течение двух дней он путешествовал под землей среди стай американских бизонов . [5] [29] Наконец, человек-бизон показал Plenty Coups видение бесконечных потоков бизонов, выходящих из ямы в земле, но исчезающих. [30] Затем второй поток бизонов - с разными цветами (даже с пятнами), хвостами и звуками - вышел из земли и остался на равнине. [5] [30] У Пленти Куупса было видение себя в виде старика, поселившегося недалеко от Лекарственных Скал, и огромного леса, деревья которого были повалены сильным ветром. [5] [31] Остался только синица . Голос сказал Изобилию удач, что день равнинных индейцев подходит к концу, и что белые люди будут роиться по земле, как бизоны. [31] Но синица остается, потому что она хороший слушатель, развивает свой ум и выживает благодаря своему остроумию. [31]
При толковании этого сна Пленти Перевортов обратился за советом к старейшинам своего племени. Они сказали, что это означает, что буйвол скоро исчезнет, и его заменит крупный рогатый скот белых людей. [5] Но люди Вороны переживут наступающий поток белых людей, если люди разовьют свои навыки слушания и умы, и они унаследуют землю, видимую с Лекарственных Скал. [5] [31] Нация Кроу (руководствуясь этим видением) действительно выжила, [22] и сегодня резервация индейцев Кроу находится всего в нескольких минутах ходьбы от гор Прайор и Медисинских скал. Как сказал один историк религиозных верований: «На самом деле, люди Вороны пережили глубочайший кризис девятнадцатого века отчасти благодаря видению Плэнти-переворота». [5] Место, где Plenty Coups вышло из подземного мира и обрело его видение, теперь называется Государственным парком Chief Plenty Coups в Монтане. [32]
В истории
Сказка One Crow Nation включает в себя «Потерянного мальчика» или «Обгоревшее лицо», и Маленькие люди занимают в ней видное место. После того, как мальчик упал в костер, на его лице остались ужасные шрамы. Он получил имя Burnt Face из-за этого несчастного случая. Однажды его люди двинутся на север в своих обычных путешествиях вслед за буйволом, но Обгоревшая Лица отправляется на юг. Он строит домик Танца Солнца, и Маленькие Люди выходят поговорить с ним. [33] Маленькие Люди забирают его шрамы, показывают ему, куда делась его группа, и дают ему исцеляющие силы, чтобы помочь своему народу. [34] [35] Обгоревший Лик сохранил свое имя, но стал великим вождем среди своего народа. [36]
В другой истории Ворона рассказывают о ребенке, который выпал из травуа, когда его семья переехала в новые охотничьи угодья. Маленькие люди усыновили мальчика и вырастили его в пещере в Прайор-Маунтинс. Мальчик впитал часть их магии и стал сверхъестественно сильным. Он начал строить высокие колонны из камня и скал для развлечения, и так были созданы Медисинские камни. [ необходима цитата ]
В рассказе «Маленькие люди» охотник идет на охоту в Прайор-Маунтинс, и ему мало везет. Он просит совета у Маленьких Людей. Голос Маленького Человека говорит ему, что он должен сделать Маленьким Людям подношение. Мужчина стреляет в оленя, а затем сбрасывает его со скалы в Черном каньоне в качестве подношения духам. Затем ему очень везет на охоте. Он возвращается домой, но возвращается в горы на следующий день - любопытно посмотреть, находится ли мертвый олень там, где он его оставил. Тело оленя исчезло. [37]
Вещественные доказательства, предположительно являющиеся маленькими человечками
Останки крошечных людей были обнаружены в различных местах на западе США, особенно в Монтане и Вайоминге (например, мумия в горах Сан-Педро ). Обычно они описываются как находящиеся в пещерах с различными деталями, такими как описания, что они «идеально сформированы», размером с карлик и т. Д. Археолог Лоуренс Л. Лендорф отмечает, что «захоронения, конечно, всегда отправляются в местный университет. или в Смитсоновский институт для анализа только для того, чтобы и образцы, и результаты исследований исчезли ". [38] Лендорф также предполагает, что открытие в первой половине двадцатого века двух мумий младенцев с анэнцефалией с уродствами, заставившими некоторых людей поверить в то, что они взрослые, «способствовало общественному убеждению в существовании группы крошечных доисторических людей. . [39]
В конце 20-го века некоторые Вороны оставались убежденными в существовании Маленьких Людей. [6] Члены Нации Кроу, проходящие через Прайор Гэп, иногда все еще оставляют подношения Маленьким Людям. [14] Члены современной Нации Ворон говорят, что даже встречали их во время охоты в Прайорских горах. [2] Другие, выбравшие неправильную дорогу или пешеходную дорожку, говорят, что видели, как они блокировали дорогу, а Маленькие Люди, как утверждается, даже исцеляли некоторых больных. Несколько белых людей в этом районе также утверждают, что видели Маленьких Людей, в том числе владелец местного бара, работники ранчо и охотники. [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ↑ Дэниелс и Стивенс, Энциклопедия суеверий, фольклора и оккультных наук мира, 1903, стр. 1421.
- ^ a b c d e f g h Фрей, Мир индейцев вороны: As Driftwood Lodges, 1993, стр. 68.
- ^ a b c d e f Хаук, Призрачные места: Национальный справочник, 2002, стр. 259.
- ^ a b Мюррей, стр. 147.
- ^ a b c d e f g h i j Макданнелл, « Религии Соединенных Штатов на практике», 2002, с. 184.
- ^ a b c d e f g Монтгомери, Многие реки, которые нужно пересечь: о хорошей проточной воде, местной форели и остатках дикой природы, 1996, с. 32.
- ^ a b c d e f Plenty Coups and Linderman, стр. 23.
- ↑ Рот, Американские эльфы: энциклопедия маленьких людей из преданий 380 этнических групп западного полушария, 1997, стр. 147.
- ^ a b c Льюис и Кларк, Журналы экспедиции Льюиса и Кларка, 1987, стр. 505.
- ^ a b Салливан, стр. 53.
- ^ a b Салливан, стр. 54.
- ^ a b c d Мюррей, стр. 149.
- ↑ Полную историю см .: Yellowtail (1999), стр. 108–122.
- ^ a b c d Клоусон и Шандера, Биллингс: Город и люди, 1993, стр. 40.
- ↑ Монтгомери, Многие реки, которые нужно пересечь: о хорошей проточной воде, местной форели и остатках дикой природы, 1996, стр. 33.
- Перейти ↑ Two Leggings, Two Leggings: The Making of a Crow Warrior, 1967, p. 102.
- ^ a b c d Два поножи, Два поножа: Создание воина-вороны, 1967, стр. 101.
- ^ Yellowtail, Tootoosis, и кардинал, Native Дух и танец Путь ВС, 2001, стр. xviii.
- ↑ Plenty Coups и Linderman, стр. 19–20.
- ^ a b Макданнелл, « Религии Соединенных Штатов на практике», 2002 г., стр. 183-184.
- ^ a b c d e Plenty Coups и Linderman, стр. 20–25.
- ^ a b c d e Мелтон, Религиозные лидеры Америки: Биографический справочник основателей и лидеров религиозных организаций, церквей и духовных групп в Северной Америке, 1999, стр. 445.
- ^ Много Перевороты и Линдерман, стр. 25.
- ^ Много Перевороты и Линдерман, стр. 29.
- ^ Много Перевороты и Линдерман, стр. 31-32.
- ^ Много Перевороты и Линдерман, стр. 32.
- ↑ Plenty Coups и Linderman, стр. 32–33.
- ^ Много Перевороты и Линдерман, стр. 33.
- ^ a b Plenty Coups и Linderman, стр. 34.
- ^ a b Plenty Coups и Linderman, стр. 35.
- ^ a b c d Plenty Coups и Linderman, стр. 36–37.
- Перейти ↑ Kennedy, American Indian Places: A Historical Guidebook, 2008, p. 173.
- ^ Yellowtail (1999), стр. 115-116.
- ^ Yellowtail (1999), стр. 116-117.
- ↑ Burckhardt, The Essential Titus Burckhardt: Reflections on Sacred Art, Faiths, and Civilizations, 2003, p. 289-290.
- ^ Yellowtail (1999), стр. 121-122.
- ↑ См. В целом: Yellowtail (1999), стр. 108–122.
- ^ Loendorf, Лоуренс L .; Нэнси Медарис Стоун (2006). Горный дух: индейцы-пожиратели овец из Йеллоустона . Университет Прессы Юты. п. 90. ISBN 978-0874808681.
- ^ Loendorf, Lawrence L .; Нэнси Медарис Стоун (2006). Горный дух: индейцы-пожиратели овец из Йеллоустона . Университет Прессы Юты. п. 189. ISBN. 978-0874808681.
Библиография
- Буркхардт, Тит. Существенный Титус Буркхардт: размышления о сакральном искусстве, верованиях и цивилизациях. Уильям Стоддарт, изд. Блумингтон, Индиана: Мировая мудрость, 2003.
- Клоусон, Роджер и Шандера, Кэтрин А. Биллингс: Город и люди. Биллингс, штат Монтана: журнал Montana, 1993.
- Дэниелс, Кора Линн и Стивенс, CM Энциклопедия суеверий, фольклора и оккультных наук мира. Милуоки, Висконсин: JH Tewdai & Sons, 1903.
- Фрей, Родни. Мир индейцев вороны: как домики Driftwood. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press, 1993.
- Хаук, Деннис Уильям. Места с привидениями: Национальный справочник. Нью-Йорк: Penguin Books, 2002.
- Кеннеди, Фрэнсис Х. Места американских индейцев: Исторический путеводитель. Бостон: Houghton Mifflin Co., 2008.
- Льюис, Мериуэзер и Кларк, Уильям. Журналы экспедиции Льюиса и Кларка, Vol. 3: 25 августа 1804 г. - 6 апреля 1805 г. Гэри Э. Моултон, изд. Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 1987.
- Макданнелл, Коллин. Религии США на практике. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2002.
- Мелтон, Дж. Гордон. Религиозные лидеры Америки: биографический справочник основателей и лидеров религиозных организаций, церквей и духовных групп в Северной Америке. Детройт, штат Мичиган: Gale Research, 1999.
- Монтгомери, М. Р. Многие реки, которые нужно пересечь: хорошей проточной воды, местной форели и остатков дикой природы. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1996.
- Plenty Coups и Linderman, Фрэнк Берд. Множество переворотов, вождь ворон. Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 2002.
- Рот, Джон Э. Американские эльфы: энциклопедия маленьких людей из знаний 380 этнических групп Западного полушария. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 1997.
- Салливан, Лоуренс Юджин. Родные религии и культуры Северной Америки: антропология священного. Нью-Йорк: Континуум, 2000.
- Две леггинсы. Два поножа: изготовление воина-вороны. Петр Набоков и Уильям Вильдшут, ред. Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 1967.
- Желтохвост, Том . «Обгоревшее лицо». В рассказах, которые делают мир: устная литература индийских народов внутреннего Северо-Запада. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс, 1999.
- Желтохвост, Томас; Тоотоузис, Гордон; и Кардинал, Танту. Родной Дух и Путь Танца Солнца. Блумингтон, штат Индиана: Мировая мудрость, 2001.