Сиу

Сиу

Очети Шакувинь ( Дакота )
Сидящий Бык , вождь хункпапа лакота и святой человек , ок. 1831-15 декабря 1890 г.
Всего населения
170 110 [1]
Регионы со значительной численностью населения
США: ( SD , MN , NE , MT , ND , IA , WI , IL , WY ) Канада: ( MB , SK )
Языки
Язык сиу ( лакота , западная Дакота , восточная Дакота ), ассинибойн , стоуни , английский
Религия
Христианство (в т.ч. синкретические формы), традиционная религия
Родственные этнические группы
Ассинибойн , Дакота , Лакота , Накода (Стоуни) и другие сиуаноязычные народы

Сиу или Oceti Sakowin ( / s ˙U / ; Дакота : Očhéthi Šakówiŋ / otʃʰeːtʰi ʃakoːwĩ / ) представляют собой группы индейских племен и первых наций народов в Северной Америке. Современные сиу состоят из двух основных подразделений, основанных на языковых подразделениях : дакота и лакота ; вместе они известны как Očhéthi Šakówi («Семь огней Совета»). Термин «сиу» - это экзоним, созданный из французской транскрипции оджибве.термин «надуэссиу», и может относиться к любой этнической группе в пределах Великой нации сиу или к любому из многих языковых диалектов страны.

До 17 века Санти Дакота ( Isáŋyathi ; «Нож», также известный как Восточная Дакота) жили вокруг озера Верхнее с территориями в современной северной Миннесоте и Висконсине. Они собирали дикий рис , охотились на лесных животных и ловили рыбу на каноэ. Войны с оджибве на протяжении 1700-х годов вытеснили Дакоту в южную Миннесоту, где проживали Западная Дакота (Янктон, Янктонай) и Тетон (Лакота). В 1800-х годах Дакота подписала договоры с Соединенными Штатами, уступив большую часть своей земли в Миннесоте. Неспособность Соединенных Штатов своевременно произвести платежи по договору, а также нехватка продовольствия привели к Дакотской войне 1862 года., в результате чего дакота была изгнана из Миннесоты в многочисленные резервации в Небраске, Северной и Южной Дакоте и Канаде. После 1870 года жители Дакоты начали возвращаться в Миннесоту, создав в штате современные резервации. Yankton и Yanktonai Дакота ( Iháŋktȟuŋwaŋ и Iháŋktȟuŋwaŋna , «деревня-в-в-конец» и «Маленькая деревня-в-в-конец»), в совокупности также ссылается эндонима Wičhíyena , проживали в реки Миннесота области , прежде чем уступить их земли и переезд в Южную Дакоту в 1858 году. Несмотря на то, что они уступили свои земли, их договор с правительством США позволил им сохранить свою традиционную роль в Очети Шакувю в качестве смотрителей карьера Пипстон, который является культурным центром народа сиу. Они считаются Западной Дакотой (также называемой средним сиу) и в прошлом ошибочно классифицировались как Накота . ^[2] Действительное Nakota являются Assiniboine и Stoney из Западной Канады и Монтаны .

Лакота , также называется Титон ( Thítȟuŋwaŋ , возможно , «живущие на прерии»), является самой западной сиу, известной своей охотой и воина культуры . С появлением лошади в 1700-х годах лакота к 1850-м годам станет самым могущественным племенем на равнинах. Они сражались с армией Соединенных Штатов в войнах сиу, в том числе победили 7-й кавалерийский полк в битве при Литтл-Биг-Хорн . Вооруженные конфликты с США закончились резней на Раненом Колене .

На протяжении 20 и 21 веков племена Дакота и Лакота продолжали бороться за свои договорные права , включая инцидент с Раненым Коленом , протесты против Трубопровода Доступа Дакоты и дело Верховного суда 1980 года , Соединенные Штаты против народа сиу индейцев , в котором суд постановил, что племенные земли, подпадающие под действие Договора о Форт-Ларами 1868 года, были незаконно захвачены правительством США, и племени должны были выплатить компенсацию плюс проценты. По состоянию на 2018 год это более 1 миллиарда долларов; сиу отказались от оплаты, потребовав вместо этого вернуть свою землю. Сегодня сиу поддерживают множество отдельных племенных правительств, разбросанных по нескольким резервациям, общинам и заповедникам в Северной Дакоте , Южной Дакоте , Небраске , Миннесоте и Монтане в Соединенных Штатах; и Манитоба , южный Саскачеван и Альберта в Канаде.

Культура [ править ]

Этимология [ править ]

Люди сиу называют Великую нацию сиу как Очети Шакувий (произносится[oˈtʃʰetʰi ʃaˈkowĩ] , что означает «Семь огней Совета»). Каждый огонь является символом ойате (народа или народа). Сегодня семь наций, которые составляют Očhéthi Šakówi, - это Thítȟuŋwaŋ (также известные под общим названием Teton или Lakota), Bdewákathuwaŋ, Waȟpéthuŋwaŋ, Waȟpékhute и Sisíthuwa (также известные вместе как Santee Ihwa) и Iwawa (также известные вместе как Santee Ihwa как Янктон / Янктонай или Западная Дакота). ^{[3] [4]} Их также называют лакота или дакота из-за различий в диалектах. ^{[3] [4]} На любом из диалектов Лакота или Дакота переводятся как «друг» или «союзник», имея в виду союзы между группами. ^[3][4]

Название «Сиу» было заимствовано в английском языке к 1760-м годам от французского . Это аббревиатура от Nadouessioux , впервые засвидетельствованная Жаном Николе в 1640 году. ^[3] Иногда говорят, что это имя происходит от экзонима оджибве для сиу, означающего «маленькие змеи» (сравните nadowe «большие змеи», используемое для ирокезов ). . ^[5] Правописание в -x связано с французским маркером множественного числа . ^[6] Прото-алгонкинский форма * на · Towe · ва, что означает «северный ирокез», в нескольких дочерних языках имеет рефлексы, относящиеся к маленькой гремучей змее ( massasauga , Sistrurus ). ^[7] Альтернативное объяснение является производным от (алгонкинского) экзонима na · towe · ssiw (множественное число na · towe · ssiwak ), от глагола * -a · towe ·, означающего «говорить на иностранном языке». ^[6] Текущий термин оджибве для сиу и родственных групп - Bwaanag (единственное число Bwaan ), что означает «ростеры». ^{[8] [9]} Предположительно, это относится к стилю приготовления сиу, который использовался в прошлом.

В последнее время некоторые из племен формально или неофициально вернули себе традиционные названия: племя сиу бутонов роз также известно как сичаню оят, а оглала часто используют имя оглала лакшота оят, а не английское племя оглала сиу или OST. Альтернативное английское написание Ogallala считается неправильным. ^[3]

Традиционная социальная структура [ править ]

Традиционная социальная структура Očhéthi Šakówi сильно опиралась на родственные узы, которые выходят за рамки человеческого взаимодействия и включают естественный и сверхъестественный миры. ^[10]  Mitákuye Oyás'iŋ («все связаны») представляет собой духовную веру в то, как люди должны в идеале действовать и относиться к другим людям, естественному миру, духовному миру и космосу. ^[11] Тийошпайе представляет политическую и экономическую структуру традиционного общества.

Родство Thiyóšpaye (сообщество) [ править ]

До прихода европейцев разные деревни Очети-Шакувинь (oyáte, «племя / нация») состояли из множества thiyóšpaye («лагерные круги»), которые были большими семьями, объединенными родством (thiwáhe, «ближайшие родственники»). ^[12] Тиёшпаи различались по размеру, возглавлялись лидером, назначенным советом старейшин, и были названы в честь выдающегося члена или памятного события, связанного с группой. Этнограф из Дакоты Элла Кара Делориа отметила, что родственные узы имеют первостепенное значение, они диктуют и требуют всех фраз традиционной жизни:

«Я могу с уверенностью сказать, что конечная цель жизни Дакоты, лишенной аксессуаров, была довольно проста: нужно подчиняться правилам родства; нужно быть хорошим родственником. Ни одна Дакота, участвовавшая в этой жизни, не будет оспаривать, что ... все остальные соображения были второстепенными. - собственность, личные амбиции, слава, хорошие времена, сама жизнь. Без этой цели и постоянной борьбы за ее достижение люди больше не были бы Дакотами на самом деле. Они больше не были бы даже людьми. Чтобы быть хорошей Дакотой, тогда, должен был стать гуманизированным, цивилизованным. А быть цивилизованным - значит соблюдать правила, навязанные родством для достижения вежливости, хороших манер и чувства ответственности по отношению к каждому человеку, с которым имеет дело ". ^[12]

В эпоху торговли мехом тийошпайе отказывались торговать только по экономическим причинам. Вместо этого производство товаров и торговля ими регулировались правилами родственных связей. ^[13] Личные отношения имели решающее значение для успеха: для того, чтобы американцы европейского происхождения могли торговать с Očhéthi Šakówi, необходимо было создать социальные связи. ^[13] Самые успешные торговцы мехом вступали в брак в родственном обществе, что также повышало статус семьи женщины за счет доступа к европейским товарам. ^[14] Посторонние также принимаются в родство через религиозную церемонию Huŋkalowaŋpi. Ранние европейские исследователи и миссионеры, которые жили среди Дакоты, иногда принимались в тийошпае (известные как «родственники хука»), такие какЛуи Хеннепин, который отметил: «Это помогло мне завоевать доверие среди этих людей». ^[15] В более позднюю эпоху резервации районы часто заселялись группами семей из одного тийошпае. ^[16]

Религия [ править ]

Традиционная социальная система простиралась за пределы человеческого взаимодействия в сверхъестественные сферы. ^[11] Считается, что Wakȟáŋ Tháŋka («Великий Дух / Великая Тайна») создал вселенную и воплощает все во вселенной как единое целое. ^[10] Выдающимся символом религии сиу является Čhaŋgléska Wakȟa («священный обруч»), который визуально представляет идею о том, что все во вселенной переплетено между собой. ^[17] В рассказах о сотворении Očhéthi Šakówi описывается, как различные духи были сформированы из Wakȟá Tháŋka. ^[18] Черный Лось описывает отношения с Вакшань Тханка как:

«Мы должны хорошо понимать, что все вещи - дела Великого Духа. Мы должны знать, что Он находится во всем: деревьях, траве, реках, горах и всех четвероногих животных и крылатых народах. ; и что еще более важно, мы должны понять, что Он также выше всех этих вещей и народов. Когда мы действительно поймем все это глубоко в наших сердцах, тогда мы будем бояться, любить и познавать Великого Духа, и тогда мы будем и действовать и жить, как Он хочет ". ^[17]

Считается, что молитва - это акт установления отношений с предками или духовным миром; ^[12] слово лакота, обозначающее молитву, wočhékiye , означает « взывать о помощи», «молиться» и «требовать родства с». ^[10] Их основным культурным пророком является Птешавинь, женщина-теленок белого буйвола , которая пришла в качестве посредника между Wakáŋ Tȟáŋka и человечеством, чтобы научить их быть хорошими родственниками, представив Семь священных обрядов и čhaŋnúpa ( священная трубка ). ^[17] Семь церемоний: Inípi (домик очищения), Haŋbléčheyapi ( взывающий о видении ), Wiwáyaŋg Wačhípi (Танец солнца ), Huŋkalowapi (создание родственников), Išnáthi Awíčhalowapi (церемония полового созревания женщин), Tȟápa Waŋkáyeyapi (метание мяча) и Wanáǧi Yuhápi (сохранение души). ^[17] Каждая часть čhaŋnúŋpa (стебель, чаша, табак, дыхание и дым) символизирует взаимоотношения природного мира, элементов, людей и духовных существ, которые поддерживают цикл вселенной. ^[19]

Сны также могут быть средством установления отношений с духами и имеют огромное значение для Očhéthi Šakówi. ^[11] Через сны можно обрести сверхъестественные силы; Считается, что во сне о Wakíyaŋ (громовых существах) кто-то непроизвольно превращался в Heyóka , священного клоуна. ^[20] Черный Лось , знаменитый Хейокша, сказал: «Только те, кому были видения громовых существ запада, могут действовать как хейоки. У них есть священная сила, и они делятся ею со всеми людьми, но они делают это через забавные действия ». ^[21]

Управление [ править ]

Историческое лидерство организации

Тийошпай из Очети Шакувинь собирался каждое лето, чтобы провести совет, возобновить родство, решить племенные дела и принять участие в Танце Солнца . ^[22] Семь дивизий выберут четырех лидеров, известных как Вичхаша Ятапика, из числа лидеров каждого дивизиона. ^[22] Быть одним из четырех лидеров считалось высшей честью для лидера; однако ежегодное собрание означало, что большая часть администрации племени находилась в ведении обычных лидеров каждого подразделения. Последнее собрание Семи пожаров Совета было в 1850 году ^[22]. Историческая политическая организация была основана на индивидуальном участии и сотрудничестве многих для поддержания образа жизни племени. Лидеры выбирались на основе благородного происхождения и демонстрации в первую очередь добродетелей, таких как храбрость, сила духа, щедрость и мудрость. ^[22]

• Политические лидеры были членами общества Načá Omníčiye и решали вопросы племенной охоты, движения лагерей, войны или мира со своими соседями или любых других общественных действий. ^[23]
• Общества были похожи на братства ; мужчины объединились, чтобы поднять свое положение в племени. Общества состояли из более мелких кланов и варьировались числом среди семи подразделений. ^[22] Было два типа обществ: Akíčhita для молодых людей и Načá для старших и бывших лидеров. ^[22]
• Сообщества Акичхита (Воинов) существовали для обучения воинов, охотников и управления обществом. ^[23] Было много меньших обществ Акичита, в том числе Кит-Лис, Сильное Сердце, Лось и так далее. ^[23]
• Лидерами в обществах Нача, согласно Načá Omníčiye, были старейшины и вожди племен. Они выбрали от семи до десяти человек, в зависимости от дивизии, каждого из которых называли Wičháša Itȟáŋčhaŋ («вождь»). Каждый Wičháša Itȟáčhaŋ интерпретировал и приводил в исполнение решения Načá. ^[23]
• Wičháša Itȟáŋčha выберет от двух до четырех носителей рубашек, которые будут голосом общества. Они улаживали ссоры между семьями, а также иностранными народами. ^[22] Носителями рубашек часто были молодые люди из семей с наследственными претензиями на лидерство. Однако мужчины с малоизвестными родителями, которые продемонстрировали выдающиеся лидерские качества и заслужили уважение общества, также могли быть избраны. Сумасшедшая Лошадь - пример «носителя рубашки» из числа обычных людей. ^[22]
• Wakíčhuŋza («Держатель трубки») занимает место ниже «Носителей рубашек». Держатели трубок регулировали мирные церемонии, выбирали места для лагерей и руководили обществами Акичита во время охоты на буйволов. ^[23]

Гендерные роли [ править ]

В племенах сиу были определены гендерные роли. Мужчины в деревне были назначены охотниками, выезжающими за пределы деревни. ^[24] Женщины в деревне отвечали за шитье одежды и подобных вещей, а также заботились о доме и владели им. ^{[24] [25]} Однако, даже с этими ролями, и мужчины, и женщины обладали властью в принятии решений, а сексуальные предпочтения были гибкими и допустимыми. ^{[24] [25]} Термины wíŋtke и berdache относились к мужчинам, которые выполняли традиционные женские обязанности, в то время как witkówiŋ («сумасшедшая женщина») давались женщинам, которые отказались от своей роли матери или жены, чтобы быть проституткой. ^[24]

Похоронные обычаи [ править ]

Традиционные похоронные обычаи

Среди сиуанских общин распространено убеждение, что дух умершего отправляется в загробную жизнь . Согласно традиционным верованиям, это духовное путешествие начиналось после завершения похорон и длилось четыре дня. Скорбящие семья и друзья должны были принять участие в этом четырехдневном поминании , чтобы сопровождать дух к месту его упокоения. ^[26] Раньше тела не бальзамировали и не ставили на помост в течение одного года до захоронения на земле. Платформа для отдыха тела была поставлена ​​на деревья или, поочередно, размещена на четырех вертикальных столбах, чтобы поднять тело с земли. ^[27]Тела должны были быть надежно завернуты в одеяла и ткани вместе со многими личными вещами умерших, и их всегда клали головой на юг. Скорбящие люди говорили с телом и предлагали еду, как если бы оно было еще живым. ^[28] Эта практика, наряду с Танцем Призраков, помогала людям оплакивать и соединять души умерших с теми, кто был жив. ^[29] Единственный раз, когда тело было закопано в землю сразу после их смерти, было, если человек был убит: покойного помещали в землю головой к югу, лицом вниз вместе с куском жира в их теле. рот. ^[29]

Современные похоронные обычаи

По словам Пэта Джениса, директора Программы помощи в погребении племени оглала сиу , похороны в сегодняшних общинах часто представляют собой смесь традиций и современных христианских обычаев. Хотя захоронения на деревьях и захоронения на лесах больше не практикуются, теперь также редко можно увидеть семьи, соблюдающие четырехдневный период бодрствования. Вместо этого семьи выбирают однодневные или двухдневные периоды бодрствования, которые включают поминки для всего сообщества. Помимо современных похоронных обычаев, часто можно увидеть молитвы, которые проводит знахарь, наряду с традиционными песнями, которые часто поются с барабаном. Один член семьи также должен постоянно находиться рядом с телом до захоронения. ^[26]Подарки помещаются в шкатулку, чтобы помочь в путешествии в загробный мир, которое, как все еще считается, занимает до четырех дней после смерти. ^[26]

Музыка [ править ]

История [ править ]

Предки сиу [ править ]

Предки сиу, скорее всего, жили в регионе Центральной долины Миссисипи, а затем в Миннесоте, по крайней мере, две или три тысячи лет. ^[30] Предки сиу прибыли в северные леса центральной Миннесоты и северо-западного Висконсина из Центральной реки Миссисипи незадолго до 800 года нашей эры. ^[30] Археологи называют их континуумом лесной реки Блэкдак-Катио-Моллюск. ^[30] Около 1300 г. н.э. они приняли черты северного племенного общества и стали известны как Семь огней Совета. ^[30]

Первый контакт с европейцами [ править ]

Впервые зарегистрировано, что дакота проживала у истока реки Миссисипи и Великих озер в семнадцатом веке. ^[31] Они были рассеяны на запад в 1659 году из-за войны с ирокезами . В течение 1600-х годов лакота начали свою экспансию на запад, в равнины, захватив с собой основную часть населения Очети-Шаковиц. ^{[32] [33]} К 1700 году дакота жили в Висконсине и Миннесоте.. Когда нация сиу начала расширяться за счет доступа к лошадям, дакота оказалась в ослабленном положении для защиты восточной границы: новые болезни (оспа и малярия) и усиление межплеменных войн между миграциями племен, бегущих от ирокезов, на их территорию в настоящее время. день Висконсин, поставили под угрозу их способность сохранять свою территорию. ^[33] Считается, что в долине Миссисипи их население сократилось на треть между 1680 и 1805 годами по этим причинам. ^[33]

Французская торговля и межплеменная война [ править ]

В конце 17 века Дакота заключила союз с французскими купцами. ^[34] Французы пытались получить преимущество в борьбе за торговлю мехом в Северной Америке против англичан, которые недавно основали компанию Гудзонова залива . В оджибве , потаватоми и Ottawa группы были одними из первых , чтобы торговать с французами , как они мигрировали в районе Великих озер. ^[33] По прибытии Дакота была в экономическом союзе с ними, пока Дакота не смогла напрямую торговать с французами на европейские товары. ^[33] Первая зарегистрированная встреча между сиу и французами произошла, когда Radissonи Groseilliers достигли того, что сейчас является Висконсином зимой 1659–1660 гг. Позже французские торговцы и миссионеры посетили Клод-Жан Аллуэс , Даниэль Грейсолон Дулут и Пьер-Шарль Ле Сюер, которые зимовали с дакотскими бандами в начале 1700 года ^[35].

Дакота начали возмущаться торговлей оджибве с потомственными врагами сиу, кри и ассинибойнов . ^[33] Напряжение выросло в 1720-х годах, и в 1736 году началась затяжная война. ^[33] Дакота потеряли свои традиционные земли вокруг озера Лич и Милл-Лакса, когда они были вынуждены юг вдоль реки Миссисипи и долины реки Санта-Крус в результате сражения. ^[33] Эти межплеменные конфликты также делали опасными для европейских торговцев мехом: с какой бы стороной они ни вели торговлю, они рассматривались как враги другой стороны. ^[33] Например, в 1736 году группа сиу убила Жана Батиста де ла Верендри.и еще двадцать человек на острове в Лесном озере по этим причинам. ^[36] Однако торговля с французами продолжалась до тех пор, пока французы не отказались от Северной Америки в 1763 году. Европейцы неоднократно пытались заключить перемирие между враждующими племенами, чтобы защитить свои интересы. ^[33]

Одно из самых крупных сражений между дакотой и оджибве произошло в 1770 году при Даллесе на острове Санта-Крус. По словам историка метисов Уильяма Уиппла Уоррена , боевые действия начались, когда мескваки (лисы) вступили в бой с оджибве (их потомственными врагами) у водопада Санта-Крус . ^[37] Сиу были бывшими врагами мескваков и были привлечены для совместной атаки на оджибве. ^[37] Мескваки были первыми, кто вступил в бой с большим военным отрядом оджибве во главе с Вободжигом.: Мескваки якобы хвастались Дакоте, что они сдерживаются, поскольку они быстро расправятся со своими врагами. Когда Дакота вступила в бой, они одержали верх, пока не прибыло подкрепление из Сэнди-Лейк-Оджибве. ^[37] Дакота были отброшены, и Уоррен заявляет: «Многие были сбиты со скал в кипящие потоки внизу, чтобы найти там водянистую могилу. Другие, пытаясь прыгнуть в свои узкие деревянные каноэ, были опрокинуты в пороги». . ^[37] В то время как Дакота и Оджибве понесли тяжелые потери, Мескваки остались с большинством убитых и были вынуждены присоединиться к своим родственникам, народу саук . ^[37]Победа оджибве обеспечила контроль над Верхним островом Санта-Крус и установила неформальную границу между дакотой и оджибве в устье реки Снейк. ^[37]

Когда лакота вошли в прерии, они переняли многие обычаи соседних равнинных племен , создав новые культурные образцы, основанные на торговле лошадьми и мехом. ^[30] Между тем, Дакота сохранила многие черты лесов. ^[30] К 1803 году три подразделения сиу (Западная / Восточная Дакота и Лакота) были основаны в различных средах обитания и выработали свой собственный образ жизни. ^[30] Однако, из-за преобладающей культурной концепции thiyóšpaye (сообщества), три подразделения поддерживали прочные связи на протяжении меняющихся времен до наших дней. ^[38]

Договоры и начало периода резервирования [ править ]

В 1805 году дакота подписали свой первый договор с американским правительством. Зебулон Пайк договорился о 100 000 акров земли в месте слияния реки Санта-Крус, где сейчас находится Гастингс, штат Миннесота, и о месте слияния рек Миннесота и Миссисипи, где сейчас находится Сент-Пол, штат Миннесота . ^[39] Американцы хотели создать военные заставы, а Дакота хотела новый источник торговли. Американский военный пост не был создан в месте слияния Санта-Крус с Миссисипи, но форт Снеллинг был основан в 1819 году вдоль рек Миннесота и Миссисипи.^[30] В свою очередь, Дакоте была обещана возможность «проходить и повторно проходить, охотиться или использовать другие районы, как они делали раньше». ^[40]

В попытке остановить межплеменную войну и улучшить переговоры с племенами, американское правительство подписало Договор 1825 года о Прерии-дю-Чиен с племенами дакота, оджибве, меномини, хо-чанк, сак и лис, айова, потаватоми и оттава . ^[39] По Соглашению 1830 года о Прерия-де-Чиен Западная Дакота (Янктон, Янктонай) уступила свои земли вдоль реки Де-Мойн американскому правительству. Проживая на юго-востоке Южной Дакоты, лидеры Западной Дакоты подписали 19 апреля 1858 года Договор, в соответствии с которым была создана резервация сиу Янктона . Под давлением продолжающегося прибытия европейцев, вождь Янктона поражен Рисказал своему народу: «Белые люди входят, как личинки. Противостоять им бесполезно. Их намного больше, чем нас. Мы не могли надеяться остановить их. Многие из наших храбрых воинов будут убиты, наши женщины и дети. остались в печали, и мы все равно не остановим их. Мы должны принять это, получить наилучшие условия, которые мы можем получить, и попытаться принять их пути ». ^[41] Несмотря на то, что они уступили свои земли, договор позволил Западной Дакоте сохранить свою традиционную роль в Очети Шакувий в качестве смотрителей карьера Каменного Камня , который является культурным центром народа Сиу. ^[41]

С созданием территории Миннесота Соединенными Штатами в 1849 году жители Восточной Дакоты (Сиссетон, Вапетон, Мдевакантон и Вапекуте) были вынуждены уступить больше своих земель. Период резервирования для них начался в 1851 году с подписанием Мендотского договора и договора Траверс-де-Сиу . ^[42] Мендотский договор был подписан около Пилот-Кноба на южном берегу реки Миннесота, в пределах видимости Форт Снеллинг . Договор предусматривал, что банды Mdewakanton и Wahpekute должны были получить 1 410 000 долларов США в обмен на переезд в агентство Lower Sioux на реке Миннесота недалеко от современногоМортон, Миннесота, вместе с отказом от своих прав на значительную часть южной Миннесоты. ^[42] В Соглашении о Траверс-де-Сиу, группы Сиссетон и Вапетон в Дакоте уступили 21 миллион акров за 1 665 000 долларов, или около 7,5 центов за акр. ^[39] Однако американское правительство удерживало более 80% средств, и только проценты (5% в течение 50 лет) выплачивались Дакоте. ^[39]

США выделили две резервации для сиу вдоль реки Миннесота , каждая примерно 20 миль (30 км) в ширину и 70 миль (110 км) в длину. Позже правительство объявило, что они были временными, чтобы вытеснить сиу из Миннесоты. ^[39] Агентство Верхний Сиу для групп Сиссетон и Вапетон было создано около Гранит-Фоллс, штат Миннесота , в то время как Агентство Нижнего Сиу для групп Мдевакантон и Вапекут было создано примерно в тридцати милях вниз по течению недалеко от того, что развивалось как водопад Редвуд, штат Миннесота. Верхние сиу не были удовлетворены своей резервацией из-за нехватки продовольствия, но, поскольку она включала несколько их старых деревень, они согласились остаться. Нижние сиу были вытеснены из своих традиционных лесных массивов и были недовольны своей новой территорией, состоящей в основном из прерий.

США намеревались подписать договоры, чтобы побудить сиу перейти от кочевого охотничьего образа жизни к более европейско-американскому оседлому сельскому хозяйству, предложив им компенсацию в переходный период. К 1858 году у дакоты была только небольшая полоса земли вдоль реки Миннесота, без доступа к их традиционным охотничьим угодьям. ^[39] Чтобы выжить, им приходилось полагаться на договорные платежи, которые часто задерживались. ^[39] Вынужденное изменение образа жизни и гораздо более низкие, чем ожидалось, выплаты со стороны федерального правительства вызвали экономические страдания и усилили социальную напряженность внутри племен. К 1862 году многие Дакота голодали, и в 1862 году в Дакотской войне вспыхнула напряженность . ^[39]

Дакотская война 1862 года и дакотская диаспора [ править ]

К 1862 году, вскоре после неурожая и зимнего голода, федеральные платежи были задержаны. Местные торговцы больше не будут отдавать «Дакоте» кредит. Один торговец, Эндрю Мирик , зашел так далеко, что сказал: «Если они голодны, пусть едят траву». ^[43]

16 августа 1862 года платежи по договору в пользу Дакоты прибыли в Сент-Пол, штат Миннесота , и на следующий день были доставлены в Форт-Риджели . Однако они прибыли слишком поздно, чтобы предотвратить войну. 17 августа 1862 года началась Дакотская война, когда несколько мужчин санти убили белого фермера и большую часть его семьи. Они вдохновили на дальнейшие нападения на белые поселения вдоль реки Миннесота . 18 августа 1862 года Маленький Ворон из банды Мдевакантон возглавил группу, которая напала на Агентство Нижнего Сиу (или Редвуд) и расположенный там торговый пост. Позже поселенцы нашли Мирика среди мертвых с набитым травой ртом. ^[44] Многие жители верхней Дакоты (Сиссетон и Уопетон) не хотели участвовать в атаках ^[45][46] с большинством из 4000 членов Sisseton и Wahpeton, которые выступили против войны. Таким образом, их банды не участвовали в ранних убийствах. ^[47] Историк Мэри Вингерд заявила, что это «полный миф, что все люди Дакоты пошли войной против Соединенных Штатов», и что это была скорее «фракция, которая перешла в наступление». ^[46]

Большинство бойцов Дакоты сдались вскоре после битвы при Вуд-Лейк в лагере 26 сентября 1862 года. Маленький Ворон был вынужден отступить где-то в сентябре 1862 года. Он ненадолго пробыл в Канаде, но вскоре вернулся в район Миннесоты. Он был убит 3 июля 1863 года недалеко от Хатчинсона, штат Миннесота, во время сбора малины со своим сыном-подростком. Пара забрела на землю белого поселенца Натана Ламсона, который стрелял в них, чтобы собрать награды. Как только было обнаружено, что это тело Маленького Ворона, его череп и скальп были выставлены на обозрение в Сент-Поле, штат Миннесота. Город хранил трофеи до 1971 года, когда он вернул останки внуку Маленького Ворона. За убийство Маленького Ворона государство назначило Ламсону дополнительную награду в размере 500 долларов.

5 ноября 1862 года в Миннесоте военным трибуналом 303 дакоты были признаны виновными в изнасиловании и убийстве сотен американских поселенцев. Их приговорили к повешению. Ни адвокаты, ни свидетели не были допущены к защите обвиняемых, и многие из них были осуждены менее чем за пять минут судебного заседания с участием судьи. ^[48] Президент Авраам Линкольн смягчил смертные приговоры 284 воинам, подписав приказ о повешении 38 мужчин санти 26 декабря 1862 года в Манкато, штат Миннесота . Это была самая крупная массовая казнь в истории США на территории США. ^[49] Людей, задержанных по приказу президента Линкольна, отправили в тюрьму в Айове., где погибло более половины. ^[48]

Впоследствии США приостановили действие всех договорных прав на Дакоту и изгнали Дакоту Законом о конфискации от 16 февраля 1863 года, что означает, что все земли, принадлежащие Дакоте, и все причитающиеся им ренты были конфискованы в пользу правительства США. ^{[30] [50]} Во время и после восстания многие Дакота и их родственники бежали из Миннесоты и Восточной Дакоты в Канаду или поселились в долине реки Джеймс в недолгой резервации, прежде чем были вынуждены переехать в резервацию Кроу-Крик на востоке. банк Миссури. ^[48] К 1867 году в Миннесоте осталось всего 50 Дакоты. ^[30] Многие бежали в западные резервации, включая резервацию Санти Сиу в Небраске (создана в 1863 году).Резервация Фландро (создана в 1869 году из участников, покинувших резервацию Санти), резервации Лейк-Траверс и Спирит-Лейк (обе созданы в 1867 году). ^{[50] У} тех, кто бежал в Канаду в течение 1870-х годов, теперь есть потомки, проживающие в девяти небольших заповедниках Дакоты, пять из которых расположены в Манитобе ( долина Сиу , равнина Дакота , Дакота Типи , Бердтейл-Крик и Канупавакпа Дакота ), а остальные четыре ( Стоящий буйвол , Белая шапка , Круглая равнина [Вапетон] и Вуд Маунтин) в Саскачеване. Некоторые дакота присоединились к янктонай и двинулись дальше на запад, чтобы присоединиться к бандам лакота, чтобы продолжить свою борьбу против вооруженных сил Соединенных Штатов, позже обосновавшись в резервации Форт-Пек в Монтане. ^[48]

Расширение Лакота на запад [ править ]

До 1650-х годов подразделение Thítȟuŋwaŋ Očhéthi Šakówi, известное как Lakota, было отмечено как расположенное к востоку от Красной реки ^[51] и живущее на окраинах прерий и лесов прерий южной Миннесоты и восточной Дакоты. по крайней мере к 1680 году. ^[30] Согласно зимнему подсчету Батиста Гуда , у лакота были лошади к 1700 году. ^[51] В то время как Дакота продолжал свой жизненный цикл, состоящий из кукурузы, дикого риса и охоты на лесных животных, рост лакота стал полагаться на бизонов для мясо и его побочные продукты (жилье, одежда, инструменты), поскольку они расширили свою территорию на запад с появлением лошади. ^[30] После того, как они приняли культуру лошадейОбщество лакота занималось охотой на буйволов верхом.

К 19 веку типичным годом для лакота была общинная охота на буйволов уже ранней весной, когда их лошади оправились от суровых зимних суждений. В июне и июле разрозненные отряды племен собирались вместе в большие лагеря, где проводились такие церемонии, как Танец Солнца.. Эти собрания позволяли лидерам встречаться для принятия политических решений, планирования перемещений, разрешения споров, а также организации и запуска рейдов или боевых отрядов. Осенью люди разбивались на более мелкие группы, чтобы облегчить охоту за мясом на долгую зиму. Между осенней охотой и наступлением зимы было время, когда воины лакота могли совершать набеги и войны. С приходом зимних снегов лакота поселились в зимних лагерях, где проводились сезонные мероприятия, церемонии и танцы, а также пытались обеспечить своих лошадей достаточным зимним кормом. ^[52]

Они начали доминировать в прериях к востоку от реки Миссури к 1720-м годам. В то же время ветвь Лакота разделилась на две основные секты: Сона, которая перебралась в район Озера Траверс на границе Южной Дакоты, Северной Дакоты и Миннесоты, и Оглала-Сичаню, оккупировавшая долину реки Джеймс . Однако примерно к 1750 году Сона переместилась на восточный берег реки Миссури , а 10 лет спустя - Оглала и Брюле (Сичаню). К 1750 году они пересекли реку Миссури и в 1804 году встретили Льюиса и Кларка. Первый контакт Соединенных Штатов с лакота во время экспедиции Льюиса и Кларка.1804–1806 гг. ознаменовался противостоянием. Банды лакота отказались позволить исследователям продолжить восхождение по течению, и экспедиция приготовилась к битве, которая так и не началась. ^[53] В 1776 году лакота победили шайенов за Черные холмы , которые ранее отняли регион у кайова . ^[54] Затем шайены двинулись на запад, в страну Паудер-Ривер , ^[54] и лакота сделали Блэк-Хиллз своим домом.

По мере расширения их территории увеличивалось и количество соперничающих групп, с которыми они сталкивались. Они заключили союз с северными шайеннами и северными арапахо к 1820-м годам, когда между племенами усилилась межплеменная война на равнинах за доступ к сокращающейся популяции буйволов. ^[30] Альянс боролся с Манданом , Хидатсой и Арикарой за контроль над рекой Миссури в Северной Дакоте. ^[30]К 1840-м годам их территория расширилась до страны Паудер-Ривер в Монтане, где они сражались с Вороной. Их победам над этими племенами в этот период времени способствовало то, что эти племена были истреблены европейскими болезнями. Большинство мандан, хидатса и арикара были убиты оспой, а почти половина популяции вороны погибла из-за оспы, холеры и других болезней. ^[30] В 1843 году южные лакота напали на деревню синего пальто вождя пауни возле Лу в Небраске, убив многих и сожгив половину земных домиков, ^[55] и 30 лет спустя лакота снова нанесли такой сильный удар пауни. во время битвы в Massacre Canyon у реки Республиканской. ^[56]К 1850-м годам лакота станет самым могущественным племенем на равнинах. ^[30]

Договор Форта Ларами 1851 г. [ править ]

Соглашение о Форт-Ларами 1851 г. было подписано 17 сентября 1851 г. между уполномоченными по договору Соединенных Штатов и представителями народов шайеннов , сиу, арапахо , кроу , ассинибойнов , мандан , хидатса и арикара . Договор был соглашением между девятью более или менее независимыми сторонами. В договоре излагались традиционные территориальные претензии племен как между собой. ^[57]Соединенные Штаты признали, что все земли, подпадающие под действие договора, были индийской территорией, и не претендовали на какую-либо ее часть. Границы, согласованные в договоре Форт-Ларами 1851 года, будут использоваться для урегулирования ряда претензий в 20-м веке. ^[58] Племена гарантировали поселенцам безопасный проход по Орегонской тропе и разрешили строительство дорог и фортов на своих территориях в обмен на обещания годового дохода в размере пятидесяти тысяч долларов в течение пятидесяти лет. Договор также должен «установить эффективный и прочный мир» между восемью племенами, каждое из которых часто расходится с рядом других. ^[59]

Договор был нарушен почти сразу после его заключения, когда лакота и шайенны напали на Ворона в течение следующих двух лет. ^[60] В 1858 году неспособность Соединенных Штатов предотвратить массовую иммиграцию горняков и поселенцев в Колорадо во время золотой лихорадки Пайкс-Пик также не улучшила ситуацию. Они захватили земли индейцев, чтобы заминировать их «против протестов индейцев» ^[61], и основали города, открыли фермы и улучшили дороги. Такие иммигранты конкурировали с племенами за дичь и воду, истощая ограниченные ресурсы и приводя к конфликтам с эмигрантами. Правительство США не обеспечивало соблюдение договора, чтобы не допустить иммигрантов. ^[61]

Ситуация обострилась после дела Граттана в 1854 году, когда отряд американских солдат незаконно вошел в лагерь сиу, чтобы арестовать тех, кто обвиняется в краже коровы, и в процессе этого разгорелась битва, в которой был убит Главный Завоеватель Медведь. ^[62]

Хотя межплеменные столкновения существовали и до прибытия белых поселенцев, некоторые межплеменные столкновения после заключения договора можно отнести к массовым убийствам бизонов белыми поселенцами и правительственными агентами. Армия США не обеспечивала соблюдение договорных положений и разрешала охотникам на Родине убивать буйволов, обеспечивая защиту, а иногда и боеприпасы. ^[63] Сто тысяч буйволов убивали каждый год, пока они не оказались на грани исчезновения, что угрожало существованию племен. Эти массовые убийства затронули все племена, поэтому племена были вытеснены на охотничьи угодья друг друга, где начались боевые действия. ^{[64] [65] [66]}

20 июля 1867 года актом Конгресса была создана Комиссия мира индейцев «для установления мира с некоторыми враждебными индейскими племенами». ^[67] Комиссия мира индейцев в целом рассматривалась как провал, и насилие возобновилось еще до того, как она была расформирована в октябре 1868 года. В федеральное правительство были представлены два официальных отчета, в которых США в конечном итоге рекомендовалось прекратить признание племен в качестве суверенных наций, воздержитесь от заключения с ними договоров, применения военной силы против тех, кто отказался переехать в резервации, и перевода Бюро по делам индейцев из Министерства внутренних дел в Министерство войны. Система договоров со временем ухудшилась до краха, и за работой комиссии последовало десятилетие войны. Это была последняя крупная комиссия подобного рода.

С 1866 по 1868 годы Лакота сражались с армией Соединенных Штатов на территории Вайоминг и Монтана в так называемой войне Красного Облака (также называемой войной Бозмана). Война названа в честь Красного Облака , известного вождя лакота, который вел войну против Соединенных Штатов после вторжения в этот район американских военных . Победа сиу в войне привела к временному сохранению контроля над страной Паудер-Ривер. ^[68] Война закончилась договором в Форт-Ларами 1868 года .

Договор Форта Ларами 1868 г. [ править ]

Договор Форт Ларами (также договор сиу 1868 года ^[а] ) была достигнута договоренность между Соединенными Штатами и Oglala , миннеконжу и брюле полос лакота , Yanktonai Дакота и арапахо Nation, после неудачи первого форта Ларами договор, подписанный в 1851 году. Он учредил Великую резервацию сиу, включая владение Блэк-Хиллз , и выделил дополнительные земли в качестве «не уступившей индейской территории» в районах Южной Дакоты , Вайоминга и Небраски и, возможно, Монтаны. ^[b] Он установил, что правительство США будет иметь право наказывать не только белых поселенцев, совершивших преступления против племен, но и членов племен, которые совершили преступления и которые должны были быть переданы правительству, а не предстать перед судом племен. Он предусматривал, что правительство откажется от фортов вдоль тропы Бозмана , и включал ряд положений, направленных на поощрение перехода к земледелию и перемещения племен «ближе к образу жизни белого человека». Договор защищал определенные права третьих сторон, не участвующих в переговорах, и фактически положил конец войне Красного Облака .

Договор в целом и по сравнению с соглашением 1851 г. представлял собой отход от прежних соображений о племенных обычаях и вместо этого демонстрировал «более жесткую позицию правительства по отношению к племенным нациям и ... желание ассимилировать сиу в Америке. порядок собственности и социальные обычаи ". ^[70]Согласно одному источнику, «враждебность по поводу договора возникла почти сразу», когда группе Miniconjou сообщили, что им больше не разрешается торговать в форте Ларами, находящемся к югу от их недавно созданной территории. Это несмотря на то, что договор не оговаривал, что племена не могут выезжать за пределы своей земли, а только то, что они не будут постоянно занимать чужие земли. Единственное путешествие, прямо запрещенное договором, было поездкой белых поселенцев в резервацию. ^[71]

Правительство в конце концов нарушил условия договора , следующего за Black Hills Gold Rush и экспедицию в этот район на Кастер в 1874 году и не допустить белых поселенцев двигаться на племенных землях. Рост напряженности в конечном итоге снова привел к открытому конфликту в Великой войне сиу 1876 года . ^{[72] [73] [74] : 46} Конгресс США трижды изменял бы договор 1868 года между 1876 и 1889 годами, каждый раз забирая больше земли, предоставленной изначально, включая односторонний захват Блэк-Хиллз в 1877 году. ^[70] Договор легло в основу дела Верховного суда 1980 года ,Соединенные Штаты против народа индейцев сиу , в котором суд постановил, что племенные земли, подпадающие под действие договора, были незаконно захвачены правительством США, и племени должны были выплатить компенсацию плюс проценты. По состоянию на 2018 год это более 1 миллиарда долларов. Сиу отказались от выплаты, потребовав вместо этого вернуть свою землю.

Великая война сиу 1876 года и резня Раненого Колена [ править ]

Продолжающиеся набеги и сражения на северных равнинах, которые продолжались с 1850 по 1890 годы, все вместе известны как войны сиу . Включены Дакотская война 1862 года (1862-1864), Война Красного Облака (1866-1868) и Война Черных холмов, которая включает битву при Литтл-Бигхорне (1876-1877); Резня в Вундед в 1890 году считается концом войны сиу и начало новой эры для Дакоты и лакота.

Великая Sioux война 1876 года , также известная как Black Hills война, была серией сражений и переговоров , которые имели место в 1876 г. и 1877 г. между лакота , Северная Шайенн , и Соединенные Штаты . Причиной войны стало желание правительства США получить в собственность Black Hills . В Черных холмах было обнаружено золото, и поселенцы начали вторгаться на земли племен, а сиу и шайенны отказались уступить владение Соединенным Штатам. ^[54] Самым ранним сражением была битва при Паудер-Ривер , а последней битвой стала Волчья гора . ВключеныБитва у Бутона Розы , Битва у Варбоннет-Крика , Битва при Слим-Баттс , Битва при Седар-Крике и Битва Тупым Ножом .

Среди множества сражений и стычек войны была битва при Литтл-Бигхорн , часто известная как «Последняя битва Кастера», самая известная из многих столкновений между армией США и верховыми племенами равнин . Битва при Литтл-Бигхорне, известная лакота как Битва на жирной траве ^[75] и также известная как «Последняя битва Кастера», была вооруженным столкновением между объединенными силами племен Лакота, Северных Шайеннов и Арапахо и седьмой кавалерийский полк в армии Соединенных Штатов. Сражение, которое привело к поражению войск США, было самым значительным действием Великой войны сиу 1876 года. Оно произошло 25–26 июня 1876 года вдоль реки Литтл-Бигхорн в резервации индейцев Кроу на юго-востоке территории Монтаны. . ^[76]

Битва была подавляющей победой для лакота, северных шайенов и арапахо, которых возглавляли несколько крупных военных лидеров, в том числе Безумный Конь и Главный Галл , и которые были вдохновлены видениями Сидящего Быка . 7-й кавалерийский полк США в составе 700 человек потерпел крупное поражение под командованием подполковника Джорджа Армстронга Кастера . Пять из двенадцати рот 7-й кавалерийской дивизии были уничтожены, а Кастер убит. Общее количество жертв в США включает 268 убитых и 55 тяжело раненых (шесть позже скончались от ран) ^{[77], в} том числе четыре разведчика Кроу и по крайней мере два разведчика Арикара . ВНациональный памятник «Поле битвы Литтл-Бигхорн» чествует тех, кто сражался с обеих сторон. Несмотря на эту победу, США использовали национальные ресурсы, чтобы заставить племена сдаться, в первую очередь путем нападения и разрушения их лагерей и собственности. Великая война сиу проходила под президентством Улисса С. Гранта и Резерфорда Б. Хейса . Соглашение 1877 г. (19  Стат.  254 , вступило в силу 28 февраля 1877 г.) официально аннексировало земли сиу и навсегда установило индейские резервации.

Вундед резня была последним крупным вооруженным конфликтом между лакота и Соединенными Штатами. Генерал Нельсон А. Майлз назвал это массовым убийством в письме уполномоченному по делам индейцев. ^[78] На 29 декабря 1890, пятьсот войска 7 - го кавалерийского полка , поддержанной четырьмя пушками Hotchkiss (легкая артиллерия штучных способна быстрого огня), окружили лагерь полос Лакота в миннеконжу и хункпапа ^[79] с приказ сопроводить их к железной дороге для перевозки в Омаху, Небраска. К тому времени, когда все закончилось, 25 солдат и более 150 лакота сиу лежали мертвыми, включая мужчин, женщин и детей. Остается неизвестным, с какой стороны был произведен первый выстрел; некоторые из солдат, как полагают, стали жертвами « дружеского огня », поскольку стрельба велась в упор в хаотической обстановке. ^[80] Считается, что около 150 лакота бежали из хаоса, многие из которых, возможно, умерли от переохлаждения . ^[81]

После трехдневной метели военные наняли мирных жителей, чтобы похоронить мертвых Лакота. Присутствующие на похоронах нашли покойника замороженным; они были собраны и помещены в братскую могилу на холме с видом на лагерь, из которого велась часть огня из орудий Гочкиса. Сообщается, что четверо младенцев были найдены живыми, завернутыми в шали своих умерших матерей. Сообщается, что в общей сложности 84 мужчины, 44 женщины и 18 детей погибли на поле боя, а по меньшей мере семь лакота были смертельно ранены. ^[82]

За это наступление 1890 года американская армия наградила двадцатью Почетными медалями - высшей наградой . Современные индейские активисты призвали снять медали, назвав их «медалями бесчестия». По словам Лакоты Уильяма Громового Ястреба, «Почетная медаль предназначена для награждения солдат, которые действуют героически. Но в Вундед-Ни они не проявили героизма; они проявили жестокость». В 2001 году Национальный конгресс американских индейцев принял две резолюции, осуждающие вручение Почетных медалей и призвал правительство США отменить их. ^[83]

1890–1920-е годы: эпоха ассимиляции [ править ]

Отвод земли [ править ]

К 1880-м годам племена дакота и лакота разделились на резервации, которые в конечном итоге уменьшились в размерах, потеряв сотни тысяч акров к 1920-м годам. В 1887 году Конгресс США принял Закон о всеобщем распределении земель ( Закон Дауэса), который положил начало ассимиляции народов Дакота и Лакота, заставив их отказаться от своего традиционного образа жизни. Закон Дауэса положил конец традиционным системам землевладения , вынудив племена адаптировать навязанные государством системы частной собственности и «принять капиталистические и имущественные отношения с собственностью», которых раньше не было. ^[84]В 1889 году Северная Дакота и Южная Дакота проводили съезды о статусе штатов и потребовали сокращения территории Великой резервации сиу , которая была создана в соответствии с Договором в Форт-Ларами 1868 года. ^[85] Всего за несколько месяцев до того, как эти штаты были приняты в Союз в ноябре 1889 года, Конгресс принял закон, который разделил резервацию Великих сиу на пять меньших резерваций. ^[85] Вожди племен, такие как Джон Грасс , Галл и Сидящий Бык, выступили против законопроекта, который вызвал следующие пять оговорок:

• Резервация Стэндинг Рок с ее агентством в Форт Йейтс ;
• Резервация реки Шайенн с ее агентством на реке Миссури недалеко от впадения реки Шайенн (позже переехала в Игл-Бьютт после строительства плотины Оахе );
• Резервация индейцев Нижнего Брюле с ее агентством недалеко от Форта Томпсон ;
• Индейская резервация Роузбад с ее агентством недалеко от Миссии, Южная Дакота ; а также
• Резервация Пайн-Ридж ( Оглала Лакота ) со своим агентством в Пайн-Ридж, Южная Дакота, недалеко от границы с Небраской .

После того, как границы этих пяти резерваций были установлены, правительство открыло около 9 миллионов акров (36 000 км²), половину бывшей резервации Великих сиу, для государственных закупок для ведения скотоводства и приусадебного хозяйства. ^[86] Большая часть территории не была заселена до 1910-х годов, после того как Закон о расширенных усадьбах увеличил отвод до 320 акров (1,3 км ² ) для «полузасушливых земель». ^[87]

Школы-интернаты [ править ]

Помимо потери земли, Закон Дауэса также «объявит вне закона культуру коренных американцев и установит кодекс правонарушений индейцев, регулирующий индивидуальное поведение в соответствии с евро-американскими нормами поведения». Любые нарушения этого кодекса должны были "рассматриваться судом по делам Индии по каждой оговорке". В закон Дауэса были включены «средства для обучения коренных американцев евро-американским образцам мышления и поведения через школы обслуживания индейцев», что вынудило многие племена отправлять своих детей в школы-интернаты .

Школы-интернаты были предназначены для того, чтобы «убить индейца, чтобы спасти человека», что означало уничтожение обществ Дакота и Лакота: детей забирали из их семей, их традиционной культуры и родственных ролей. ^{[88] [89]} Они были одеты в евроцентрическую одежду, им дали английские имена, постригли волосы и им запретили говорить на их языках. ^{[89] [90]} Их религии и церемонии также были вне закона и запрещены. ^[90] Цель состояла в том, чтобы преподавать академические исследования на английском языке, профессиональные навыки, подходящие для евро-американского общества, такие как сельское хозяйство, чтобы заменить традиционный образ жизни. ^[89]Эти школы были переполнены и находились в плохих санитарных условиях, что привело к инфекционным заболеваниям и побегам учащихся или их смерти в школах. ^{[90] [88]} Школы достигли смешанных результатов травматического опыта для многих, в то время как другие, такие как Чарльз Истман , Элла Кара Делориа , Лютер Стоящий Медведь и Зиткала-Са, смогли использовать образование в своих интересах, чтобы помочь своим людям.

1930–1960 годы: Закон о реорганизации и переселении [ править ]

Индийская Перестройка Закон (IRA) пыталась опрокинуть многие политики закона Дауэса путем изменения традиционной цели культурной ассимиляции племен в американское общество. ИРА «прекратила выделение земли, запретила конфискацию земель без согласия, признала племенные правительства, поощряла написание конституций племен и дала возможность коренным народам управлять своими собственными ресурсами». ^[91] Между 1934 и 1945 годами племена голосовали за свои правительственные конституции. Yankton Sioux Tribe является единственным племенем в Южной Дакоте , которые не соответствуют IRA и решили сохранить свое традиционное правительство, чья конституция была ратифицирована в 1891 году ^[92] Дух озера племени иStanding Rock Tribe также проголосует против ИРА. ^[93] Поскольку их конституция написана не под эгидой ИРА, они должны были создать племенные корпорации, которые управлялись отдельно от племенного правительства, чтобы подавать заявки на ссуды. ^[93] В Миннесоте ИРА признала племена Дакоты общинами, что позволило им восстановить свои резервации и выкупить земли, утраченные во время Дакотской войны 1862 года . Резервации нижнего сиу и острова Прери сформировали конституцию в 1936 году, верхние сиу сформировались как сообщество в 1938 году и написали конституцию в 1995 году, а Шакопи Мдевакантон официально сформировал правительство ИРА в 1969 году ^[91].

Несмотря на то, что ИРА предоставила племенам больше прав на землю, федеральное правительство захватило тысячи акров земли в соответствии с Законом о борьбе с наводнениями 1944 года, создав плотину Оахе . В результате строительства плотины индейская резервация реки Шайенн потеряла 150 000 акров (61 000 гектаров), в результате чего сегодня ее площадь составляет 2 850 000 акров (1 150 000 га). Резервация Стэндинг Рок потеряла 55 993 акра (22 660 га), оставив ему 2 300 000 акров (930 000 га). Большая часть земли была отобрана из-за претензий на выдающиеся владения, поданных Бюро мелиорации. Помимо потери земли, большая часть лучших сельскохозяйственных земель резерваций была включена в убыток. Большую часть земли нельзя было убрать (чтобы деревья можно было вырубить на дрова), пока земля не была затоплена водой. ^[94] Один посетитель резерваций позже спросил, почему так мало пожилых индейцев в резервациях, и ему сказали, что «старики умерли от сердечной боли» после строительства плотины и потери земель резерваций. ^[95] По состоянию на 2015 год бедность остается проблемой для перемещенного населения в Дакоте, которое все еще требует компенсации за потерю городов, затопленных под озером Оахе, и утрату их традиционного образа жизни. ^[96]

Закон Индийский Вынос 1956 побудила многих членов племени оставить свои оговорки в городских районах. У некоторых племен была резкая потеря населения: в 1950-х годах в племени янктон сиу осталось всего 1000 человек, живущих в резервации; Бронирование Санти Сиу потеряет 60 процентов своего населения (в 1962 году, только 2999, в основном пожилые люди остались). ^[30] Рузвельт Новый курс и Джонсон Война с бедностью принесет новые школы, дороги, поликлиники и новое жилье к оговоркам. ^[30]

1970-е: Инцидент с ранением колена [ править ]

Основная статья: Инцидент с ранением колена

Противостояние политическим ценностям «традиционалистов» и новой форме правления, продвигаемой Законом о реорганизации Индии, вызовет длительную напряженность в резервациях. ^[97] Обвинения в коррупции со стороны вождей племен привели к инциденту в Вундед Ни, который начался 27 февраля 1973 года, когда город Вундед Ни, Южная Дакота, был захвачен сторонниками Движения американских индейцев (ДАИ). Оккупанты контролировали город в течение 71 дня, в то время как различные государственные и федеральные правоохранительные органы, такие как Федеральное бюро расследований и Служба маршалов США, осадили его.

Члены AIM протестовали против того, что, по их словам, было коррумпированным местным правительством, а также с федеральными проблемами, затрагивающими индейские сообщества резерваций, а также с отсутствием правосудия в приграничных округах. Коренные американцы из многих других сообществ, в основном из городских районов, мобилизовались, чтобы приехать и присоединиться к оккупации. ФБР отправило агентов и маршалов США оцепить это место. Позже ответ правительства взял под контроль высокопоставленный представитель Министерства юстиции. В результате осады, продолжавшейся 71 день, были ранены двенадцать человек, в том числе парализованный агент ФБР. В апреле по меньшей мере два человека погибли от перестрелок, после чего оглала лакота призвали положить конец оккупации). Кроме того, двое других людей, один из которых афроамериканский активист за гражданские права Рэй Робинсон, пропали без вести и, как полагают, были убиты во время оккупации, хотя их тела так и не были найдены. ^{[98] [99]} После этого были арестованы 1200 американских индейцев. Раненый Ни привлек международное внимание к тяжелому положению американских индейцев, и лидеры AIM предстали перед федеральным судом Миннесоты. Суд отклонил их дело на основании неправомерных действий государственной прокуратуры. ^[100] Однако Леонард Пельтье был признан виновным в убийстве двух агентов ФБР 26 июня 1975 года в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте.

1980-е годы по настоящее время: самоопределение [ править ]

После инцидента с Раненым Коленом Дакота и Лакота продолжали настаивать на своих правах и самоопределении .

Претензии Black Hills Land [ править ]

Основные статьи: Соединенные Штаты против нации индейцев сиу и земельные претензии Блэк-Хиллз

Сиу никогда не признавали законность принудительного лишения их резервации Блэк-Хиллз. ^[101] На протяжении 1920-1950-х годов они подавали свой земельный иск в Блэк-Хиллз в федеральный суд. После 60 лет судебных разбирательств в Претензионном суде, Комиссии по рассмотрению претензий индейцев, Конгрессе США, Верховный суд рассмотрел дело в 1980 году и постановил, что федеральное правительство незаконно захватило Блэк-Хиллз и присудило компенсацию на сумму более 100 миллионов долларов США. племена. Заявив, что земля никогда не продавалась, племена отказались принять деньги, которые сейчас составляют более одного миллиарда долларов. ^[102]

Республика Лакота [ править ]

Основная статья: Республика Лакота

После инцидента с Раненым Коленом в 1973 году был сформирован Международный совет по договорам индейцев для поддержки борьбы коренных народов на низовом уровне за права человека, самоопределение и экологическую справедливость посредством распространения информации, создания сетей, создания коалиций, защиты интересов и технической помощи. Это повлияет на создание Республики Лакота в 2007 году. Делегация за свободу Лакота, группа неоднозначных индейских активистов, объявила 19 декабря 2007 года, что Лакота выходят из всех договоров, подписанных с Соединенными Штатами, чтобы восстановить суверенитет над своими нация. Один из активистов, Рассел Минс , заявил, что действие законно и ссылается на естественные , международные иЗакон США . ^[103] Группа считает Лакота суверенной нацией , хотя государство пока в целом не признано . Предлагаемые границы охватывают тысячи квадратных километров Северной и Южной Дакоты, Вайоминга, Небраски и Монтаны. ^[104] Не все лидеры правительств племен лакота поддерживают или признают декларацию.

Система патронатного воспитания [ править ]

На протяжении десятилетий тысячи детей коренных американцев были насильно изгнаны из своих домов и отправлены в школы-интернаты с основной целью ассимилировать детей и молодежь коренных американцев в евро-американскую культуру, в то же время обеспечивая базовое образование на евро-американском языке. предметные вопросы. Многие дети потеряли знания о своей культуре и языках, а также столкнулись с физическим и сексуальным насилием в этих школах. В 1978 году правительство попыталось положить конец этим школам-интернатам (и их размещению в приемных семьях) с помощью Закона о защите детей индейцев (ICWA) , который гласит, что, за исключением самых редких случаев, дети коренных американцев должны быть размещены со своими родственниками или племенами. . В нем также говорится, что штаты должны делать все возможное, чтобы сохранить родные семьи вместе.

В 2011 году лакота попала в новости страны, когда в эфир вышел сериал расследований NPR под названием « Потерянные дети, разрушенные семьи» . ^[105] В нем разоблачено то, что многие критики считают «похищением» детей лакота из их домов Департаментом социальных служб штата Южная Дакота. ^[105] Расследование NPR показало, что в Южной Дакоте больше всего дел, которые не соответствуют требованиям ICWA. В Южной Дакоте дети коренных американцев составляют менее 15 процентов детского населения, но при этом они составляют более половины детей, находящихся в приемных семьях. ^[105]Штат получает тысячи долларов от федерального правительства за каждого ребенка, взятого из семьи, а в некоторых случаях штат получает даже больше денег, если ребенок является коренным американцем. ^[105]

Активисты племени Лакота Мадонна Громовой Ястреб и Чейз Айрон Айз работали с Проектом Закона народа Лакота, поскольку они стремились положить конец тому, что, по их утверждениям, было незаконным захватом детей коренных американцев Лакота в Южной Дакоте, и прекратить практику штата, направленную на размещение этих детей в домах, не принадлежащих к родным . ^[106] В настоящее время они работают над перенаправлением федерального финансирования из Департамента социальных систем штата Южная Дакота на новые программы по уходу за приемными семьями. ^[106] В 2015 году, в ответ на отчеты о расследованиях NPR, Проекта народного права Лакота, а также коалиции всех девяти резерваций Лакота / Дакота в Южной Дакоте, Бюро по делам индейцевобновил руководящие принципы ICWA, чтобы дать племенам больше сил для вмешательства от имени детей, заявив: «Обновленные руководящие принципы устанавливают, что индийский ребенок, родитель или индийский опекун или племя могут подать прошение об отмене действия, если Закон или руководящие принципы были нарушены, независимо от того, права какой стороны были нарушены. Такой подход способствует соблюдению ICWA и отражает то, что ICWA призван защищать права каждой из этих сторон ». ^[107] Новые руководящие принципы также не только запрещают судам забирать детей на основании социально-экономического статуса, но и дают строгое определение того, что следует считать вредными условиями жизни. ^[107] Раньше штат Южная Дакота считал «быть бедным» вредным. ^[107]

Протест против нефтепровода Dakota Access [ править ]

Летом 2016 года индейцы сиу и племя сиу Стандинг Рок начали акцию протеста против строительства нефтепровода Дакота-Доступ , также известного как трубопровод Баккен, который, в случае его завершения, предназначен для транспортировки сырой нефти с гидроразрывом с нефтяных месторождений Баккен. Северной Дакоты до нефтехранилища и перевалочного узла Патока, штат Иллинойс . ^[108] трубопровод проходит только половину мили к северу от отеля Standing Rock Сиу и предназначен , чтобы пройти под реки Миссури и вверх по течению от отеля, в результате чего многие опасения по поводу безопасности питьевой воды племени, защиты окружающей среды и вредного воздействия на культуру .^{[109] [110]} Трубопроводная компания утверждает, что трубопровод создаст рабочие места, снизит зависимость Америки от иностранной нефти и снизит цену на газ. ^[111]

Конфликт вызвал общенациональные дебаты и широкое освещение в средствах массовой информации. Тысячи сторонников коренных и некоренных народов присоединились к протесту, и к югу от зоны строительства было разбито несколько палаточных городков. Акция протеста носила мирный характер, алкоголь, наркотики и огнестрельное оружие не допускались в кемпинг и место проведения протеста. ^[112] 23 августа Standing Rock Sioux Tribe опубликовало список из 87 племенных правительств, которые написали резолюции, прокламации и письма поддержки, в которых заявляют о своей солидарности с Standing Rock и народом сиу. ^[113] С тех пор многие другие организации коренных американцев, экологические группы и группы гражданских прав присоединились к усилиям в Северной Дакоте, в том числе движение Black Lives Matter , сенатор от штата Вермонт Берни Сандерс, кандидат в президенты от Партии зеленых 2016 года Джилл Стайн и ее напарник Аджаму Барака и многие другие. ^[114] Washington Post назвала это «Национальным движением коренных американцев». ^[115]

Язык [ править ]

Сиу составляют три тесно связанных языковых группы:

1. Восточная Дакота (также известная как Санти-Сиссетон или Дахота)
   • Санти (Isáŋyáthi: Bdewákhathuŋwaŋ, Waȟpékhute)
   • Сиссетон (Sisíthuwaŋ, Waȟpéthuwaŋ)
2. Западная Дакота (или Янктон-Янктонай или Дакота)
   • Янктон (Iháŋktȟuŋwaŋ)
   • Янктонай (Iháŋktȟuŋwaŋna)
3. Лакота (или Лакота, Тетон, Тетон Сиу)

Раннее лингвистическое трехстороннее деление языка сиу определяло лакота , дакота и накота как разновидности одного языка, где лакота = тетон, дакота = санти-сиссетон и накота = янктон-янктонай. ^[7] Однако последние исследования ^{[4] [116]} показывают, что Yankton-Yanktonai никогда не использовали автоним Nakhóta , а произносили свое имя примерно так же, как Santee (т.е. Dakȟóta ).

Эти более поздние исследования идентифицируют ассинибойн и стоуни как два отдельных языка, причем сиу является третьим языком. У сиу есть три похожих диалекта: лакота, западная дакота (янктон-янктонай) и восточная дакота (санти-сиссетон). Assiniboine и Stoney колонки называют себя Nakhóta или Nakhoda ^[4] (см Nakota ).

Термин Дакота также применялся антропологами и правительственными ведомствами для обозначения всех групп сиу, в результате чего были названы такие имена, как Тетон Дакота , Санти Дакота и т. Д. Это произошло в основном из-за искаженного перевода слова Оттава, от которого произошли сиу . ^[22]

Этнические и современные географические подразделения [ править ]

Сиу делятся на три этнические группы, более крупные из которых делятся на подгруппы и далее разветвляются на группы. Самый ранний известный европейский отчет о сиу идентифицировал их в Миннесоте, Айове и Висконсине. ^[7] После появления лошади в начале 18 века сиу доминировали на больших территориях - от современной Центральной Канады до реки Платт , от Миннесоты до реки Йеллоустон , включая страну Паудер-Ривер . ^[23]

Сиу поддерживают множество отдельных племенных правительств, разбросанных по нескольким резервациям и общинам в Северной Америке: в Дакоте, Миннесоте, Небраске и Монтане в Соединенных Штатах; и в Манитобе , южном Саскачеване и Альберте в Канаде. Сегодня многие сиу также живут за пределами своих резерваций.

Isáyathi (Санти или Восточная Дакота) [ править ]

В прошлом они были лесными людьми, которые преуспевали в охоте, рыбалке и сельском хозяйстве. ^[117]

Миграции оджибве с востока в 17 и 18 веках с мушкетами, поставленными французами и британцами, оттеснили Дакоту дальше в Миннесоту, на запад и юг. США дали название «Территория Дакоты» северному пространству к западу от реки Миссисипи и до ее истоков. ^[7] Сегодня санти живут в резервациях, заповедниках и общинах в Миннесоте, Небраске, Южной Дакоте, Северной Дакоте и Канаде. Однако после войны в Дакоте 1862 года многие санти были отправлены в резервацию индейцев Кроу-Крик, а в 1864 году некоторые из резервации Кроу-Крик были отправлены в резервацию Санти-сиу .

• Подразделение Санти (Восточная Дакота) ( Isáyathi ) ^[4]
  • Мдевакантонван ( Bdewékhaŋthuŋwaŋ «Деревня Призрачного озера») ^[4]

    известные персоны: Little Crow

  • Сиссетон ( Sisíthuŋwaŋ , возможно, означает «рыбацкая деревня»)
  • Wahpekute ( Waȟpékhute , «Листовые лучники») ^[4]

    известные личности: Инкпадута

  • Wahpetonwan ( Waȟpéthuŋwaŋ , "Деревня Листа") ^[4]

    известные люди: Чарльз Истман (Охиеса)

Iháŋkthuŋwaŋ-Iháŋkthuŋwaŋna (Янктон-Янктонай или Западная Дакота) [ править ]

Подразделения Иханктухвау-Иханктухвауна, также известные под англизированным написанием Янктон (Iháŋkthuŋwaŋ: «Конечная деревня») и Янктонай (Иханктхунвана: «Маленькая деревня на конце») состоят из двух полос или двух из семи муниципальных костров. Согласно Насунатанке и Матононпе в 1880 году, янктонай делится на две подгруппы, известные как верхний янктонай и нижний янктонай (хункпатина). ^[7] Сегодня большинство янктонов проживает в индейской резервации Янктон на юго-востоке Южной Дакоты. Некоторые Yankton живут на Нижнем Brule индейской резервации и Кроу - Крик индейской резервации. Янктонай делится на нижний янктонай, занимающий резервацию Кроу-Крик; и Верхние янктонаи, которые живут в северной части индейской резервации Стэндинг-Рок , у племени Спирит-Лейк в центральной части Северной Дакоты и в восточной половине индейской резервации Форт-Пек на северо-востоке Монтаны. Кроме того, они проживают в нескольких канадских заповедниках, включая Бердтейл, Оук Лейк и Лосиный лес. ^[4]

Они занимались добычей каменного камня . Янктон-янктонай двинулся в северную Миннесоту. В 18 веке они были зарегистрированы как живущие в регионе Манкато, штат Миннесота. ^[118]

• Янктон-Янктонайский дивизион (Западная Дакота) ( Вичхиена )
  • Янктон ( Iháŋkthuŋwaŋ , "Конец деревни") ^[4]
  • Янктонай ( Iháŋkthuŋwaŋna , "деревня Литл-Энд") ^[4]
    • Верхний Янктонай
    • Ункпатина ^[119] или Нижний Янктонай

    известные личности: Ваната , Боевой орел

Thítȟuŋwaŋ (Тетон или Лакота) [ править ]

До приобретения лошадей в семнадцатом веке Лакшота жили недалеко от современной Миннесоты. Доминируя своей легкой кавалерией на севере Великих равнин, западные сиу быстро расширили свою территорию до Скалистых гор (которые они называют Хеска , «белые горы») к 1800-м годам .

Их традиционный рацион включает охоту на зубров и кукурузу. Они традиционно приобретали кукурузу в основном через торговлю с восточными сиу и их лингвистическими родственниками, манданами и хидатса вдоль реки Миссури до эры резервации. ^[7] Имя Teton или Thítȟuŋwaŋ является архаичным среди людей, которые предпочитают называть себя Lakȟóta. ^[4] Сегодня лакота - самая большая и самая западная из трех групп, занимающая земли как в Северной, так и в Южной Дакоте .

• Подразделение Тетон ( Лакота ) ( Thítȟuŋwaŋ , ^[4], возможно, означает «Жители прерий»):
  • Oglála (возможно, что означает «Те, кто разбрасываются своими собственными»)

    известные личности: Безумная Лошадь , Красное Облако , Черный лось , Синяя Лошадь , Железный Хвост , Летающий Ястреб и Билли Миллс (олимпиец)

  • Хункпапа ( Húŋkpapȟa , ^[4] означает «Те , кто Camp через дверь» или «Странники»)

    известные личности: Сидящий Бык

  • Сихасапа ( Сихасапа , «черноногие сиу» ^[4], не путать с говорящим на алгонкинском языке Пиеганом Черноногим )

    известные люди: Джон Грасс  (Matȟó Watȟákpe)

  • Miniconjou ( Mnikȟówožu , «Те, кто сажает на воде») ^[4]

    известные личности: Одинокий рог , Прикоснись к облакам

  • Брюле ( французский перевод Сичханю , «Обгоревшее бедро») ^[4]

    известные лица: Пятнистый хвост

  • Sans Arc (французский перевод Itázipčho , «Те, у кого нет луков») ^[4]

    известные люди: Черный Ястреб (Čhetáŋ Sápa ')

  • Два чайника ( Oóhenuŋpa , «Два кипячения») ^[4]

    известные личности: Женщина-орел, на которую все смотрят  (Waŋblí Ayútepiwiŋ)

Бронирование и резервирование [ править ]

В конце 19 века железные дороги хотели проложить пути через земли Индии. Железнодорожные компании наняли охотников для истребления стада бизонов, основного корма индейцев равнин. Дакота и лакота были вынуждены принять определенные США резервации в обмен на остальную часть своих земель, а также на земледелие и разведение домашнего скота, в отличие от кочевого, охотничьего хозяйства. В первые годы эры резерваций народ сиу зависел от ежегодных федеральных выплат, гарантированных договором для выживания.

В Миннесоте договоры Траверс-де-Сиу и Мендота в 1851 году оставили Дакоту с резервацией шириной 20 миль (32 км) по обе стороны реки Миннесота.

Сегодня половина всех зачисленных сиу в Соединенных Штатах живет за счет резервации . Зарегистрированные члены любого из племен сиу в Соединенных Штатах должны иметь родословную, по крайней мере, на 1/4 градуса сиу (эквивалент одного прародителя). ^[120]

В Канаде правительство Канады признает племенное сообщество исконными нациями . Земельные владения этих коренных народов называются индейскими резервами .

• Резервы делятся с другими коренными народами

Известные сиу [ править ]

Исторический [ править ]

Современное [ править ]

Современные люди сиу перечислены под племенами, к которым они принадлежат.

• Категория: сиу
• Лакота

• Hunkpapa
• Оглала
• Сикангу

• Люди Дакоты

• Sisseton Wahpeton Oyate из индейской резервации на озере Траверс

Отдельным племенем [ править ]

• Ассинибойны и племена сиу индейской резервации Форт-Пек
• Племя сиу реки Шайенн из резервации реки Шайенн
• Племя сиу Кроу-Крик из резервации Кроу-Крик
• Племя фландро-санти-сиу
• Нижнее племя сиу-брюле из резервации нижнего брюле
• Племя сиу бутонов роз из резервации индейцев бутонов роз
• Шакопи Мдевакантон Сообщество сиу
• Сиссетон Вапетон Ойяте
• Standing Rock Племя сиу из Северной и Южной Дакоты
• Янктонское племя сиу из Южной Дакоты
• Озеро Духов Племя Дакота

В популярных СМИ [ править ]

• Фильм Ричарда Харриса «Человек по имени Лошадь» и два его продолжения представляют собой вымышленные рассказы о народе сиу.
• Фильм HBO « Похороните мое сердце в Раненом Колене» описывает переселение и резервацию людей с точки зрения сиу, основанный на книге Ди Браун .
• Фильмы « Танцы с волками» и « Громовое сердце» содержат вымышленные изображения народа сиу.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме сиу .

Официальный [ править ]