Религиозный синкретизм демонстрирует смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение верований из несвязанных традиций в религиозную традицию. Ему противопоставляется идея множественной религиозной принадлежности и политеизма соответственно.
Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости друг от друга и активно действуют в культуре, или это может произойти, когда культура завоевана, и завоеватели приносят свои религиозные убеждения. с ними, но им не удается полностью искоренить старые верования или, особенно, старые практики.
Верования или истории религий могут иметь синкретические элементы, но приверженцы этих так называемых систем часто осуждают применение этого ярлыка, особенно приверженцы, которые принадлежат к «богооткровенным» религиозным системам, таким как авраамические религии , или любой системе, которая демонстрирует эксклюзивистский подход. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого верования искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики определенной синкретической тенденции могут иногда использовать слово «синкретизм» как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, веру или практику в религиозную систему, фактически искажают первоначальную веру. Следствием этого, по словам Кейта Фердинандо, является фатальный компромисс с целостностью доминирующей религии. [1] Неэксклюзивистские системы верований, с другой стороны, могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные.
Древняя история
Классические Афины были исключительны в вопросах религии. Некоторые источники утверждают, что Указ Диопейта объявил введение чужеземных богов и веру в них уголовным преступлением [2] и разрешил только грекам поклоняться в афинских храмах и на праздниках, поскольку иностранцы считались нечистыми. Другие источники оспаривают существование указа. [3]
В любом случае Афины импортировали многие иностранные культы, в том числе культы Кибелы и фракийской богини Бендис , и в некоторых случаях это предполагало слияние идентичностей: например, здесь и в других местах зародился Геракл , который традиционно считался смертным героем. в Эгейском мире быть идентифицированным как божественная ( олимпийская ) фигура, возможно, под влиянием восточных аналогов, таких как тирский Мелькарт . [ необходима цитата ]
Синкретизм функционировал как черта эллинистической древнегреческой религии, но только за пределами Греции. В целом, эллинистическая культура в эпохе, а затем Александр Великая сам показала syncretist особенности, по существу , купажировании месопотамского , персидском , Анатолийский , египетских (и в конечном счете этрусских - Roman ) элементов в пределах Греческой формулы. Египетский бог Амон развивался как эллинизированный Зевс Аммон после Александра Великий отправился в пустыню , чтобы искать свой оракул в Сиве . [4] [5]
Такие отождествления происходят из интерпретации graeca , эллинской привычки отождествлять богов разрозненных мифологий со своими собственными. Когда протогреки (народы, чей язык превратился в собственно греческий) впервые прибыли в Эгейское море и на материковую часть современной Греции в начале 2-го тысячелетия до нашей эры, они обнаружили локализованных нимф и божеств, уже связанных со всеми важными особенностями древнего мира. пейзаж: гора, пещера, роща и родник - у всех было свое почитаемое здесь божество . Многочисленные эпитеты этих богов Олимпа отражают их синкретическое отождествление с этими различными фигурами. Один определяет « Зевс Molossos » (поклонялся только на Додонах ) как «бог , идентичный Зевсу , как поклонялся молосс в Додонах». Большая часть явно произвольных и тривиальных мифических басен является результатом попыток более поздних мифографов объяснить эти неясные эпитеты. [ необходима цитата ]
В Римлянам , идентифицирующие себя как общие наследников очень похожем цивилизации, которые были определены греческие божества с аналогичными показателями в этрусский-римской традиции , хотя и без , как правило , копируя культовые практики . (Подробнее см. Interpretatio graeca .) Синкретические боги эллинистического периода также нашли широкую поддержку в Риме: например, Серапис , Исида и Митра . Кибеле, которой поклонялись в Риме, по сути, представляла синкретическую богиню Восточного Средиземноморья . Римляне импортировали греческого бога Диониса в Рим, где он слился с латинским богом медовухи Либером и превратил анатолийского Сабазия в римского Сабазия .
Степень соответствия была разной: Юпитер, возможно, лучше подходит для Зевса, чем сельская охотница Диана для устрашающей Артемиды . Арес не совсем соответствует Марсу . Римляне физически импортировали анатолийскую богиню Кибелу в Рим из ее анатолийского культового центра Пессиноса в форме ее первоначального антиконического архаического каменного идола ; они опознали ее как Magna Mater и дали ей культовый образ, созданный в эллинистическом Пергаме .
Точно так же, когда римляне столкнулись с кельтами и германскими народами , они смешали богов этих народов со своими собственными, создав Сулис Минерву , Аполлона Сучелоса (Аполлона Доброго Поражающего) и Марса Вещей (Марс военного собрания) и многих других. В Германии римский историк Тацит говорит о германских поклонниках Геракла и Меркурия ; большинство современных ученых условно идентифицируют Геракла как Тора, а Меркурия как Одина .
Римлянам была знакома концепция синкретизма, потому что с самых ранних времен они испытывали ее, в том числе, с греками. Римляне включили в свою религию греческих Аполлона и Геракла. Они не рассматривали религиозные аспекты, которые они переняли из других культур, как отличные или менее значимые от религиозных аспектов, которые были римскими по происхождению. Раннее римское принятие религий других культур в свои собственные облегчило для них интеграцию недавно встреченных религий, которые они обнаружили в результате своей экспансии. [6]
Раннее христианство
Гностицизм определяется как ранняя форма синкретизма [ необходима цитата ], которая бросила вызов верованиям ранних христиан . [ необходимая цитата ] Гностический дуализм постулировал, что только духовные или невидимые вещи были хорошими, а материальные или видимые вещи были злом. Ортодоксальные (основные) христиане всегда настаивали на том, что материя по своей сути хороша, поскольку, по их мнению, Бог создал все, как духовное, так и материальное [7], и сказал, что это «очень хорошо». [8] Саймон Маг был определен как один из первых сторонников гностицизма. [9]
В первые несколько столетий после смерти Иисуса существовали различные конкурирующие «движения Иисуса». Римские императоры использовали синкретизм, чтобы объединить расширяющуюся империю. [10] Социальное обращение в христианство произошло по всей Европе. Это стало еще более эффективным, когда миссионеры согласились с устоявшимися культурными традициями и сплели их в принципиально христианский синтез. [11] Иногда старые языческие боги - или, по крайней мере, их аспекты и роли - передавались христианским святым, например, когда Деметрий из Салоник унаследовал роль покровителя сельского хозяйства от Деметры и Элевсинских мистерий после кончины последней в 4 веке. [12]
Синкретизм отличается от ассимиляции , последняя из которых относится к способности церкви «включать в себя все истинное, хорошее и прекрасное в мире». Эта идея присутствовала в ранней церкви; Вторая Апология Иустин Мученик гласит: «Какие бы ни были вещами справедливо говорили между всеми людьми, являются собственностью нас , христиан». [13] Церковь ассимилировала многие (хотя и не все) идеи Платона и Аристотеля . Августин Гиппопотам запомнился тем, что ассимилировал идеи Платона, а Фома Аквинский известен тем, что сделал это с идеями Аристотеля. В своем эссе о развитии христианской доктрины [14] Джон Генри Ньюман разъяснил идею ассимиляции. [15]
Ранний иудаизм
В Моисей и монотеизм , Зигмунд Фрейд сделал случай для иудаизма , вытекающие из ранее существовавшего монотеизма , который был кратко навязанной Египет во время правления Эхнатона . [ Править ] Кодекс Хаммурапи также упоминается как вероятно , отправной точкой для еврейских Десяти Заповедей . Некоторые ученые считают, что иудаизм усовершенствовал свою концепцию монотеизма и перенял такие черты, как эсхатология , ангелология и демонология, благодаря контактам с зороастризмом . Однако это вызывает большие споры среди ученых [16] [17] [18].
Несмотря на еврейские галахические запреты на политеизм , идолопоклонство и связанные с ними практики ( Avodah Zarah ), возникло несколько комбинаций иудаизма с другими религиями: мессианским иудаизмом , еврейским буддизмом , назаринизмом и иудео-язычеством . Несколько еврейских претендентов на Мессию (например, Джейкоб Франк ) и саббатеи пришли, чтобы смешать каббалистический иудаизм с христианством и исламом.
Постклассическая история
Ислам и религии Западной Азии
Исламская мистическая традиция известен как суфизм кажется несколько синкретической в природе в ее происхождении , но она отвергается многими другими современными учеными. [19] Лучшее объяснение состоит в том,
"Единство бытия не означает, что сотворенная вселенная является Богом, поскольку бытие Бога необходимо, в то время как бытие вселенной просто возможно, то есть подвержено небытию, началу и концу, и невозможно, чтобы одно из этих двух порядки бытия в любом смысле могут быть другими; скорее, акт бытия сотворенной вселенной происходит от божественного акта творения и подчиняется ему, от которого он не имеет онтической независимости и, следовательно, происходит только через бытие ее Создателя, единственное истинное существо. Итак, Вахдат-аль-Вуджуд или Единство Существа влечет за собой, что ничего не существует, кроме Аллаха, Его атрибутов, Его действий и Его постановлений, в то время как сотворенное существо, как явное нам, не может быть отождествлено с Его сущностью или атрибутами, кроме только Его действиями и постановлениями: мир как бы является чистым действием, в то время как Аллах - чистым Существом. Короче говоря [Вахдат-аль-Вуджуд] - это не пантеизм, потому что мир - не Аллах. Определение Спинозы в Этике Бог как «простая субстанция» (собственно пантеизм), не имеет ничего общего с опытом тех, кто обладает ма'рифой [гнозисом]. Скорее, существование мира осуществляется через Аллаха, по-арабски би-ллах, точка под арабской буквой ba 'является одновременно точкой онтической связи и точкой разграничения ... Вопрос между Господом (Рабом) и рабом, который является через Господа ('абд би Рабб) ». [20]
Основной тасаввуф не представляет собой отдельный набор верований от основной суннитской традиции; устоявшиеся традиции, такие как Накшбанди , Кадири , Шадхили и многие другие, всегда были неотъемлемой частью нормативной исламской жизни. Несомненно, некоторые группы во имя суфизма, как и в любой другой религии, действительно придерживаются теологически неортодоксальных позиций. [ необходима цитата ]
Во время присутствия суфиев в Бенгалии мусульманско-индуистский синкретизм был общей тенденцией, и Набибангша Сайеда Султана является примером этого. Книга рассказывает о происхождении пророков ислама. Помимо Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса Христа, поэт также описывает индийских божеств, таких как Брахма, Вишну, Рама и Кришна.
Берегвато королевство Марокко последовало синкретические религии вдохновленных ислама (возможно , под влиянием иудаизма) с элементами суннитов , шииты и хариджитами ислама, смешанных с астрологическими и языческими традициями. Предположительно, у них был свой Коран на берберском языке, состоящий из 80 сур, под руководством второго правителя династии Салиха ибн Тарифа , участвовавшего в восстании Майсара. Он провозгласил себя пророком. Он также утверждал, что является последним Махди исламской традиции, и что Иса ( Иисус ) будет его компаньоном и будет молиться за ним. [ необходима цитата ]
В друзы интегрированы элементы исмаилитов ислама с гностицизма и неоплатонизма . Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.
Религии Южной и Восточной Азии
Буддизм синкретизировался со многими традиционными верованиями в восточноазиатских обществах, поскольку считался совместимым с местными религиями. Заметная синкретизация буддизма с местными верованиями включает в себя Три учения , или тройную религию, которая гармонизирует буддизм Махаяны с конфуцианской философией и элементами даосизма , и Синбуцу-сюго , который является синкретизмом синтоизма и буддизма. [21] Религиозные верования, обычаи и идентичность жителей Восточной Азии (которые по любым меркам составляют большинство буддистов мира) часто смешивают буддизм с другими традициями, включая конфуцианство , китайскую народную религию , даосизм , синтоизм и корейский шаманизм . [22] [23] [24] [25] [26] До и во время Второй мировой войны священник Нитирэн Сёсю по имени Джимон Огасавара предложил смешать буддизм Нитирэн с синтоизмом. [27]
Индуизм , буддизм , джайнизм и зороастризм в древней Индии претерпели множество изменений на протяжении тысячелетий, ассимилируя элементы различных религиозных традиций. [ необходима цитата ] Одним из примеров этого является Йога Васиштха . [28]
Движение Акрама Вигьяна, созданное Дада Бхагваном , считается джайнско-вайшнавским индуистским синкретическим движением. [29]
The Mughal emperor Akbar, who wanted to consolidate the diverse religious communities in his empire, propounded Din-i-Ilahi, a syncretic religion intended to merge the best elements of the religions of his empire, Allopanishad is the example there. Satpanth is considered as syncretism of Ismaili Islam and Hinduism.
Meivazhi is a syncretic monotheistic minority religion based in Tamil Nadu, India. Its focus is spiritual enlightenment and the conquering of death, through the teachings. Mevaizhi preaches the Oneness of essence message of all the previous major scriptures – particularly Hinduism, Buddhism, Islam, Judaism and Christianity – allowing membership regardless of creed. Meivazhi's disciples are thousands of people belonging once to 69 different castes of different religions being united as one family of Meivazhi Religion.
In China, most of the population follows syncretist religions combining Mahayana Buddhism, Taoism and elements of Confucianism. Out of all Chinese believers, approximately 85.7% adhere to Chinese traditional religion, as many profess to be both Mahayana Buddhist and Taoist at the same time. Many of the pagodas in China are dedicated to both Buddhist and Taoist deities.
Likewise, in Southeast Asia, the local variants of Buddhism have been adapted to accommodate folk beliefs, such as the veneration of nats in Myanmar and phi in Thailand. Tibetan Buddhism is also syncretic in adopting practices from the earlier Bön religion.[30]
The traditional Mun faith of the Lepcha people predates their seventh century conversion to Lamaistic Buddhism. Since that time, the Lepcha have practiced it together with Buddhism. Since the arrival of Christian missionaries in the nineteenth century, Mun traditions have been followed alongside that faith as well. The traditional religion permits the incorporation of Buddha and Jesus Christ as deities, depending on household beliefs.[31][32][33]
Современная история
Christianity
One can contrast Christian syncretism with contextualization or inculturation, the practice of making Christianity relevant to a culture: Contextualisation does not address the doctrine but affects a change in the styles or expression of worship. Although Christians often took their European music and building styles into churches in other parts of the world, in a contextualization approach, they would build churches, sing songs, and pray in a local ethnic style. Some Jesuit missionaries adapted local systems and images to teach Christianity, as did the Portuguese in China, the practice of which was opposed by the Dominicans, leading to the Chinese rites controversy.
Historian Yuval Noah Harari argues in Sapiens: A Brief History of Humankind (2014) that syncretism is pervasive in Christianity, saying that "In fact, monotheism, as it has played out in history, is a kaleidoscope of monotheist, dualist, polytheist and animist legacies, jumbling together under a single divine umbrella. The average Christian believes in the monotheist God, but also in the dualist Devil, in the polytheist saints, and in animist ghosts." (page 223)
Protestant Reformation
Syncretism did not play a role when Christianity split into eastern and western rites during the Great Schism. It became involved, however, with the rifts of the Protestant Reformation, with Desiderius Erasmus's readings of Plutarch. Even earlier, syncretism was a fundamental aspect of the efforts of Neoplatonists such as Marsilio Ficino to reform the teachings of the Roman Catholic Church.[34] In 1615, David Pareus of Heidelberg urged Christians to a "pious syncretism"[citation needed] in opposing the Antichrist, but few 17th-century Protestants discussed the compromises that might effect a reconciliation with the Catholic Church: Johann Hülsemann, Johann Georg Dorsche, and Abraham Calovius (1612–85) opposed the Lutheran Georg Calisen "Calixtus" (1586–1656) of the University of Helmstedt for his "syncretism".[35] (See: Syncretistic controversy.)
New World
Catholicism in Central and South America has been integrated with a number of elements derived from indigenous and slave cultures in those areas (see the Caribbean and modern sections); while many African Initiated Churches demonstrate an integration of Protestant and traditional African beliefs. The Catholic Church allows some symbols and traditions to be carried over from older belief systems, so long as they are remade to conform (rather than conflict) with a Christian worldview; syncretism of other religions with the Catholic faith, such as Voudun or Santería, is expressly condemned by the Roman Catholic Church. The image of Our Lady of Guadalupe and the subsequent devotion to her are seen as assimilating some elements of native Mexican culture into Christianity.[36] Santa Muerte, a female deity of death, has also emerged as the combination of the indigenous goddess Mictecacihuatl and the Lady of Guadalupe. As of 2012, Santa Muerte is worshipped by approximately 5% of the Mexican population, and also has a following in the United States of parts of Central America.[37]
Some Andean areas, such as in Peru, have a strong influence of Inca-originated Quechua culture into Catholicism. This often results in Catholic holy days and festivities featuring Quechua dances or figures, such as the Assumption of Mary celebration in Chinchaypujio, or the fertility celebrations for Pachamama in the mostly Catholic Callalli.
The Lutheran Church–Missouri Synod experienced controversy for disciplining pastors for unionism and syncretism when they participated in multi-faith services in response to the 9/11 attacks and to the shootings at Newtown, Connecticut, on the grounds that joint worship with other Christian denominations or other religious faiths implied that differences between religions are not important.[38]
In the Latter Day Saint movement, doctrine from previous dispensations as recorded in the LDS canon are considered official, though it is accepted that ancient teachings can be warped, misunderstood, or lost as a result of apostasy.[39] While it does not officially recognize doctrine from other religions, it is believed that truth in other sources can be identified via personal revelation.[40]
The Lacandon people of Central America acknowledge Äkyantho', the god of foreigners. He has a son named Hesuklistos (Jesus Christ) who is supposed to be the god of the foreigners. They recognize that Hesuklistos is a god but do not feel he is worthy of worship as he is a minor god.[41]
East Asia
Catholicism in South Korea has been syncretized with traditional Mahayana Buddhist and Confucian customs that form an integral part of traditional Korean culture. As a result, South Korean Catholics continue to practice a modified form of ancestral rites and observe many Buddhist and Confucian customs and philosophies.[42][43] In Asia the revolutionary movements of Taiping (19th-century China) and God's Army (Karen in the 1990s) blended Christianity with traditional beliefs.
Southern Italy
In Southern Italy and Sicily, a form of syncretic Folk Catholicism exists known as Benedicaria. The religion combines ancient Southern Italian folk practices with Roman Catholicism. Its origins lie with two sources. It can be traced back to the founding of Magna Graecia and the importation of Greek culture including Ancient Greek folk practices. The second source is the introduction of Catholicism during the Norman conquest of Southern Italy. During Spanish rule, Catholicism became heavily enforced. Despite it being separated from mainstream Catholicism, followers still consider themselves to be devout Catholics
Baháʼí Faith
The Baháʼís follow Bahá'u'lláh, a prophet whom they consider a successor to Muhammad, Jesus, Moses, Buddha, Zoroaster, Krishna and Abraham. This acceptance of other religious founders has encouraged some to regard the Baháʼí religion as a syncretic faith. However, Baháʼís and the Baháʼí literature explicitly reject this view. Baháʼís consider Bahá'u'lláh's revelation an independent, though related, revelation from God. Its relationship to previous dispensations is seen as analogous to the relationship of Christianity to Judaism. They regard beliefs held in common as evidence of truth, progressively revealed by God throughout human history, and culminating in (at present) the Baháʼí revelation. Baháʼís have their own sacred scripture, interpretations, laws and practices that, for Baháʼís, supersede those of other faiths.[44][45]
Caribbean and Afro-American
The process of syncretism in the Caribbean region often forms a part of cultural creolization. (The technical term "Creole" may apply to anyone born and raised in the region, regardless of ethnicity.) The shared histories of the Caribbean islands include long periods of European Imperialism (mainly by Spain, France, and Great Britain) and the importation of African slaves (primarily from Central and Western Africa). The influences of each of the above interacted in varying degrees on the islands, producing the fabric of society that exists today in the Caribbean.
The Rastafari movement, founded in Jamaica, syncretizes vigorously, mixing elements from the Bible, Marcus Garvey's Pan-Africanism movement, a text from the European grimoire tradition, the Sixth and Seventh Books of Moses, Hinduism, and Caribbean culture.
Another highly syncretic religion of the area, vodou, combines elements of Western African, native Caribbean, and Christian (especially Roman Catholic) beliefs.
Recently developed religious systems that exhibit marked syncretism include the African diasporic religions Candomblé, Vodou and Santería, which analogize various Yorùbá and other African deities to the Roman Catholic saints. Some sects of Candomblé have also incorporated Native American deities, and Umbanda combined African deities with Kardecist spiritualism.
Hoodoo is a similarly derived form of folk magic practiced by some African American communities in the Southern United States. Other traditions of syncretic folk religion in North America include Louisiana Voodoo as well as Pennsylvania Dutch Pow-wow, in which practitioners invoke power through the Christian God.
Other
Many historical Native American religious movements have incorporated Christian European influence, like the Native American Church, the Ghost Dance, and the religion of Handsome Lake.
Santo Daime is a syncretic religion founded in Brazil that incorporates elements of several religious or spiritual traditions including Folk Catholicism, Kardecist Spiritism, African animism and indigenous South American shamanism, including vegetalismo.
Unitarian Universalism also provides an example of a modern syncretic religion. It traces its roots to Universalist and Unitarian Christian congregations. However, modern Unitarian Universalism freely incorporates elements from other religious and non-religious traditions, so that it no longer identifies as "Christian."
The Theosophical Society professes to go beyond being a syncretic movement that combines deities into an elaborate Spiritual Hierarchy, and assembles evidence that points to an underlying (or occult) reality of Being that is universal and interconnected, common to all spirit-matter dualities. It is maintained that this is the source of religious belief, each religion simply casting that one reality through the prism of that particular time and in a way that is meaningful to their circumstances.
Universal Sufism seeks the unity of all people and religions. Universal Sufis strive to "realize and spread the knowledge of Unity, the religion of Love, and Wisdom, so that the biases and prejudices of faiths and beliefs may, of themselves, fall away, the human heart overflow with love, and all hatred caused by distinctions and differences be rooted out."[46]
In Vietnam, Caodaism blends elements of Buddhism, Catholicism and Taoism.
Several Japanese new religions, such as Konkokyo and Seicho-No-Ie, are syncretistic.
The Nigerian religion Chrislam combines Christian and Islamic doctrines.
Thelema is a mixture of many different schools of belief and practice, including Hermeticism, Eastern Mysticism, Yoga, 19th century libertarian philosophies (i.e. Nietzsche), occultism, and the Kabbalah, as well as ancient Egyptian and Greek religion.
Examples of strongly syncretist Romantic and modern movements with some religious elements include mysticism, occultism, Theosophical Society, modern astrology, Neopaganism, and the New Age movement.
In Réunion, the Malbars combine elements of Hinduism and Christianity.
The Unification Church, founded by religious leader Sun Myung Moon in South Korea in 1954. Its teachings are based on the Bible, but include new interpretations not found in mainstream Judaism and Christianity and incorporates Asian traditions.[47][48]
Смотрите также
- Inclusivism
- Sheilaism
- Folk religion
- Interfaith dialogue
- Religious pluralism
- Religious toleration
- New religious movement
- Multiple religious belonging
- Polytheism
- Creolization
- Afro-Brazilian religion
- Candomblé
- Umbanda
- Folk saints
- Afro-American religions
Рекомендации
- ^ Ferdinando, Keith (1995). Billington, Antony (ed.). Mission and Meaning (PDF). Paternoster Press. p. 265. ISBN 0-85364-676-7. Retrieved 31 October 2016.
- ^ Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (2013). The Oxford Handbook of Atheism. OUP Oxford. p. 140. ISBN 978-0-19-964465-0.
- ^ Stone, Isidor Feinstein (1989). The Trial of Socrates. Anchor Books. p. 232. ISBN 978-0-385-26032-9.
- ^ "Ammon (Siwa)". Livius.Org. Retrieved 9 August 2014.
- ^ "Temple of Amun, Siwa Oasis, Egypt". SacredSites.com. Retrieved 9 August 2014.
- ^ Scheid, John. Graeco Ritu: A Typically Roman Way of Honoring the Gods. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 97, Greece in Rome: Influence, Integration, Resistance (1995), 15–31.
- ^ The Apostles Creed and The Nicene Creed
- ^ Genesis1:31
- ^ Ferreiro, Alberto (5 May 2018). Simon Magus in Patristic, Medieval And Early Modern Traditions. BRILL. ISBN 978-9004144958 – via Google Books.
- ^ Freke, Timothy; Gandy, Peter (1999). The Jesus Mysteries. United Kingdom: Harmony. ISBN 0609807986.
- ^ Jerry Bentley, Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993).
- ^ Kloft (2010), p. 25.
- ^ Étienne Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages, Justin Martyr, page 13
- ^ An Essay on the Development of Christian Doctrine
- ^ "Chapter 8. Application of the Third Note of a True Development—Assimilative Power", An Essay on the Development of Christian Doctrine
- ^ Boyce, Mary (1987). Zoroastrianism: A Shadowy but Powerful Presence in the Judaeo-Christian World. London: William's Trust.
- ^ Black, Matthew and Rowley, H. H. (eds.) (1982). Peake's Commentary on the Bible. New York: Nelson. ISBN 0-415-05147-9.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ Duchesne-Guillemin, Jacques (1988). "Zoroastrianism". Encyclopedia Americana. 29. Danbury: Grolier. pp. 813–815.
- ^ [1] Encyclopædia Britannica, Retrieved on August 1st, 2016
- ^ Sea Without Shore: Nuh Ha Mim Keller
- ^ "Living in the Chinese Cosmos: Understanding Religion in Late-Imperial China". afe.easia.columbia.edu.
- ^ "Chinese Cultural Studies: The Spirits of Chinese Religion". Academic.brooklyn.cuny.edu. Archived from the original on 3 December 2011. Retrieved 20 November 2011.
- ^ "Windows on Asia – Chinese Religions". Archived from the original on 2009-02-20.
- ^ "SACU Religion in China". Sacu.org. Archived from the original on 29 January 2014. Retrieved 20 November 2011.
- ^ "Buddhism in China". AskAsia. Retrieved 20 November 2011.
- ^ "Buddhism And Its Spread Along The Silk Road". Globaled.org. Archived from the original on 13 December 2011. Retrieved 20 November 2011.
- ^ Dumoulin, Heinrich; Maraldo, John C. (1976). Buddhism in the Modern World. The University of Virginia: Macmillan. p. 258.
- ^ Christopher Chapple, The concise Yoga Vāsiṣṭha By Venkatesananda, 1985, pp. xii
- ^ Flügel, Peter (2005). King, Anna S.; Brockington, John (eds.). Present Lord: Simandhara Svami and the Akram Vijnan Movement (PDF). The Intimate Other: Love Divine in the Indic Religions. New Delhi: Orient Longman. pp. 194–243. ISBN 9788125028017.
- ^ Guide to Buddhism A to Z
- ^ Hamlet Bareh, ed. (2001). Encyclopaedia of North-East India: Sikkim. Encyclopaedia of North-East India. 7. Mittal Publications. pp. 284–86. ISBN 8170997879.
- ^ Torri, Davide (2010). "10. In the Shadow of the Devil. traditional patterns of Lepcha culture reinterpreted". In Fabrizio Ferrari (ed.). Health and Religious Rituals in South Asia. Taylor & Francis. pp. 149–156. ISBN 978-1136846298.
- ^ Barbara A. West, ed. (2009). Encyclopedia of the Peoples of Asia and Oceania. Facts on File library of world history. Infobase Publishing. p. 462. ISBN 978-1438119137.
- ^ Heiser, James D., Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century, Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4
- ^ "Syncretism", Cyclopedia, LCMS
- ^ "A short history of Tonantzin, Our Lady of Guadalupe". Indian Country News. Retrieved 2019-03-04.
- ^ Chesnut, Andrew R. (2012). Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint. Oxford University Press. pp. 3–27.
- ^ Pastor Apologizes to His Denomination for Role in Sandy Hook Interfaith Service, The New York Times, 7 February 2013
- ^ "Chapter 16: The Church of Jesus Christ in Former Times", Gospel Principles, LDS Church, 2011, pp. 87–93
- ^ "Chapter 22: Gaining Knowledge of Eternal Truths", Teachings of Presidents of the Church: Joseph Smith, LDS Church, 2007, pp. 261–70
- ^ McGee, Jon (2002) "Watching Lacandon Maya Lives," Boston: Allyn and Bacon.
- ^ Park, Chang-Won (10 June 2010). Cultural Blending in Korean Death Rites. Continuum International Publishing Group. pp. 12–13. ISBN 978-1-4411-1749-6.
- ^ Sang-Hun, Choe (19 July 2006). "Quest for perfect grave keeps Korean feud alive - Asia - Pacific - International Herald Tribune" – via www.nytimes.com.
- ^ Smith, Peter (2000). "progressive revelation". A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith (illustrated, reprint ed.). Oxford: Oneworld Publications. pp. 276–277, 291. ISBN 1-85168-184-1 – via Internet Archive.
- ^ Stockman, Robert (1997). The Baháʼí Faith and Syncretism.
- ^ "Hazrat Pir-o-Murshid Inayat Khan, The 3 Objects of the Sufi Movement". Archived from the original on December 27, 2007. Retrieved 2007-06-03.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Sufi Ruhaniat International (1956–2006).
- ^ George D. Chryssides, "Unificationism: A study in religious syncretism", Chapter 14 in Religion: empirical studies, Editor: Steven Sutcliffe, Ashgate Publishing, Ltd., 2004, ISBN 0-7546-4158-9, ISBN 978-0-7546-4158-2
- ^ Religious Requirements and Practices of Certain Selected Groups: A Handbook for Chaplains, By U. S. Department of the Army, Published by The Minerva Group, Inc., 2001, ISBN 0-89875-607-3, ISBN 978-0-89875-607-4, page 1–42. Google books listing
Литература
- Anita Maria Leopold, Jeppe Sinding Jensen, Syncretism in Religion: A Reader, Routledge (2016).
- Eric Maroney, SCM Core Text: Religious Syncretism, SCM Press (2006)
- Kloft, Hans (2010). Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (in German). Munich: C.H. Beck. ISBN 978-3-406-44606-1.