Лю Имин

Лю Имин
Портрет художника династии Цин Тан Лянь, ок. 1800/1820
Родившийся	1734
Умер	1821 г.
Религия	Даосизм
Происхождение	Longmen

Лю Иминь (1734–1821) был одним из главных представителей даосской внутренней алхимии, или Нейдань . Он был мастером в 11-м поколении одной из северных ветвей линии Лунмэнь 龍門 (Врата Дракона) и автором большого количества работ, которые иллюстрируют его взгляды как на даосизм, так и на Нейдан.

Жизнь [ править ]

Лю Имин родился в 1734 году в Цюво , Пинъян 平陽 (современный Линьфэнь , Шаньси ). До того как ему исполнилось 20 лет, он трижды тяжело болел (Sun Yongle 2011: 302). После выздоровления он начал путешествовать и в 1753 или 1754 году встретил своего первого учителя, которого он называет Кангу Лаорен 龕 谷 老人 (Старик из долины Кангу). В 1757 году он переехал в Пекин . Пять лет спустя он переехал в Хэнань , где жил до 1765 года, работая врачом (Sun Yongle 2011: 302).

В 1766 году он возобновил путешествие и примерно в 1768 году встретил Сяньлю чжангрен 遇 仙 留 丈 (Великий человек, покоящийся в бессмертии), который стал его главным хозяином. Сяньлю чжангрен (сам был более ранним учеником Кангу лаорена) дал Лю Иминь учение о Нейдане. ^[1] Как Лю Имин сообщает в одной из своих работ, именно при Чжанжэнь Сяньлю он получил полное пробуждение (Лю Имин 2013: 34; Балдриан-Хусейн 2008: 691).

После смерти отца в 1769 году Лю Иминь, которому тогда было около 30 лет, чередовал периоды путешествий (в Шэньси , Ганьсу , Нинся и других местах) и уединения в течение десяти лет. В 1779 или 1780 году он посетил горы Циюнь J в Цзиньчэн 金城 (современный Юйчжун , Ганьсу) и поселился там, чтобы заниматься самосовершенствованием. С того времени эта гора стала его стабильной резиденцией, хотя иногда он путешествовал в другом месте. Его обитель, называемый Zizai wo 窩 (Гнездо бытия в одиночестве), все еще существует в наши дни (Sun Yongle 2011: 304; Baldrian-Hussein 2008: 691).

Лю Иминь посвятил вторую половину своей жизни преподаванию и письму. Его биографии также сообщают, что он использовал свои финансовые ресурсы для восстановления храмов, святынь и других зданий; покупать и сдавать в аренду поля бедным фермерам; и предоставить могильники тем, кто не мог себе этого позволить. В 1816 году он спрогнозировал благоприятное место для своей гробницы на вершине гор Циюнь, и там была построена его «пещера-гробница». В 1821 году, на 6-й день 1-го лунного месяца, Лю Иминь вошел в пещеру, произнес последние слова своим ученикам и умер (Sun Yongle 2011: 8).

Работает [ править ]

Основное собрание произведений Лю Имина носит название « Даошу шиэр чжун»道 書 十二 種 (Двенадцать книг о Дао; Pregadio 2008: 331-33). Его самые известные работы - все из этого собрания - состоят из комментариев к текстам Нейдана и независимых работ по Нейдану, включая следующие:

Основные комментарии к текстам Нейдана [ править ]

• Cantong zhizhi參 同 直指 (Прямые указания о единстве трех ), о Zhouyi cantong qi (Печать единства трех)
• Wuzhen zhizhi悟真 直指 (Прямые указания по пробуждению к реальности ), на Wuzhen pian (Пробуждение к реальности); пер. Клири 1987
• Yinfu jing zhu符 經 經 (Комментарий к Священному Писанию Скрытого Соглашения ), на Yinfu jing (Священное Писание Скрытого Соглашения); пер. Клири 1991: 220-38
• Цзиндань сибай цзы цзе金丹 四百 字 解 (Экспликация четырех сотен слов о золотом эликсире ), о Цзиндань сибай цзы (четыреста слов о золотом эликсире), с дополнительными стихами Лю Иминь; пер. Клири 1986a: 3-48

Основные работы на Нейдане [ править ]

• Xiangyan poyi象 言 破 疑 (Устранение сомнений в символическом языке); пер. Клири, 1986a: 51-118.
• Сючжэнь бяньнань 修真辨 Disc (« Различение трудных моментов в культивировании реальности»); выборы пер. в Pregadio 2019: 239-53
• Xiuzhen houbian 修真修真 辨 («Дальнейшая дискриминация в совершенствовании реальности»); пер. в Лю Иминь 2013
• Вудао лу悟道 錄 (Рассказы о пробуждении Дао); пер. Клири 1988
• Xiyou yuanzhi西遊 原 旨 (Первоначальный смысл путешествия на Запад ), содержащий интерпретацию Neidan романа династии Мин " Путешествие на Запад"

Другие работы [ править ]

Кроме того, Лю Имин писал:

• Несколько книг по Ицзин (Книга Перемен); один из них, Zhouyi chanzhen周易 闡 真 (Раскрытие Истины в Книге Перемен), переведен в Cleary 1986b
• Малоизвестные комментарии к Даодэ-цзин и буддийским текстам
• Работает в области офтальмологии, которую изучал в юности.

Взгляды на даосизм и внутреннюю алхимию [ править ]

Это краткое изложение взглядов Лю Иминь на даосизм и внутреннюю алхимию в основном основано на хубянь Сючжэнь («Дальнейшая дискриминация в культивировании реальности»; англ. Пер . В Лю Иминь 2013). Основными китайскими работами о Лю Имине являются Лю Нин 2001; Лю Чжунъюй 2010; и Цзя Лайшэн 2011.

Хотя « единство трех учений » ( даосизм , буддизм , конфуцианство ) не является главной темой его учений, Лю Имин действительно использует буддийскую и неоконфуцианскую терминологию в разной степени, в зависимости от написанных им отдельных текстов (Baldrian-Hussein). 2008: 691). Это главный аспект самой Нейдан (внутренней алхимии), мастера которой часто черпают концепции и термины из разных традиций, если это служит для выражения своей точки зрения.

«Преднебесный» и «Послестезный» [ править ]

Различие между «предшествующим» ( xiantian先天) и «постцестиальным» ( houtian後天) доменами (до и после зарождения космоса, соответственно) является существенным в дискурсе Лю Иминь о даосизме и внутренней алхимии. Первоначальная сфера таит в себе Изначальную Сущность ( юаньцзин元 精), Изначальное Дыхание ( юаньци元氣) и Изначальный Дух ( юаньшэнь).元 神), которые все бесформенны. Их действие приводит к возникновению постнебесной области (Liu Yiming 2013: 23-25). В человеческом существе Изначальная Сущность проявляется в основном в виде спермы у мужчин и менструальной крови у женщин; Первоначальное дыхание проявляется в основном как обычное дыхание вдоха и выдоха; Изначальный Дух проявляется в основном как мыслящий разум (Лю Имин 2013: 27; см. « Три сокровища» ). Первобытное состояние - Ян, а постнебесное - Инь. Переход от одного состояния к другому рассматривается как неизбежный; однако предшествующее состояние не стирается, а только скрывается внутри постнебелести (Лю Имин 2013: 50, 124, 141).

Над предшествующей и постнебедной областями Лю Имин помещает Предвечное Дыхание Истинного Единства ( xiantian zhenyi zhi qi先 天真 一 之 氣). Это состояние не поддается определению или описанию: «Его нельзя сравнивать с послезелестиальным дыханием вдохновения и выдоха, мыслящим духом и сущностью полового акта; и его также нельзя приравнивать к Изначальной Сущности, Изначальному Дыханию и Изначальному Духу »(Лю Имин 2013: 32). С точки зрения алхимии, согласно Лю Имингу, Первобытное Дыхание Истинного Единства - это Золотой Эликсир (ид.). Таким образом, Эликсир представляет собой соединение предшествующего и постнебелестического и дает доступ к более высокому состоянию недвойственности, или Истинному Единству.

Человек [ править ]

Таинственный барьер . Единственное открытие таинственного барьера ( xuanguan yiqiao玄關 一 竅) - это внепространственный центр человеческого существа. Лю Имин соглашается с более ранними мастерами Нейдань в том, что этот центр не находится ни в теле, ни в уме (Лю Имин 2013: 101-2). Единое Открытие таит в себе Первозданное Дыхание Истинного Единства. С переходом от предшествующего к постнебелическому, предшествующий Истинный Ян становится скрытым внутри постнебесного Инь, и признание внепространственного центра теряется. В образах Ицзин(Книга Перемен) Истинный Ян становится сплошной линией (⚊) внутри Кан ☵, окруженной двумя прерывистыми линиями Инь. Цель Нейдан состоит в том, чтобы восстановить Ян внутри Кан ☵ и использовать его для замены Инь внутри Ли ☲. Это позволяет воссоздать Цянь ☰ (Истинный Ян) и Кунь ☷ (Истинный Инь), а затем заново соединиться друг с другом.

Природа и существование . Природа ( син性) и Существование ( мин命) - два основных полюса жизни человека и суть Нейдан: «Путь Золотого Эликсира - это Путь развития Природы и Существования» ( Сючжэнь бяньнань ). «Природа» относится к подлинной внутренней Природе человека, которая от природы совершенна. «Существование» относится к жизни человека как индивидуального существа, включая его функцию в существовании в целом. Согласно Лю Имингу, переход от предшествующего к постбелестическому предполагает, что и Природа, и Существование приобретают два аспекта, которые он называет «истинным» и «ложным» (Лю Иминь 2013: 44). Истинная природа человека может быть скрыта ложной личностью; и один'избегать順) жизни. Постепенный процесс Нейдана предоставляет средства для «изменения курса» ( ni逆), позволяя сначала «вернуться к своей судьбе», а затем «увидеть свою природу».

Тело и разум . По мнению Лю Иминь, обычное тело и ум «иллюзорны» ( хуань幻). Их подлинные аналоги - «тело дхармы» ( фашен法身) и «небесный разум» ( тяньсинь天 心). Небесный разум «совершенно пуст и совершенно необъятен, безмолвен и неподвижен» и «проникает повсюду, отвечая на импульсы» (Лю Имин 2013: 40). Дхарма-тело (термин, который в буддизме означает пробужденное «тело» Будды; см. Трикая) не имеет «ни головы, ни хвоста, ни переда, ни спины; он стоит в центре и не наклоняется »(там же). Со сдвигом в постцестиальную область «тело дхармы похоронено, и иллюзорное тело берет на себя ответственность, небесный разум отступает от своего положения, и человеческий разум берет власть» (там же). Нейдан позволяет достичь «предельного состояния покоя», что является свойством небесного разума. Более того, практика завершается рождением Эмбриона святости ( shengtai聖 胎), который, по мнению Лю Иминь, эквивалентен телу дхармы или «истинному телу» (Лю Имин 2013: 62).

Нейдан (внутренняя алхимия) [ править ]

«Высшая добродетель» и «Низшая добродетель» . Что касается Нейдань, Лю Имин проводит фундаментальное различие между двумя способами самосовершенствования, называемыми соответственно «высшей добродетелью» ( шандэ上 德) и «низшей добродетелью» ( xiade下 德; Лю Имин 2013: 117-20). Высшая добродетель - это состояние, в котором предшествующее не было повреждено, а изначальное состояние Единства не испорчено. Те немногие люди, которые обладают врожденным потенциалом для сохранения этого состояния, должны только «защищать его и охранять» (Лю Имин 2013: 117). Это требует получения инструкций мастера, но метод ( фа法) в конечном итоге состоит в следованиисамому Дао : нет необходимости «выполнять» практику, и человек действует, « неделая » ( увэй無為). Если это первоначальное состояние не сохраняется, предшествующее рассеивается, а постцелестиальное вступает во владение. Чтобы восстановить предыдущее состояние, человек больше не может действовать «неделанием» и вместо этого должен «делать»: ему нужна техника ( шу術), с помощью которой можно соединить Истинный Ян и Истинный Инь, находящиеся теперь в постнебесных Инь и Ян. , соответственно. Это путь внутренней алхимии, путь низшей добродетели. Однако Лю Имин указывает, что когда путь низшей добродетели пройден, он ведет «к тому же пункту назначения, что и высшая добродетель» (Лю Имин 2013: 118).

«Действие» и «Неделание». Наряду с различием между высшей и низшей добродетелями Лю Имин также устанавливает ключевое различие между двумя аспектами или стадиями внутреннего эликсира. Эти стадии сосредоточены на развитии Природы и Существования, и они соответствуют способам высшей и низшей добродетели соответственно. Те, кто способен следовать путем высшей добродетели, выполняют две стадии одновременно: «В высшей добродетели нет необходимости культивировать Существование, и человек просто культивирует Природу: когда Природа исполняется, тогда также осуществляется Существование» (Liu Yiming 2013 : 119). Все остальные должны последовательно выполнять эти две стадии, начиная с низшей и затем переходя к высшей: «В низшей добродетели человек должен сначала развивать Существование, а затем культивировать Природу; после того, как Существование осуществлено, нужно также исполнить Природу »(ид.).Путь высшей добродетели мгновенно достигает обеих стадий «неделанием». Напротив, низшая добродетель - это постепенный путь, и ее практика осуществляется сначала посредством «делания», а затем «неделания».

Два эликсира. Упомянутые выше стадии соответствуют двум различным эликсирам, которые Лю Имин называет Малым обратным эликсиром ( xiao huandan小 還 丹) и Великим обратным эликсиром ( da huandan大 還 丹). Малый обратный эликсир «состоит в возвращении из постнебесного в предшествующее» (Лю Имин 2013: 61). Это движение восхождения, «инверсия курса», совершаемое посредством внутренней алхимии. Однако практика завершается только смешиванием Великого обратного эликсира. На этой стадии человек выполняет дополнительное движение нисхождения, возвращаясь «от Небытия к Бытию и от тонкого к проявленному» (Лю Имин 2013: 62). Таким образом, Внутренняя Алхимия через свой постепенный процесс позволяет человеку подняться к предшествующему, но ее практика завершается, когда также совершается нисхождение к постнелестиальному. Затем предшествующее и послезелестиальное становятся одним, и действует один, преобразуя ( хуа化) постнелестиальное в предшествующее.

Ссылки [ править ]

Цитированные работы [ править ]

• Балдриан-Хусейн, Фарзин. 2008. «Лю Иминь». В Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , стр. 690–91. Лондон: Рутледж.
• Клири, Томас (пер.). 1986a. Внутреннее учение даосизма . Бостон и Лондон: Шамбала.
• Клири, Томас (пер.). 1986b. Даосская И Цзин . Бостон и Лондон: Шамбала.
• Клири, Томас (пер.). 1987. Понимание реальности: даосская алхимическая классика . Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Клири, Томас (пер.). 1988. Пробуждение к Дао . Бостон и Шефтсбери: Шамбала.
• Клири, Томас (пер.). 1991. Жизнеспособность, энергия, дух: даосский справочник . Бостон и Лондон: Шамбала.
• Цзя Лайшэн 贾 来生. 2011. Tiejian daoyi: Лю Имин дачжуань铁 肩 道义 - 刘一明 大 传 [Несение значения Дао на своих железных плечах: биография Лю Имин]. Пекин: Цзунцзяо вэньхуа чубаньше.
• Лю Нин 刘宁. 2001. Лю Иминь сюдао сиксанг янцзю刘一明 修道 思想 研究 [Изучение мысли Лю Иминь о развитии Дао]. Чэнду: Ба Шу шушэ.
• Лю Иминь (劉一明). 2013. Развитие Дао: даосизм и внутренняя алхимия . Xiuzhen houbian (около 1798), переведенного с введением и комментарием Фабрицио Прегадио. Маунтин-Вью, Калифорния: Golden Elixir Press. ISBN 978-0-985547516 . 
• Лю Чжунъюй 劉仲宇. 2010. Лю Иминь сюэ'ань劉一明 學 案 [Материалы для изучения Лю Иминь]. Цзинань: Ци Лу шуше.
• Прегадио, Фабрицио. 2008. «Даошу шиер чжун (Двенадцать книг о Дао)». В Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , стр. 331–33. Лондон: Рутледж.
• Прегадио, Фабрицио. 2019. Даосская внутренняя алхимия: Антология текстов Нейдана . Маунтин-Вью, Калифорния: Golden Elixir Press.
• Сунь Юнлэ 孙 永乐 (ред.). 2011. Лю Иминь: Qiyun biji刘一明 - 栖云 笔记 [Лю Иминь: Разные заметки с горы Циюнь]. Пекин: Shehui kexue wenxian chubanshe.

Внешние ссылки [ править ]

• Лю Иминь . Из базы данных Центра даосской культуры FYSK.
• Сючжэнь хубянь («Дальнейшие различия в совершенствовании реальности»), английский перевод главы 4 , главы 6 , главы 16 и главы 19 . С сайта Golden Elixir.