Македонский национализм

Флаг Северной Македонии

Часть серии о
История Северной Македонии
Хронологический
Османская Северная Македония Восстание Карпоша Национальное пробуждение Илинденское восстание и Крушево республика Тиквеш и Охридское восстание Первая Мировая Война Южная Сербия и Вардар Бановина Вторая Мировая Война Независимое государство (1944) Антифашистское собрание (АСНОМ) Фронт национального освобождения Исход из Северной Греции Социалистическая Республика Землетрясение 1963 года в Скопье Независимая республика 2001 Повстанческое движение Преспское соглашение Вступление в НАТО в 2020 году
Актуальные
Военный Демография История этнического македонского народа
Связанный
Регион Македония Спор о названии Праздничные дни
Портал Северной Македонии
v т е

Македонский национализм ( македонский : Македонски национализам , романизированный :  Makedonski nacionalizam , произносится  [Македонски национализам] ) - это общая группа националистических идей и концепций среди этнических македонцев , которые впервые сформировались в конце 19 века среди сепаратистов, стремящихся к автономии региона Македония из Османской империи . Идея возникла в начале 20 века вместе с первыми проявлениями этнического национализма среди славян.Македонии. Отдельная македонская нация получила признание после Второй мировой войны, когда в составе Югославии была создана « Социалистическая Республика Македония » . Впоследствии македонская историография установила исторические связи между этническими македонцами и событиями и болгарскими деятелями от средневековья до 20 века. После обретения Республикой Македонией независимости в конце 20 века вопросы национальной идентичности Македонии стали оспариваться соседями страны, поскольку некоторые приверженцы агрессивного македонского национализма, называемого македонизмом , придерживаются более крайних убеждений, таких как непрерывная преемственность между древними македонцами.(по сути, древнегреческий народ ) и современные этнические македонцы ( славянский народ), а также взгляды, связанные с ирредентистской концепцией Объединенной Македонии , которая включает территориальные претензии на большую часть Греции , а также на более мелкие регионы Албании , Болгарии , Косово и Сербия .

Обозначение «македонский» [ править ]

В течение первой половины второго тысячелетия концепция Македонии на Балканах была связана византийцами с их македонской провинцией , сосредоточенной вокруг Эдирне в современной Турции . После завоевания Балкан со стороны Османской империи в конце 14 - го и начала 15 - го века, греческое название Македония исчезло как географическое указание в течение нескольких столетий. ^[3] Историю современного обозначения македонцев можно найти в 19 веке, ^[4] а также миф о «древнем македонском происхождении» среди православных славян.в области, принятой в основном благодаря греческим культурным вкладам. Однако греческое образование было не единственным двигателем таких идей. В то время некоторые панславянские пропагандисты полагали, что ранние славяне были связаны с палеобалканскими племенами. Под этим влиянием некоторые интеллектуалы в регионе развили идею о прямой связи между местными славянами, ранними славянами и древними балканскими народами.

Во времена Османской империи названия «Нижняя Болгария» и «Нижняя Мезия» использовались местными славянами для обозначения большей части территории сегодняшнего географического региона Македония, а названия Болгария и Мезия отождествлялись друг с другом. Называя себя «болгарскими» из-за своего языка , местные славяне считали себя «ромами», то есть членами общины православных христиан . ^[5] Это сообщество было источником идентичности для всех этнических групп внутри него, и большинство людей идентифицировали себя в основном с ним. До середины XIX века греки также называли славян в Македонии «болгарами» и считали их преимущественно православными братьями.но ростБолгарский национализм изменил позицию Греции. ^[6] В то время православная община начала деградировать с непрерывной идентификацией религиозного вероисповедания с этнической идентичностью , ^[7] , а болгарские национальные активисты начали дискуссию о создании своей отдельной православной церкви .

В результате произошла массовая греческая религиозная и школьная пропаганда , а среди славяноязычного населения этого района был осуществлен процесс эллинизации . ^{[8] [9]} Само название Македония, возрожденное в начале 19 века после основания современного греческого государства, с его одержимостью Западной Европы Древней Грецией , было применено к местным славянам. ^[10] Идея заключалась в том, чтобы стимулировать развитие тесных связей между ними и греками, связывая обе стороны с древними македонцами , как противодействие растущему болгарскому культурному влиянию в регионе.^{[11] [12]} В 1845 году, например, роман об Александре был опубликован на славяно-македонском диалекте, набранном греческими буквами. ^[13] В то же время русский этнограф Виктор Григорович описал недавнюю смену титула греческого патриархального епископа Битолы: с экзарха всей Болгарии на экзарха всей Македонии . Он также отметил необычную популярность Александра Македонского и то, что его недавно прививали местным славянам.

Как следствие, с 1850-х годов некоторые славянские интеллектуалы из этого региона приняли название « Македонский» в качестве регионального ярлыка, и оно начало набирать популярность. ^[14] В 1860-х годах, по словам Петко Славейкова , некоторые молодые интеллектуалы из Македонии утверждали, что они не болгары , а скорее македонцы , потомки древних македонцев . ^[15] В письме болгарскому экзарху в феврале 1874 г. Петко Славейкову.сообщает, что недовольство нынешней ситуацией «породило среди местных патриотов катастрофическую идею работать независимо над продвижением своего местного диалекта и, более того, своего собственного, отдельного македонского церковного руководства». ^[16] Тем не менее, другие македонские интеллектуалы, такие как братья Миладиновы , продолжали называть свою землю Западной Болгарией и беспокоились, что использование нового имени будет означать идентификацию с греческой нацией. ^{[17] [18] [19] [20]}

Однако, по словам Кузмана Шапкарева , в результате деятельности македонистов в 1870-х годах древний этноним македонцы был навязан местным славянам и стал вытеснять традиционный болгарский . ^[21] В течение 1880-х годов, после рекомендации Стояна Новаковича , сербское правительство также начало поддерживать эти идеи, чтобы противодействовать болгарскому влиянию в Македонии, утверждая, что македонские славяне на самом деле были чистыми славянами (то есть сербскими македонцами ), в то время как болгары, в отличие от они частично были смесью славян и булгар (т. е. татар). ^[22]В соответствии с планом Новаковича этот сербский «македонизм» был преобразован в 1890-х годах в процессе постепенной сербизации македонских славян. ^[23]

К концу XIX века, по словам Василя Канчова, местные болгары называли себя македонцами, а окружающие народы называли их македонцами. ^[24] В начале 20 века Павел Шатев стал свидетелем этого процесса медленной дифференциации, описывая людей, которые настаивали на своей болгарской национальности, но чувствовали себя прежде всего македонцами. ^[25] Однако подобный парадокс наблюдался накануне 20-го века и впоследствии, когда многие болгары немакедонского происхождения, участвовавшие в македонских делах, поддерживали македонскую идентичность , и эта идея, несомненно, была освобождена от пан-болгарской национальной идентичности. проект. В межвоенный периодБолгария также в некоторой степени поддерживала македонский регионализм , особенно в Королевстве Югославия, чтобы предотвратить окончательную сербанизацию местных славян, потому что само название Македония было запрещено там. ^[26] В конечном итоге название «македонский» изменило свой статус в 1944 году и превратилось из преимущественно регионального этнографического наименования в национальное. ^[27] Однако, когда антрополог Кейт Браун посетил Республику Македонию накануне 21-го века, он обнаружил, что местные арумыны , которые также называют себя македонцами, до сих пор называют "болгарами" этнических македонцев и их восточных соседей. ^{[28] [29]}

Истоки [ править ]

В 19 веке регион Македония стал объектом конкуренции соперничающих националистов, первоначально греческих националистов , сербских националистов и болгарских националистов , каждый из которых заявлял о славяноязычном населении как этнически связанном со своей нацией и, таким образом, отстаивал право на стремятся к их интеграции. ^[31]Первые утверждения македонского национализма возникли в конце 19 века. Ранние македонские националисты были поощрены несколькими иностранными правительствами, имевшими интересы в регионе. Правительство Сербии пришло к выводу, что любая попытка насильственной ассимиляции славянских македонцев сербами с целью включения Македонии будет безуспешной, учитывая сильное болгарское влияние в регионе. Вместо этого сербское правительство полагало, что оказание поддержки македонским националистам будет стимулировать сопротивление присоединению к Болгарии и благоприятное отношение к Сербии. Другой страной, поощрявшей македонский национализм, была Австро-Венгрия, которая стремилась лишить Сербию и Болгарию возможности аннексировать Македонию и утверждала отчетливый этнический характер славянских македонцев.^[31] В 1890-х годах появились русские сторонники славяно-македонской этнической принадлежности, сделанные в России этнические карты начали показывать славянско-македонскую этническую принадлежность, а македонские националисты начали переезжать в Россию для мобилизации. ^[31]

Истоки определения этнической славяно-македонской идентичности возникли в трудах Георгия Пулевского в 1870-х и 1880-х годах, который определил существование отдельного современного «славянско-македонского» языка, который, по его определению, отличается от других языков тем, что в нем есть языковые элементы из сербского , болгарского , церковнославянского и албанского языков . ^[32] Пулевский проанализировал народную историю славянских македонцев и пришел к выводу, что славянские македонцы были этнически связаны с народом древнего Македонского царства Филиппа и Александра Великого.основанный на утверждении, что древний македонский язык имел в себе славянские компоненты и, таким образом, древние македонцы были славянами, а современные славянские македонцы были их потомками. ^[33] Однако самоидентификация и националистическая лояльность славянских македонцев оставались неоднозначными в конце 19 века. Пулевский, например, рассматривал идентичность македонцев как региональный феномен (аналогичный герцеговинцам и фракийцам ). Однажды назвав себя «сербским патриотом», в другой раз «болгарином из села Галичник» ^[34], он также определил, что славянско-македонский язык связан с «староболгарским языком», а также является «сербско-албанским». язык". ^[33]Многочисленные отождествления Пулевского показывают отсутствие четкого этнического чутья у части местного славянского населения.

Македонская революционная организация внутренняя (IMRO) выросла в качестве основной организации македонских сепаратистской в 1890 - х годах, ища автономию Македонии от Османской империи. ^[35] Вначале IMRO выступало против зависимости от любого из соседних государств, особенно от Греции и Сербии, однако его отношения с Болгарией стали очень прочными, и вскоре в нем стали преобладать фигуры, которые поддерживали присоединение Македонии к Болгарии, хотя и небольшая часть выступил против этого. ^[35] Как правило, члены IMRO имели болгарскую национальную самоидентификацию, но фракция автономистов стимулировала развитие македонского национализма. ^[36]Он разработал лозунг «Македония для македонцев» и призвал к созданию наднациональной Македонии, состоящей из представителей разных национальностей и в конечном итоге включенной в будущую Балканскую федерацию . ^[32] Однако сторонники этого лозунга заявили о своей убежденности в том, что большинство христианских славян Македонии составляют болгары.

В конце 19 - начале 20 века международное сообщество рассматривало македонцев преимущественно как региональную разновидность болгар. В конце Первой мировой войны было очень мало этнографов, согласных с существованием отдельной македонской нации. Во время Парижской мирной конференции 1919 года союзники санкционировали сербский контроль над Вардарской Македонией ^[37] и согласились с мнением, что македонские славяне на самом деле были южными сербами. Это изменение во мнениях во многом можно приписать сербскому географу Йовану Цвичу . ^[38] Тем не менее, македонистские идеи усилились во время межвоенного периода в югославской Вардаре Македонии и среди левой диаспоры в Болгарии, и были поддержаны Коминтерном.. ^[39] Во время Второй мировой войны идеи македонистов получили дальнейшее развитие в югославских коммунистических партизанах, но некоторые исследователи сомневаются, что даже в то время славяне из Македонии считали себя этнически отдельными от болгар. ^[40] Поворотным моментом в македонском этногенезе стало создание Социалистической Республики Македония в составе Социалистической Федеративной Республики Югославии после Второй мировой войны. ^{[41] [42]}

История [ править ]

Начало и середина 19 века [ править ]

С завоеванием Балкан османами в конце 14 века название Македония исчезло на несколько столетий и редко отображалось на географических картах. ^[44] Он был повторно открыт в эпоху Возрождения западными исследователями, которые ввели в свои работы древнегреческие географические названия, хотя и использовались довольно свободно. ^[45] Османы не называли современный регион «Македонией». Название «Македония» приобрело популярность параллельно с усилением конкурирующего национализма. ^[46] Центральные и северные районы современной Македонии часто называли «Болгарией» или « Нижней Мезией»."во время османского владычества. Название" Македония "было возрождено, чтобы обозначать отдельный географический регион на Балканах, это произошло в начале 19 века, после основания современного греческого государства, с его одержимостью, происходящей из Западной Европы, Древним миром. . ^[10] Однако в результате массовой греческой религиозной и школьной пропаганды среди греческого и не говорящего по-гречески населения этого региона произошла своего рода македонизация . Название македонские славяне также было введено греческим духовенством и учителями среди греческого населения. местных славяноязычных народов с целью стимулировать развитие тесных связей между ними и греками, связывая обе стороны с древними македонцами , как противодействие растущему там болгарскому влиянию.^[11]

Конец 19-го и начало 20-го века [ править ]

Можно сказать, что первые попытки создания македонского этноса ^{[47] [48] [49] [50]} начались в конце 19-го и начале 20-го века. ^{[51] [52]} Это было время первых проявлений македонизма ограниченными группами интеллектуалов в Белграде , Софии , Салониках и Санкт-Петербурге . ^[51] Однако вплоть до 20 века и позже большинство славяно-говорящего населения региона считалось македоно-болгарским или просто болгарским ^{[53] [54] [55] [56].[57]} и после 1870 г. присоединился к Болгарскому экзархату . ^[58] Хотя он был назначен болгарским митрополитом епископом, в 1891 году Феодосий Скопский попытался восстановить архиепископство Охрида как автономную македонскую церковь, но его идея потерпела неудачу. ^{[59] [60] [61]} Некоторые авторы считают, что в то время ярлыки, отражающие коллективную идентичность, такие как « болгарский », превратились в национальные ярлыки из широких терминов, не имевших политического значения. ^[51]

Накануне 20-го века Внутренняя македонско-адрианопольская революционная организация (IMARO) пыталась объединить все недовольные элементы в Османской Европе и боролась за политическую автономию в регионах Македонии и Адрианопольской Фракии . ^[62] Но это проявление политического сепаратизма IMARO было явлением без этнической принадлежности, и болгарское этническое происхождение революционеров не может быть поставлено под сомнение. ^[63]

Балканские войны и Первая мировая война [ править ]

Во время Балканских войн и Первой мировой войны эта территория несколько раз менялась между Болгарией и Сербией. IMARO поддержало болгарскую армию и власти, когда они взяли временный контроль над Вардарской Македонией. С другой стороны, сербские власти оказывали давление на местных жителей, чтобы те объявляли себя сербами: они распустили местные органы власти, созданные IMARO в Охриде , Велесе и других городах, и преследовали болгарских священников и учителей, заставляя их бежать и заменяя их сербами. ^[64] Сербские войска проводили политику разоружения местной милиции, сопровождаемую избиениями и угрозами. ^[65]В этот период политический автономизм был оставлен, поскольку поддерживались тактика и аннексионистские позиции с целью в конечном итоге присоединения этой области к Болгарии. ^[66]

Межвоенный период и Вторая мировая война [ править ]

После Первой мировой войны в сербской Македонии подавлялись любые проявления болгарской государственности. Даже в так называемых западных областях, уступленных Болгарией в 1920 году, идентификация болгар была запрещена. Болгарские ноты в Лигу Наций , согласившуюся признать болгарское меньшинство в Югославии, были отклонены. Члены Совета Лиги полагали, что существование там некоторого болгарского меньшинства возможно, однако они были полны решимости сохранить Югославию и знали, что любое проявление ревизионизма вызовет неконтролируемую волну требований, превратив Балканы в поле битвы. ^[67] Белград с подозрением относился к признанию любого болгарского меньшинства и его раздражало, что это помешает его политике насильственной « сербизации ». Он заблокировал такое признание в соседних Греции и Албании из-за неудавшейся ратификации Протокола Политиса-Калфова в 1924 году и Албано-болгарского протокола (1932) .

В межвоенный период в Вардарской Македонии часть молодых местных жителей, репрессированных сербами, пыталась выбрать другой путь этнического развития. ^[68] В 1934 году Коминтерн издал постановление о признании отдельной македонской национальности . ^[69] Однако существование значительного македонского национального самосознания до 1940-х годов оспаривается. ^{[70] [71] [72]} Эта путаница проиллюстрирована Робертом Ньюманом в 1935 году, который рассказывает о обнаружении в деревне в Вардаре Македонии двух братьев, один из которых считал себя сербом , а другой болгарином.. В другом селе он встретил человека, который был «македонским крестьянином всю свою жизнь», но которого в разное время называли турком , сербом и болгаром. ^[73] Во время Второй мировой войны территория была аннексирована Болгарией, и среди местного населения преобладали антисербские и проболгарские настроения. ^{[74] [75]} Из-за этого Вардар Македония оставалась единственным регионом, где лидер югославских коммунистов Иосип Броз Тито не развил сильного партизанского движения в 1941 году. Новые провинции были быстро укомплектованы чиновниками из самой Болгарии, которые вели себя с типичным официальным высокомерием. местные жители. ^[76]Власть коммунистов начала расти только в 1943 году, после капитуляции Италии и победы СССР над нацистской Германией. Чтобы улучшить ситуацию в этом районе, Тито приказал создать Коммунистическую партию Македонии в марте 1943 года, а второй съезд AVNOJ 29 ноября 1943 года признал македонскую нацию как отдельное образование. В результате движение сопротивления росло. Однако к концу войны болгарофильские настроения все еще были различимы, и македонское национальное сознание едва ли существовало, кроме общего убеждения, полученного из горького опыта, что правление из Софии было столь же неприятным, как и правление из Белграда . ^[77]

После Второй мировой войны [ править ]

После 1944 года Народная Республика Болгария и Социалистическая Федеративная Республика Югославия начали политику превращения Македонии в связующее звено для создания будущей Балканской Федеративной Республики и стимулирования развития самобытного славяно-македонского сознания. ^[78] Регион получил статус составной республики в составе Югославии, а в 1945 году - отдельный македонский язык.был кодифицирован. Население было провозглашено этническим македонцем, по национальности отличным от сербов и болгар. С провозглашением Социалистической Республики Македонии частью югославской федерации новые власти также приняли меры, которые позволили бы преодолеть проболгарские настроения среди части ее населения. ^[79] С другой стороны, югославские власти силой подавили идеологов независимой македонской страны. Греческие коммунисты, как и их братские партии в Болгарии и Югославии, уже находились под влиянием Коминтерна и были единственной политической партией в Греции, признавшей македонскую национальную идентичность . ^[80] Однако ситуация ухудшилась после того, как они потерялиГражданская война в Греции . Тысячи эгейских македонцев были изгнаны и бежали в недавно созданную Социалистическую Республику Македонию , в то время как еще тысячи детей нашли убежище в других странах Восточного блока .

Период постинформбиро и булгарофобия [ править ]

В конце 1950-х годов Коммунистическая партия Болгарии отменила свое предыдущее решение и заняла позицию, отрицающую существование македонской национальности. В результате булгарофобия в Македонии выросла почти до уровня государственной идеологии . ^[81] Это положило конец идее Балканской коммунистической федерации . В период после Информбиро была создана отдельная Македонская православная церковь , отделившаяся от Сербской православной церкви в 1967 году. Поощрение и развитие культуры Республики Македонияоказал гораздо большее и более постоянное влияние на македонский национализм, чем любой другой аспект югославской политики. Хотя в Республике Македонии поощрялось развитие национальной музыки, фильмов и графики, наибольший культурный эффект был получен от кодификации македонского языка и литературы, новой македонской национальной интерпретации истории и создания Македонской православной церкви. . ^[82] Между тем, югославская историография заимствовала определенные части из историй соседних с ней государств, чтобы построить македонскую идентичность, достигнув не только времен средневековой Болгарии , но даже Александра Великого . ^[83]В 1969 году была опубликована первая история македонского народа . Отношение большинства македонцев к коммунистической Югославии, где они были впервые признаны отдельной нацией, стало положительным. Коммунистическая элита Македонии традиционно была более просербской и проюгославской, чем элиты остальных югославских республик. ^[84]

После Второй мировой войны македонские и сербские ученые обычно определяли древние местные племена в районе Центральных Балкан как дако-мезийские . Ранее эти образования традиционно рассматривались в Югославии как иллирийские в соответствии с романтическими интересами начала 20-го века к иллирийскому движению . Сначала дако-мезийские племена были разделены посредством лингвистических исследований. Позже югославские археологи и историки пришли к соглашению, что дако-мезийцы должны располагаться на территории современной Сербии и Северной Македонии. Самыми популярными дако-мезийскими племенами, описанными в югославской литературе, были трибалы , дарданцы и пеониане . ^[85]Основной целью исследования в Республике Македонии во времена Югославии было установление некой паионской идентичности и отделение ее от западных «иллирийских» и восточных «фракийских» образований. Идея пайонской идентичности была построена, чтобы концептуализировать, что Вардарская Македония не была ни иллирийской, ни фракийской, что отдавало предпочтение более сложному разделению, вопреки научным утверждениям о строгом фрако-иллирийском балканском разделении в соседних Болгарии и Албании. Югославско-македонская историография также утверждала, что правдоподобная связь между славяно-македонцами и их древними тезками была в лучшем случае случайной. ^[86]

Период после обретения независимости и антиквизиция [ править ]

8 сентября 1991 года Социалистическая Республика Македония провела референдум, установивший ее независимость от Югославии . С падением коммунизма , распадом Югославии и, как следствие, отсутствием великой державы в регионе, Республика Македония вступила в постоянные конфликты со своими соседями. Болгария оспаривала свою национальную идентичность и язык, Греция оспаривала свое название и символы, а Сербия - свою религиозную принадлежность. С другой стороны, этнические албанцы в стране настаивали на признании их нацией, равной этническим македонцам. В ответ возникла более напористая и бескомпромиссная форма македонского национализма. ^{[88] [89]}В то время концепция древней паионской идентичности была изменена на своего рода смешанную паионо-македонскую идентичность, которая позже была преобразована в отдельную древнюю македонскую идентичность , установив прямую связь с современными этническими македонцами. ^[90] Это явление получило название «древний македонизм», или «антиквизиция» («Antikvizatzija», «антиквизација»). ^{[91] [92] [93]} Его сторонники утверждают, что этнические македонцы являются потомками не только славян, но и древних македонцев , которые, по их мнению, не были греками . ^[94] Антиквизиция - это политика, которую националистические^{[95] [96] [97] [98] [99] [100] [101]} правящая партия ВМРО-ДПМНЕ, преследуемая после прихода к власти в 2006 году, как способ давления на Грецию, а также в целях построение внутренней идентичности. ^{[102] [103]} Антиквизиция также распространяется из-за очень интенсивного лоббирования македонской диаспоры из США, Канады, Германии и Австралии. ^[92]

В рамках этой политики статуи Александра Македонского и Филиппа II Македонского были построены в нескольких городах по всей стране. ^[102] В 2011 году , массивный 22-метровый статуя Александра Великого ( так называемый «Воин на коне» из - за спора с Грецией ^{[104] [105]} ) был открыт в площади Македонии в Скопье , в рамках из Скопье 2014 ремоделирования города. ^[102] Еще большая статуя Филиппа II также построена на другом конце площади. Триумфальная арка Порта Македония, построенный на той же площади и украшенный изображениями исторических личностей, в том числе Александра Великого, заставил министерство иностранных дел Греции подать официальную жалобу властям Республики Македония. ^[106] Статуи Александра также выставлены на городских площадях Прилепа и Штипа , а статуя Филиппа II Македонского была недавно построена в Битоле . ^[102]Кроме того, многие объекты общественной инфраструктуры, такие как аэропорты, автомагистрали и стадионы, были названы в честь древних исторических личностей или существ. Аэропорт Скопье был переименован в «Аэропорт Александра Великого», и в нем представлены антикварные предметы, перенесенные из археологического музея Скопье. Одна из главных площадей Скопье была переименована в площадь Пелла (в честь Пеллы , столицы древнего царства Македонии ), а главная дорога в Грецию была переименована в «Александр Македонский», а самый большой стадион Скопье был переименован в «Арена Филиппа II». ". ^[102] Эти действия рассматриваются как умышленные провокации в соседней Греции, обостряющие спор и еще больше тормозящие подачу заявок Македонией в ЕС и НАТО.^[107]В 2008 году был организован визит принца Хунзы в Республику Македония. Народ хунза в Северном Пакистане был провозглашен прямыми потомками александрийской армии и людьми, наиболее близкими к этническим македонцам. ^[108] Хунза делегация во главе с Мир Ghazanfar Али Хан был встречен в аэропорту Скопье по страны премьер - министр Никола Груевски , глава из Македонской православной церкви архиепископа Стефана и мэр Скопье , Трифун Костовски .

Подобная антиквазация подвергается критике со стороны ученых, поскольку демонстрирует слабость археологии и других исторических дисциплин в публичном дискурсе, а также опасность маргинализации . ^[92] Политика также вызвала критику внутри страны, со стороны этнических македонцев внутри страны, которые видят в ней опасное разделение страны на тех, кто идентифицирует себя с классической древностью, и тех, кто идентифицирует себя со славянской культурой страны. ^{[102] [109]} Этнические албанцы в Северной Македонии рассматривают это как попытку маргинализировать их и исключить из национального повествования. ^[102]Политика, которая также утверждает, что этнические македонцы считаются национальными героями Болгарии , такими как Даме Груев и Гоце Делчев , также вызвала критику со стороны Болгарии. ^[102] Иностранные дипломаты предупредили, что такая политика снизила международное сочувствие к Республике Македонии в споре с Грецией о ее названии. ^[102]

Истоки этой антиквизиции можно найти в 19 веке и в мифе о древнем происхождении среди православных славян в Македонии. Он был принят частично из-за греческого культурного вклада. Эта идея также была включена в национальную мифологию в послевоенной Югославии . Дополнительным фактором его сохранения стало влияние македонской диаспоры . Современная антиквизация была возрождена как эффективный инструмент политической мобилизации и была усилена VMRO-DPMNE. ^[110] Например, в 2009 году Македонское Радио и Телевидение показало видео под названием « Македонская молитва », в котором христианский Богбыл представлен, называя народ Северной Македонии "древнейшим народом на Земле" и "прародителями белой расы", которых описывают как "македоноиды" в противовес негроидам и монголоидам . ^[111] Этот ультранационализм, сопровождаемый упором на древние корни Северной Македонии, вызвал обеспокоенность на международном уровне по поводу роста своего рода авторитаризма со стороны правящей партии. ^[112] Были также попытки научных заявлений о древней государственности, но они оказали негативное влияние на международное положение страны. ^[110] С другой стороны, Югоностальгия все еще сильна. среди этнического македонского населения, это охватило и другие бывшие югославские государства.

Македонский национализм также пользуется поддержкой среди высокопоставленных дипломатов Северной Македонии, которые служат за границей, и это продолжает влиять на отношения с соседями, особенно с Грецией. В августе 2017 года консул Республики Македонии в Канаде посетил националистическое македонское мероприятие в Торонто и выступил с речью на фоне ирредентистской карты Великой Македонии . Это вызвало сильные протесты со стороны Греции, ^{[113] [114] [115],} которая рассматривает это как признак того, что ирредентизм остается доминирующей государственной идеологией и повседневной политической практикой в ​​соседней стране. ^[116]Однако после решительных дипломатических протестов министерство иностранных дел Республики Македония осудило инцидент и отозвало своего дипломата обратно в Скопье для консультаций. ^[117]

Македонизм [ править ]

Македонизм , иногда называемый македонизмом ^{[122] [123] [124]} ( македонский и сербский : Македонизам, Македонизам ; болгарский : Македонизам , Македонизам и греческий : Μακεδονισμός, Makedonismós ), политический и исторический термин, используемый в полемическом смысле для относятся к набору идей, воспринимаемых как характерные для агрессивного македонского национализма. ^{[125] [126] [127] [128] [129] [130]} До Балканских войнИдеи македонизма разделял ограниченный круг интеллектуалов. В межвоенный период они приобрели большее значение как в Вардаре, Македонии, так и среди левой диаспоры Болгарии, и были одобрены Коминтерном . Во время Второй мировой войны эти идеи были поддержаны коммунистическими партизанами, которые основали югославскую Македонскую республику в 1944 году. ^[39] После Второй мировой войны македонизм стал основой государственной идеологии Югославской Македонии , направленной на преобразование славянской и в определенной степени неславянские части его населения превратились в этнических македонцев . ^[131] Эта государственная политика актуальна и сегодня.Республика Северная Македония , ^[132] где развивалась по нескольким направлениям. Один из них поддерживает связь современных этнических македонцев с древними македонцами , а не с южными славянами , в то время как другие стремились включить в национальный пантеон правых активистов Внутренней македонской революционной организации (ВМРО), которые ранее считались болгарофилами. .

Этот термин иногда используется в апологетическом смысле некоторыми македонскими авторами, ^{[133] [134] [135] [136],} но также подвергается резкой критике со стороны умеренных политических взглядов в Северной Македонии и международных ученых. ^{[137] [138]} Кроме того, на официальном веб-сайте Македонской энциклопедии , издаваемой Македонской академией наук и искусств, в качестве доменного имени используется слово «македонизм» . ^[139]

Этот термин используется в Болгарии в оскорбительной и уничижительной манере, чтобы дискредитировать развитие македонского национализма в XIX и XX веках. Этот термин широко рассматривается как стремление к великой сербии, направленное на раскол болгарского народа на антиболгарской основе. ^[140] Считается, что этот термин впервые использовался в уничижительной манере Петко Славейковым в 1871 году, когда он назвал македонских националистов «македонистами» ^[141], которых он считал заблуждающимися ( sic ): грекоманами . ^[142] «Македонизм» также используется международными учеными и историками как слово для описания политической веры в то, что македонцыотличаются от болгар . ^[143]

Македонизм как этнополитическая концепция [ править ]

Корни этой концепции впервые возникли во второй половине XIX века в контексте инициатив Греции , Болгарии и Сербии по установлению контроля над регионом Македонии, которым в то время управляла Османская империя . Первоначально оно использовалось в презрительной манере по отношению к славянам-македонцам, которые считали, что представляют собой отдельную этническую группу , отдельную от своих соседей. Первым термин «македонист» употребил болгарский писатель Петко Славейков , который ввел этот термин в свою статью « Македонский вопрос », опубликованную в газете « Македония».в 1871 году. Однако он указал, что впервые услышал о таких идеях еще 10 лет назад, то есть около 1860 года. Славейков резко критиковал тех македонцев, которые придерживались таких взглядов, поскольку они никогда не демонстрировали существенных оснований для своих взглядов. , называя их «македонистами». ^[144] Тем не менее, те, кто обвиняли Славейкова как македонистов, были представителями движения, нацеленного на построение болгарского литературного языка в первую очередь на македонских диалектах, таких как Кузман Шапкарев , Димитар Македонский и Вениамин Мачуковский . ^[145] Другое раннее зарегистрированное использование термина «македонизм» обнаружено в отчете сербского политика.Стоян Новакович с 1887 года. Он предложил использовать македонскую идеологию как средство противодействия болгарскому влиянию в Македонии, тем самым продвигая сербские интересы в регионе. ^[146] Дипломатическая деятельность Новаковича в Стамбуле и Санкт-Петербурге сыграла значительную роль в реализации его идей, особенно через « Ассоциацию сербо-македонцев », созданную им в Стамбуле, и через его поддержку Македонского научного и литературного общества в Санкт-Петербург. ^[147]Геополитика сербов, очевидно, сыграла решающую роль в этногенезе, продвигая сепаратное македонское сознание за счет болгар (стоит упомянуть, что сербская пропаганда XIX века в основном придерживалась прямой сербанизации, включая политику Белграда в Вардаре после Первой мировой войны. Македония). В 1888 году македонско-болгарский этнограф Кузман Шапкарев отметил, что в результате этой деятельности за 10–15 лет до этого посторонними интеллектуалами был введен странный древний этноним «македонцы» (македонцы), введенный с «хитрой целью» вместо традиционные «бугари» (болгары). ^[21]

В 1892 году Георгий Пулевский завершил первую "Славяно-македонскую всеобщую историю" с рукописью объемом более 1700 страниц. ^[148] Согласно книге, древние македонцы были славянскими народами, а македонские славяне были коренными жителями Балкан, в отличие от болгар и сербов, которые пришли сюда столетиями позже. Корень такой местной смеси иллиризма и панславизма можно увидеть в «Краткой истории славянского болгарского народа» (1792 г.), написанной Спиридоном Габровским, чей оригинальный манускрипт был обнаружен в 1868 г. во время путешествия русским ученым Александром Гильфердингом. в Македонии. ^[149]Габровский пытался установить связь между булгаро-македонцами, с одной стороны, и иллирийцами и древними македонцами, с другой, которых он считал также славянами . Основная цель этой истории о мифических булгаро-иллиро-македонцах состояла в том, чтобы утверждать, что македонские и болгарские славяне были среди коренных жителей Балкан. ^[150]

Другими сторонниками македонистских идей в начале 20-го века были два сербских ученых, географ Йован Цвижич ^[151] и лингвист Александр Белич . ^[152] Они утверждали, что славяне Македонии были « македонскими славянами », аморфной славянской массой, которая не была ни болгарской, ни сербской. Эту точку зрения разделяли и некоторые западные интеллектуалы, в частности Освальд Шпенглер . ^{[153] [ неудавшаяся проверка ]} Цвиджич далее утверждал, что традиционный этноним бугари (болгары), используемый славянским населением Македонии для обозначения себя, на самом деле означает только райях, и ни в коем случае не принадлежность к болгарской национальности. В своих этнографических исследованиях балканских славян Цвиджич разработал « центральный тип » (славянские македонцы и торлаки ), в то же время не похожий на « динарский тип » (основной «сербский» этнографический вариант) и « восточно-балканский тип ». (представляющих болгар, но исключая даже Западную Болгарию). Истинные болгары принадлежали только к «восточнобалканскому типу» и представляли собой смесь славян , « туранских » групп ( булгар , половцев и турок ) и валахов , и как таковые,отличались от других южных славянпо своему этническому составу. Что еще более важно, их национальный характер был явно неславянским. Болгары были трудолюбивыми и грубыми. Это были люди без воображения и, следовательно, без искусства и культуры. Эта карикатура на болгар позволила четко отличить их от «центрального типа», в который Цвиджич включал македонских славян, западных болгар ( шопи ) и торлаков - тип, который был в высшей степени славянским (то есть старосербским) и, следовательно, неболгарским. В настоящее время эти устаревшие сербские взгляды пропагандируются некоторыми современными македонскими учеными и политиками. ^{[154] [155]}

Некоторые панславские идеологи в России , бывшие сторонники Великой Болгарии , также восприняли эти идеи как противники русофобской политики Болгарии в начале 20 века, как, например, Александр Риттих ^[156] и Александр Амфитеатров . В начале 20-го века продолжающиеся сербские пропагандистские усилия позволили прочно закрепить концепцию македонских славян в европейском общественном мнении, и это имя использовалось почти так же часто, как и болгары. В то же время сторонники греческой борьбы за Македонию , такие как Германос Каравангелис , открыто популяризировали эллинский язык.представление о прямой связи местных славян с древними македонцами . ^[157] Тем не менее, в 1914 году в отчете Совета Карнеги по этике в международных отношениях говорится, что сербы и греки классифицировали славян Македонии как отдельную этническую группу «македонских славян» в политических целях и для сокрытия существования болгар в этом районе. ^[158] Однако после Балканских войн (1912–1913) Османская Македония была в основном разделена между Грецией и Сербией, что положило начало процессу эллинизации и сербизации славянского населения и привело в целом к ​​прекращению использования этого термина в обе страны.

С другой стороны, сербские и болгарские левые интеллектуалы предполагали в начале 20-го века своего рода «балканскую конфедерацию », включая Македонию, в случае распада Австро-Венгерской и Османской империй. Эта точка зрения была принята Социалистическим Интернационалом . В 1910 году Первая Балканская социалистическая конференция проходила в Белграде, в то время входившем в состав Королевства Сербия . ^[159] Главной платформой на первой конференции был призыв к разрешению македонского вопроса. Создание Балканской социалистической федерациибыло предложено, в котором Македония будет составным государством. В 1915 году, после завершения Балканских войн, Балканская социалистическая конференция в Бухаресте согласилась создать Балканскую социалистическую федерацию, и отделенная от «империалистов» Македония будет объединена в ее структуру. Эта идеология позже нашла свое воплощение при поддержке Советского Союза как проекта югославской коммунистической федерации. Различные заявления были сделаны в течение 1920-х и 1930-х годов в связи с официальным принятием македонизма Коминтерном.. В свою очередь, заявления были сделаны коммунистическими партиями Греции, Югославии и Болгарии, поскольку они согласились принять его в качестве своей официальной политики в регионе. Кроме того, упадок IMRO и его идеологии на протяжении большей части межвоенного периода заставил часть молодых местных интеллектуалов в Вардаре Македонии , которых тогда считали сербами, найти решение в идеологии македонизма. ^[160] Этот вопрос поддерживался во время Второй мировой войны коммунистическим сопротивлением, а в 1944 году лидер коммунистов военного времени Иосип Броз Тито провозгласил Народную Республику Македонию частью Югославской Федерации., частично выполняя довоенную политику Коминтерна. Его поддержал болгарский лидер македонского происхождения и бывший генеральный секретарь Коминтерна Георгий Димитров в ожидании окончательно неудачного присоединения болгарской части Македонии ( Пирин Македония ) к Народной Республике Македонии, а самой Болгарии - к коммунистической. Югославия. ^{[ необходима цитата ]}

Ранние приверженцы [ править ]

Первые македонские националисты появились в конце 19 - начале 20 века за пределами Македонии. В разные моменты своей жизни большинство из них высказывало противоречивые заявления об этнической принадлежности славян, проживающих в Македонии, в том числе об их собственной национальности. Свои промакедонские концепции они сформировали после контактов с некоторыми панславскими кругами в Сербии и России. ^{[ необходимая цитата ]} Отсутствие разнообразных этнических мотивов, по-видимому, подтверждается тем фактом, что в своих работах они часто использовали обозначения болгаро-македонцев , македонских болгар и македонских славян для именования своих соотечественников. Представителями этого кружка были Георгий Пулевский., Феодосий Скопский , Криште Мисирков , Стефан Дедов , Атанас Раздолов , Димитрия Чуповски и другие. Почти все они погибли в Болгарии. Большинство македонистов следующей волны были левыми политиками, которые изменили свою этническую принадлежность с болгарской на македонскую в течение 1930-х годов, после признания македонской этнической принадлежности Коминтерном , как, например, Димитар Влахов , Павел Шатев , Панко Брашнаров , Венко Марковский , Георгий Пирински-старший и другие. Такие македонские активисты, приехавшие изВнутренняя македонская революционная организация (Объединенная) и Болгарская коммунистическая партия так и не смогли избавиться от своих проболгарских предубеждений. ^[161]

Современные идеи [ править ]

Среди взглядов и мнений, которые часто воспринимаются как представитель македонского национализма и критикуются как часть «македонизма» теми, кто использует этот термин ^[164] , следующие:

• Представление о неразрывной расовой, языковой и культурной преемственности между современными этническими македонцами и частью древних автохтонных народов региона, в частности, древних македонцев ; (см .: Древняя история Северной Македонии )
• Идея о фундаментальном этногенетическом различии между македонцами, с одной стороны, и болгарами, с другой; (см .: Этногенетические истоки южнославянских народов .)
• Мнение о том, что термин « болгары», использовавшийся в средневековой и Османской Македонии, на самом деле означал простых крестьян или христианских славян , но не принадлежал к болгарской этнической принадлежности. ^[165] (см .: македонские болгары )
• Иредентистские политические взгляды на соседние регионы Греческой Македонии (« Эгейская Македония ») и части юго-западной Болгарии (« Пиринская Македония ») и о существовании значительных этнических македонских меньшинств в этих областях, связанных с ирредентистской концепцией Объединенной Македонии . ^[166]

• Вера в то, что средневековая миграция славян - это вымышленная концепция, придуманная коммунистической Югославией, и что такой миграции на Балканах не было; (см .: Южные славяне )
• Отрицание присутствия сербов в Османской Македонии до 1913 года; (см .: сербы в Македонии )
• Мнение о существовании этногенетической связи между македонцами и народом хунза восходит к временам Александра Великого . ^[167]
• Убеждение, что соседи Северной Македонии организовали огромную пропагандистскую кампанию по всему миру, содержащую ложную историю и изображающую неверное представление о своем народе как о молодой нации, хотя македонцы на самом деле являются праотцами современных европейцев. ^[168] (см .: Международные отношения Северной Македонии )
• Идея о том, что международно признанный термин эллинизм ошибочна и должна быть заменена македонизмом , что более правильно в историческом аспекте. ^[169]

Другие, связанные области македонско-болгарской национальной полемики касаются:

• Присутствие булгар в средневековой Македонии и отсутствие этногенетической связи с сегодняшними македонцами в отличие от болгар; (см. Кубера )
• Этнический характер различных средневековых исторических фигур и образований, включая святых Кирилла и Мефодия , средневекового царя Самуила и его империю и средневековое архиепископство Охрида ;
• Историческая роль болгарского экзархата и этнический характер Внутренней македонской революционной организации ;
• Историческая роль различных македонских повстанческих движений во время османского владычества (см. Восстание в Илиндене ) и во время болгарской оккупации Македонии во Второй мировой войне ; (см. Коммунистическое сопротивление в Вардаре Македонии )
• Мнение о том, что отдельная македонская нация и этническая принадлежность являются искусственным продуктом, результатом сербской пропаганды в 19-м и политики Коминтерна в 20-м веке; ^[78] (см .: Балканская коммунистическая федерация )
• Вера в то, что македонцы составляют региональную этнографическую подгруппу болгарского народа, а македонский язык является диалектом болгарского языка. (см македонских болгар )

См. Также [ править ]

• Македония (терминология)
• Объединенная Македония
• Всемирный македонский конгресс
• Македонский вопрос
• История македонцев (этническая группа)
• Демографическая история Македонии
• Рост национализма в Османской империи
• Албанский национализм в Северной Македонии

Ссылки и примечания [ править ]