Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Маргамкали выступил во время фестиваля искусства и культуры.

Margamkali выполняется во время сиро-Малабар Насрани свадьбы в Arakuzha .

Маргамкали ( малаялам : മാർഗ്ഗംകളി) - это древний индийский хоровод общины христиан Св. Фомы, базирующейся в штате Керала , в основном исполняемый эндогамной секцией, известной как кнаная или южанистские христиане. [1] [2] Танец пересказывает жизнь и миссионерскую деятельность апостола Фомы , основываясь на апокрифических Деяниях Фомы третьего века . [1]

История [ править ]

Существует несколько мнений о потенциальном происхождении Маргамкали. Они есть:

  1. Это восходит к еврейским свадебным песням и танцам диаспоры. [3] Ученые обнаружили общее происхождение между малабарскими еврейскими танцами и песнями и танцевальной формой Маргамкали. [3] [4] Кроме того, такие ученые, как PM Jussay и Dr Shalva Weil , обнаружили много общего в обычаях и ритуалах христиан Knanaya и малабарских евреев. [5] [6]
  2. Он произошел от Сангам Кали, танцевальной формы браминов . [7] [8]
  3. Оно происходит от Ятра Кали , искусства исполнения браминов Намбутири в Керале. [9]

«Маргам» означает путь или путь или решение на малаялам , но в религиозном контексте он известен как путь к спасению. Процесс обращения в христианство до недавнего времени в Керале назывался «Маргам Кудал». [ необходима цитата ]Большая часть этого народного искусства связана с миссией апостола святого Фомы. В оригинале Маргам Кали описывается прибытие святого Фомы в Малабар, чудеса, которые он творил, дружба и враждебность людей, среди которых он работал, преследования, которым он подвергался, церкви и кресты, которые он установил в разных местах. и т. д. Эти детали включены в различные строфы песен Маргам Кали. Маргам Кали в Керале является важным элементом вековых и священных традиций святого Фомы среди сирийских христиан Малабарского побережья . [10]

Несоответствие между нынешним состоянием этой формы и ее ранними временами позволяет предположить три важных этапа в истории Маргамкали. Первой фазой была доколонизационная, на которой эта полутеатральная форма исполнялась христианами святого Фомы по особым случаям. Паричамуттукали (танец меча и щита) также был его частью. Позже Синод Диампера обуздал и запретил эту исконную форму. В семнадцатом веке благодаря усилиям Кнанаясвященник Итти Томман Катанар, текстовая часть этой формы получила определенную возвышенность и заботу. В этот период «Маргамкали» могли быть отредактированы и преобразованы в нынешнюю структуру из четырнадцати строф. Однако до конца девятнадцатого века эта форма искусства не была широко распространена, хотя кое-где существовала. Но в конце девятнадцатого и начале двадцатого века форма снова стала популярной, и тогда произошли некоторые структурные изменения. Такие мастера, как Каларикал Унни ашан, Индумуттил Кочеппу ашан, Индумуттил Кутто ашан, были одними из них, кто ответственен за это изменение и переворот. К этому времени Knanaya ученый Puttanpurikkal Uthuppu Lukose составлен и опубликован Margamkali Pattukalв 1910 г. В 1924 г. европейский священник и ученый о. Hosten SJ стал свидетелем танцев Маргам Кали в исполнении Кнаная из Коттаяма и был очарован древней формой искусства. Впоследствии Хостен попытался представить танец на Миссионерских выставках в Ватикане в 1925 году, привезя этих танцоров в Рим, однако это предприятие было встречено массовым негодованием и неодобрением со стороны северных христиан Сент-Томаса, которые считали эту форму искусства "неотесанной" спектакль »и заявил, что в случае его исполнения« может высмеять всех христиан Св. Фомы ». [11]

В течение 1960-х годов христианский исследователь народной культуры Св. Томаса доктор Чуммар Чундал провел социологическое исследование Маргам Кали и отметил, что эта практика была исключительно общиной Кнаная. [11] Кроме того, Чундал обнаружил, что все учителя и группы Маргама того времени полностью были Кнаная. [11] Следующий анализ художественной формы был сделан доктором Чуммаром Чундалом.

«Христиане Кнаная обладают самыми древними и разнообразными видами искусства. Маргамкали - их танцевальная форма. Обычно говорят, что маргамкали в моде среди сирийских христиан, но внимательное и критическое наблюдение покажет, что практика и распространение маргамкали были среди кнанитов. Во время моих исследований в 1960-х годах я не смог найти эту форму искусства, практикуемую в таких регионах, как Триссур и Пала, где густо заселены сирийцы. Таким образом, можно проанализировать традиции маргамкали: 70% среди католиков Кнания и 25% среди якобитов Кнании ». [11]

В конце 1900-х годов этот вид искусства в христианской общине Св. Фомы находился в упадке, но община Кнаная взяла на себя инициативу по продвижению и дальнейшему расширению этого вида искусства. В 1970-1980-е гг. Священники Кнаная о. Джордж Карукапарамбил и Джейкоб Веллиан, а также ученый, занимающийся народной культурой доктор Чуммар Чундал, провели годы напряженных исследований и учебы с помощью 33 кнанайских ашанов.или учителя Маргам Кали, чтобы оживить древнюю форму искусства. Путем критической исторической, музыковедческой и этнохореологической оценки эта группа исследователей систематизировала Маргам Кали и продвигала ее среди школ и культурных организаций как предмет конкурса на молодежных фестивалях и в конечном итоге представила ее министру образования Кералы, который представил 14-минутный документальный фильм, созданный команда. Чтобы убедиться, что Маргам Кали станет формой искусства, высеченной в камне, команда искала формальный центр для развития Маргам Кали и связанных с ней христианских форм искусства. Мар Куриакосе Куннассерри, епископ Кнанайской епархии Коттаяма, пришел к команде в 1995 году и основал Хадуса.(Сирийский язык для танцев / веселья), как Всеиндийский институт христианских исполнительских искусств, который отчасти навсегда способствовал существованию и известности Маргам Кали сегодня. Хадуса выпустил текст под названием «Маргам кали аттапракаарам», который считается подлинным справочным материалом для этого вида искусства. [2]

Женщины в платье Margamkali на выступлении на фестивале искусств колледжа

Производительность [ править ]

Обычно дюжина танцоров поет и танцует, хлопая в ладоши вокруг Нилавилакку, одетых в традиционное белое дхоти («мунду») и блузку («чатта»). Лампа представляет Христа и исполнителей его учеников. Спектакль обычно состоит из двух частей («падхам») и начинается песнями и танцами, повествующими о жизни апостола святого Фомы . Затем наступает поразительный поворот с боевой игрой искусственных мечей и щитов. Маргамкали не использует никаких инструментов, кроме двух маленьких тарелок размером с ладонь, на которых играет тот же человек, который поет песню. Первоначально в него играли мужчины, а затем - мальчики, но в настоящее время танец исполняют и женщины. [12]

Сегодня [ править ]

В настоящее время Маргамкали и Паричамуттукали включены в Государственный фестиваль молодежи Кералы. Это делает эти формы искусства конкурентоспособным элементом Молодежного фестиваля четырехуровневой системы (т.е. школы, подрайона, доходов и штата). [13] Маргам Кали исполняется в основном женщинами на культурных представлениях и школьниками на различных соревнованиях. [14]

Библиография [ править ]

  • Карукапарамбил, Джордж (2005). Марганита Кинанаита: жемчужина Кнаная . Книжный Дом Дипика. ASIN  B076GCH274 .
  • Веллиан, Джейкоб (1990). Корона, Покров, Крест: Брачные права . Сирийская церковная серия. 15 . Анита Принтерс. OCLC  311292786 .
  • Веллиан, Джейкоб (1990). Община кнанитов: история и культура . 17 . Книжный дом Джоти. OCLC  50077436 .

См. Также [ править ]

  • Искусство Кералы
  • Керальская фольклорная академия

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Веллиан 1990 , стр. 31.
  2. ^ a b Karukaparambil 2005 , стр. 497.
  3. ^ a b Neumann K (1998) "Mond, Gott Siva und heiliger Thomas: Die Religious Gemeinschaft der Knanaya in Kerala" Universität Marburg, стр. 150
  4. ^ Vellian, J (1990) 'Корона, вуаль, крест: брак обряды' в сирийских серии церквей, том 15 р 30
  5. ^ Вейль, Шалва. «Симметрия между христианами и евреями в Индии: кнаниты-христиане и кочинские евреи Кералы», Вклад в индийскую социологию, 1982. 16 (2): 175-196. Вейль, Шалва. «Симметрия между христианами и евреями в Индии: ханаанские христиане и кочинские евреи Кералы» в Тиме Тимберге (ред.) Евреи Индии , Дели: Публикация Викас, 1986. pp.177-204.
  6. ^ Jussay, PM (2005). Евреи Кералы. Каликут: Издательский отдел Каликутского университета, страницы 124-125.
  7. ^ "Сохранение чистоты Маргамкали" . 29 апреля 2011 г. - через www.thehindu.com.
  8. ^ Ulloor Парамешвара Айер - Керала Sahithya Charithram
  9. ^ М. В. Вишну Намбутири, Словарь фольклора, стр. 529
  10. ↑ KC Zacharia - СИРИЙСКИЕ ХРИСТИАНЫ КЕРАЛЫ: ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПЕРЕХОД В ХХ ВЕКЕ
  11. ^ a b c d Карукапарамбил 2005 , стр. 582-583.
  12. ^ Фотографии Hosten 1924 года, опубликованные профессором Джорджем Менахери, могут быть отнесены к
  13. ^ Усилия профессора Джорджа Менакери были встречены с одобрением министра Т.М. Джейкоба, представившего этот предмет на Государственном фестивале молодежи.
  14. ^ «Маргам Кали - история, текст, слова, тема, ранние ссылки и современные разработки» . 4 мая 2009 г.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с Маргамкали, на Викискладе?