Аль-Мутасим

Аль-Мутасим المعتصم
Халифа Амир аль-Муминин
Византийские посланники перед аль-Мутасимом (сидят справа), миниатюра из мадридских Скилицев (12/13 века)
8 - й халиф Аббасидского халифата
Царствовать	9 августа 833 г. - 5 января 842 г.
Предшественник	Аль-Мамун
Преемник	Аль-Ватик
Рожденный	Октябрь 796 г. Дворец Хулд , Багдад .
Умер	5 января 842 г. (45 лет) Дворец Джавсак , Самарра
Погребение	Дворец Джавсак, Самарра
Супруг	см. ниже
Проблема	Харун аль-Ватик Джафар аль-Мутаваккиль Мухаммед Ахмад Али Абдалла
Имена Абу Исхак Мухаммад ибн Харун ар-Рашид аль-Мутасим биллах
Династия	Аббасиды
Отец	Харун ар-Рашид
Мама	Марида бинт Шабиб
Религия	Мутазилитский ислам

Абу Исак Мухаммад ибн Хрун аль-Рашид ( арабский : أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد ; 796-5 января 842), более известный под его регментным именем аль - мухай Бигл ( الم ? ⁾ , был восьмым аббасидским халифом , правившим с 833 года до своей смерти в 842 году. тюркских рабов -воинов ( гильман , синг. гулам ). Это оказалось полезным для его сводного брата, халифа. аль-Мамун , который использовал аль-Мутасима и его турецкую гвардию, чтобы уравновесить другие влиятельные группы интересов в государстве, а также использовал их в кампаниях против повстанцев и Византийской империи . Когда аль-Мамун неожиданно умер во время кампании в августе 833 года, аль-Мутасим, таким образом, имел хорошие возможности стать его преемником, отвергнув притязания сына аль-Мамуна аль-Аббаса .

Аль-Мутасим продолжил политику своего брата, например, партнерство с Тахиридами , которые управляли Хорасаном и Багдадом от имени Аббасидов. При поддержке могущественного вождя кади Ахмада ибн Аби Дувада он продолжал претворять в жизнь рационалистическую исламскую доктрину мутазилизма и преследование его противников через инквизицию ( михна). Хотя аль-Мутасим лично не интересовался литературой, он также способствовал научному возрождению, начавшемуся при аль-Мамуне. Другими словами, его правление знаменует собой отход и переломный момент в исламской истории, когда был создан новый режим, в центре которого были военные, и особенно его турецкая гвардия. В 836 году в Самарре была основана новая столица.чтобы символизировать этот новый режим и удалить его от беспокойного населения Багдада. Власть халифского правительства была увеличена путем централизации мер, которые уменьшили власть губернаторов провинций в пользу небольшой группы высших гражданских и военных чиновников в Самарре, а фискальный аппарат государства все больше и больше направлялся на поддержание профессиональная армия, в которой преобладали турки. Арабская и иранская элиты, сыгравшие важную роль в ранний период существования государства Аббасидов, становились все более маргинализированными, а неудавшийся заговор против аль-Мутасима в пользу аль-Аббаса в 838 г. привел к широкомасштабной чистке их рядов. Это укрепило позиции тюрков и их главных вождей, Ашинаса , Васифа , Итаха., и Буга . Другой видный член ближайшего окружения аль-Мутасима, принц Ушрусаны , аль-Афшин , попал в ссору со своими врагами при дворе, был свергнут и убит в 840/1 г. Возвышение турок в конечном итоге привело к проблемам « анархии в Самарре » и привело к краху власти Аббасидов в середине 10 века, но система, основанная на гуламе , открытая аль-Мутасимом, получила широкое распространение. во всем мусульманском мире.

Правление Аль-Мутасима было отмечено непрерывными войнами. Две крупные внутренние кампании царствования были против затянувшегося хуррамитского восстания Бабака Хоррамдина в Адхарбайджане , которое было подавлено ал-Афшином в 835—837, и против Мазьяра , автономного правителя Табаристана , вступившего в конфликт с Тахиридами. правителем Хорасана и поднял восстание. В то время как его генералы вели борьбу с внутренними восстаниями, сам аль-Мутасим возглавил единственную крупную внешнюю кампанию того периода в 838 году против Византийской империи. Его армии победили императора Феофила и разграбили город Амориум .. Кампания Амориума получила широкое признание и стала краеугольным камнем халифской пропаганды, укрепив репутацию аль-Мутасима как воина-халифа.

Ранний период жизни

Мухаммед, будущий аль-Мутасим, родился во дворце Хульд («Вечность») в Багдаде , но точная дата неясна: согласно историку ат-Табари (839–923), его рождение было отнесено властями либо в Шабане 180 г. хиджры (октябрь 796 г. н.э.), либо в 179 г. хиджры (весна 796 г. н.э. или ранее). ^{[2] [a]} Его родителями были пятый аббасидский халиф Харун ар-Рашид ( годы правления  786–809 ) и Марида бинт Шабиб ( арабский : ماريدا بنت شبيب ), наложница-рабыня. ^{[1] [4]} Марида родилась в Куфе ., но ее семья происходила из Согдианы , и обычно считается, что она была тюркского происхождения. ^[5]

Ранние годы жизни молодого принца совпали с тем, что, по мнению потомков, было золотым веком Аббасидского халифата . Внезапное падение могущественной семьи Бармакидов , доминировавшей в правительстве в предыдущие десятилетия, в 803 г. указывало на политическую нестабильность в высших эшелонах двора, а провинциальные восстания, которые с трудом подавлялись, служили предупреждающими сигналами о власти династии над империей. . Тем не менее, по сравнению с раздорами и раздорами, которые последовали за десятилетиями после смерти Харуна, империя Аббасидов переживала свои безмятежные дни . Харун по-прежнему правил непосредственно большей частью исламского мира своего времени из Средней Азии и Синда .на востоке до Магриба на западе. Оживленные торговые сети, связывавшие танский Китай и Индийский океан с Европой и Африкой, проходили через халифат с Багдадом на их стыке, принося огромное процветание. Доходы провинций поддерживали казну полной, что позволяло Харуну совершать огромные экспедиции против Византийской империи и заниматься энергичной дипломатией, его посланники прибывали даже к далекому двору Карла Великого . Это богатство также допускало значительное покровительство: благотворительные пожертвования священным мусульманским городам Мекке и Медине и прием религиозных ученых .и аскеты при дворе обеспечили благосклонность религиозных классов к династии, в то время как средства, расточившиеся на поэтов, гарантировали ее непреходящую славу; великолепие халифского двора послужило источником вдохновения для некоторых из самых ранних историй « Тысячи и одной ночи» . ^{[б] [7] [8]}

Карьера при аль-Мамуне

Во взрослом возрасте Мухаммеда его кунья обычно называла Абу Исхак. ^[9] Ат-Табари описывает взрослого Абу Исхака как «светлого человека, с черной бородой, кончики волос которой были рыжими, а конец был квадратным с красными прожилками, и с красивыми глазами». Другие авторы подчеркивают его физическую силу и его любовь к физической активности - анекдот вспоминает, как во время кампании Амориума он ехал впереди армии верхом на муле и лично искал брод через реку - в отличие от его более оседлых предшественников. и преемники. Более поздние авторы пишут, что он был почти неграмотен, но как отмечает историк Хью Кеннедикомментарии, это «было бы совершенно невероятным для принца Аббасидов» и, скорее всего, отражает его отсутствие интереса к интеллектуальным занятиям. ^{[10] [11]}

Деятельность во время гражданской войны

Как один из младших сыновей Харуна, Абу Исхак изначально не имел большого значения и не фигурировал в линии преемственности. ^[12] Вскоре после смерти Харуна в 809 г. между его старшими сводными братьями аль-Амином (  годы правления 809–813 ) и аль-Мамуном (  годы правления 813–833 ) вспыхнула ожесточенная гражданская война . Аль-Амин пользовался поддержкой традиционной аббасидской элиты в Багдаде ( абнах ад-давла ), в то время как аль-Мамун пользовался поддержкой других групп абнах . Аль-Мамун вышел победителем в 813 году, когда Багдад сдался после долгой осады и смерти аль-Амина. ^{[13] [14]}Решив остаться в своей крепости в Хорасане , на северо-восточной окраине исламского мира, аль-Мамун позволил своим главным помощникам править вместо себя в Ираке. Это привело к волне антипатии к аль-Мамуну и его «персидским» помощникам как среди аббасидской элиты в Багдаде, так и в целом в западных регионах Халифата, кульминацией которой стало назначение младшего брата Харуна аль-Рашида Ибрагима . антихалиф в Багдаде в 817 году. Это событие заставило аль-Мамуна осознать свою неспособность управлять издалека; склоняясь перед народной реакцией, он уволил или казнил своих ближайших помощников и лично вернулся в Багдад в 819 году, чтобы приступить к трудной задаче восстановления государства. ^{[15] [16]}

На протяжении всего конфликта и его последствий Абу Исхак оставался в Багдаде. ^{[17] [18]} Ат-Табари сообщает, что Абу Исхак возглавил паломничество в хадж в 816 году в сопровождении многих войск и чиновников, среди которых был Хамдавайх ибн Али ибн Иса ибн Махан , который только что был назначен на пост губернатора Йемена и был на пути туда. Во время его пребывания в Мекке его войска разгромили и захватили проалидского ^[c] лидера, который совершил набег на караваны паломников. ^[23] Он также возглавил паломничество в следующем году, но подробности не известны. ^[24] Похоже, что по крайней мере в это время Абу Исхак был верен аль-Мамуну и его наместнику в Ираке,аль-Хасан ибн Сахл , ^[18] , но, как и большинство членов династии и абнах Багдада, он поддерживал своего сводного дядю Ибрагима против аль-Мамуна в 817–819 гг. ^[17]

Формирование турецкой гвардии

Из с.  814/5 г. Абу Исхак начал формировать свой корпус турецких войск. Первыми членами корпуса были домашние рабы, которых он купил в Багдаде (выдающийся генерал Итах изначально был поваром), которых он обучил военному искусству, но вскоре их пополнили турецкие рабы, присланные прямо с окраин мусульманского мира в Средняя Азия, по договору с местными саманидскими ^[д] правителями. ^[17] Это частное войско было небольшим — оно, вероятно, насчитывало от трех до четырех тысяч на момент его восшествия на престол — но оно было хорошо обучено и дисциплинировано, и сделало Абу Исхака самостоятельным человеком власти, как и все остальные. -Мамун все чаще обращался к нему за помощью. ^{[26] [27]}

Долгая гражданская война разрушила социальный и политический порядок раннего государства Аббасидов; абнах ад-давла , главная политическая и военная опора раннего государства Аббасидов, была сильно ослаблена гражданской войной. ^[28] Наряду с абнахами старые арабские семьи поселились в провинциях со времен мусульманских завоеваний , а члены расширенной династии Аббасидов сформировали ядро ​​традиционной элиты и в значительной степени поддерживали аль-Амина. В течение оставшейся части правления аль-Мамуна они потеряли свои позиции в административном и военном аппарате, а вместе с ними и свое влияние и власть. ^{[29] [30]}Кроме того, когда гражданская война бушевала в восточной части халифата и в Ираке, западные провинции выпали из-под контроля Багдада в результате серии восстаний, в ходе которых местные лидеры требовали различной степени автономии или даже пытались полностью выйти из состава халифата. Хотя он сверг старые элиты, аль-Мамуну не хватало большой и лояльной силы и армии, поэтому он обратился к « новым людям », которые командовали своими военными свитами. Среди них были Тахириды во главе с Абдаллахом ибн Тахиром и его собственным братом Абу Исхаком. ^{[31] [32]}Турецкий корпус Абу Исхака был политически полезен аль-Мамуну, который пытался уменьшить свою зависимость от в основном восточных иранских лидеров, таких как Тахириды, которые поддерживали его в гражданской войне и которые теперь занимали высшие посты в новый режим. Пытаясь уравновесить их влияние, аль-Мамун официально признал своего брата и его турецкий корпус. По той же причине он передал сборы арабских племен Машрика (региона Леванта и Ирака) в руки своего сына аль-Аббаса . ^[33]

Природа и личность «турецких рабов-солдат», как их обычно называют, является спорным вопросом; как этнический ярлык, так и рабский статус его членов оспариваются. Хотя основная часть корпуса была явно рабского происхождения, будучи либо захваченной на войне, либо купленной в качестве рабов, в арабских исторических источниках они никогда не упоминаются как рабы ( мамлюк или хабид ), а скорее как мавали («клиенты» или «клиенты») . вольноотпущенники») или ghilmān («пажи»), подразумевая, что они были отпущены на волю , и это мнение подкреплялось тем фактом, что им выплачивалась денежная зарплата. ^{[34] [35]} Хотя членов корпуса собирательно называют просто «турки»,, в источниках ^[34] выдающиеся ранние члены не были ни турками, ни рабами, а скорее иранскими вассальными князьями из Средней Азии, такими как аль-Афшин , князь Урушаны , за которыми следовала их личная свита (перс . чакар , араб . шакирия ). ^{[36] [37] [38]} Точно так же неясны мотивы формирования турецкой гвардии, как и финансовые средства, доступные Абу Исхаку для этой цели, особенно с учетом его юного возраста. Турки были тесно связаны с Абу Исхаком и обычно интерпретировались как частная военная свита, что не было редкостью в исламском мире того времени. ^[39]Как указывает историк Мэтью Гордон, источники содержат некоторые указания на то, что первоначальная вербовка турок могла быть начата или поощрялась аль-Мамуном в рамках общей политики последнего по вербовке среднеазиатских принцев и их собственной военной свиты. — на свой суд. Поэтому возможно, что гвардия была первоначально сформирована по инициативе Абу Исхака, но быстро получила санкцию и поддержку халифа в обмен на то, что ее поставили на службу к аль-Мамуну. ^[40]

Служба под началом аль-Мамуна

В 819 году Абу Исхак в сопровождении своей турецкой гвардии и других командиров был послан для подавления восстания хариджитов под предводительством Махди ибн Алвана аль-Харури вокруг Бузурдж-Сабура , к северу от Багдада. ^[41] Согласно, скорее всего, фантастической ^[42] истории, предоставленной летописцем 10-го века ат-Табари , Ашинас , в последующие годы один из главных турецких лидеров, получил свое имя, когда встал между хариджитским копейщиком, собиравшимся атаковать будущий халиф, крича: «Признайте меня!» (на персидском « ашинас ма-ра »). ^[41]

В 828 году аль-Мамун назначил Абу Исхака губернатором Египта и Сирии вместо Абдаллаха ибн Тахира, который уехал, чтобы принять на себя управление Хорасаном , в то время как Джазира и приграничная зона ( тугур ) с Византийской империей перешли к Аль -Аббас. ^{[36] [43]} Ибн Тахир только что вернул Египет под власть халифа и умиротворил его после суматохи гражданской войны, ^[44] но ситуация оставалась нестабильной. Когда заместитель Абу Исхака в Египте Умайр ибн аль-Валид попытался поднять налоги, дельта Нилаи регионы Хавф восстали. В 830 году Умайр попытался насильственно подчинить повстанцев, но попал в засаду и был убит вместе со многими своими войсками. Когда правительственные войска были сосредоточены в столице Фустате , Абу Исхак лично вмешался во главе своих 4000 турок. Повстанцы потерпели сокрушительное поражение, а их предводители казнены. ^{[45] [46]}

В июле-сентябре 830 г. аль-Мамун, воодушевленный кажущейся византийской слабостью и подозревающий сговор между императором Феофилом ( годы правления  829–842 ) и хуррамитскими повстанцами Бабака Хоррамдина , начал первое крупномасштабное вторжение на византийскую территорию после начало гражданской войны Аббасидов и разграбил несколько византийских пограничных крепостей. ^{[29] [47]} После своего возвращения из Египта Абу Исхак присоединился к аль-Мамуну в его кампании 831 года против византийцев. Отказавшись от предложений мира Феофила, армия Аббасидов прошла через Киликийские ворота .и разделились на три колонны во главе с халифом, его сыном аль-Аббасом и Абу Исхаком. Аббасиды захватили и разрушили несколько небольших фортов, а также город Тиана , в то время как аль-Аббас выиграл небольшую стычку с византийской армией, возглавляемой лично Феофилом, прежде чем отступить в Сирию в сентябре. ^{[48] ​​[49]}

Вскоре после отъезда Абу Исхака из Египта восстание вспыхнуло снова, на этот раз охватив как арабских поселенцев, так и коренных христиан- коптов под предводительством Ибн Убайдуса, потомка одного из первых арабских завоевателей страны. Повстанцам противостояли турки во главе с аль-Афшином. Аль-Афшин провел систематическую кампанию, одержав ряд побед и участвуя в широкомасштабных казнях: многие копты-мужчины были казнены, а их женщины и дети проданы в рабство, в то время как старая арабская элита, правившая страной со времен мусульманского завоевания Египет в 640-х годах был практически уничтожен. В начале 832 года аль-Мамун пришел в Египет, и вскоре после того, как были покорены последние элементы сопротивления, копты прибрежных болот дельты Нила были покорены.^{[46] [50]}

Позже в том же году аль-Мамун повторил свое вторжение на византийские окраины, захватив стратегически важную крепость Лулон , успех, который укрепил контроль Аббасидов над обоими выходами из Киликийских ворот. ^[51] Аль-Мамун был настолько воодушевлен этой победой, что неоднократно отвергал все более щедрые предложения Феофила о мире и публично объявлял, что намерен захватить сам Константинополь . Следовательно, в мае аль-Аббас был отправлен, чтобы превратить заброшенный город Тиана в военную колонию и подготовить почву для наступления на запад. Аль-Мамун последовал за ним в июле, но внезапно заболел и умер ^[e] 7 августа 833 г. ^{[53] [54]}

Халифат

Аль-Мамун не делал никаких официальных положений о своей преемственности. Его сын аль-Аббас был достаточно взрослым, чтобы править, и приобрел опыт командования в пограничных войнах с византийцами, но не был назван наследником. ^[12] Согласно отчету ат-Табари, на смертном одре аль-Мамун продиктовал письмо, в котором назвал своего брата, а не аль-Аббаса, своим преемником, ^[55] и Абу Исхак был провозглашен халифом 9  августа. , с царственным именем аль-Мутасим (полностью аль-Мутасим би'ллах , «тот, кто ищет убежища в Боге»). ^[56]Невозможно узнать, отражает ли это реальные события или письмо было выдумкой, и Абу Исхак просто воспользовался своей близостью к умирающему брату и отсутствием аль-Аббаса, чтобы продвинуться на трон. Поскольку Абу Исхак был праотцем всех последующих аббасидских халифов, у более поздних историков не было особого желания сомневаться в законности его вступления на престол, но ясно, что его положение было далеко не безопасным: большая часть армии поддерживала аль-Аббаса, а делегация солдат даже пошла к нему и попыталась провозгласить его новым халифом. Только когда аль-Аббас отказался от них, то ли из-за слабости, то ли из желания избежать гражданской войны, и сам принес присягу на верность своему дяде, солдаты согласились с преемственностью аль-Мутасима. ^{[57] [58]}О шаткости его положения также свидетельствует тот факт, что аль-Мутасим немедленно отменил экспедицию, отказался от проекта Тиана и вернулся со своей армией в Багдад, куда он достиг 20  сентября. ^{[59] [60] [61]}

Новые элиты и администрация

Какова бы ни была истинная подоплека его вступления на престол, аль-Мутасим был обязан своим восхождением на престол не только своей сильной личности и лидерским качествам, но главным образом тому факту, что он был единственным аббасидским принцем, контролировавшим независимую военную мощь в форме своего турецкого корпуса. ^[26] В отличие от своего брата, который пытался использовать племенных арабов и турок, чтобы уравновесить иранские войска, аль-Мутасим полагался почти исключительно на своих турок; историк Тайеб Эль-Хибри описывает режим аль-Мутасима как «милитаристский, основанный на турецком корпусе». ^[37] Таким образом, восхождение аль-Мутасима к халифату ознаменовало радикальное изменение характера правления Аббасидов и самый глубокий сдвиг, который испытал исламский мир с тех пор, как династия пришла к власти вАббасидская революция . В то время как последний был поддержан массовым народным движением, стремящимся провести социальные реформы, революция аль-Мутасима была, по сути, проектом небольшой правящей элиты, стремящейся укрепить свою власть. ^[62]

Уже при аль-Мамуне старые арабские семьи, такие как Мухаллабиды , исчезли из двора, а второстепенные члены семьи Аббасидов перестали назначаться на губернаторские или высшие военные должности. ^[30] Реформы аль-Мутасима завершили этот процесс, что привело к затмению прежней арабской и иранской элиты, как в Багдаде, так и в провинциях, в пользу турецких вооруженных сил, а также к усилению централизации управления вокруг халифа. корт. Характерным примером является Египет, где семьи арабских переселенцев по-прежнему номинально составляли гарнизон страны ( джунд ) и, таким образом, продолжали получать жалованье из местных доходов. Аль-Мутасим прекратил эту практику, исключив арабские семьи из армейских регистров (diwān ) и приказал, чтобы доходы Египта направлялись центральному правительству, которое затем выплачивало бы денежное жалование ( aṭāʾ ) только турецким войскам, дислоцированным в провинции. ^[63] Еще одним отклонением от предыдущей практики было назначение аль-Мутасимом своих старших помощников, таких как Ашинас и Итах, номинальными супергубернаторами в нескольких провинциях. Эта мера, вероятно, была предназначена для того, чтобы дать его главным сторонникам немедленный доступ к средствам для оплаты своих войск, но также, по словам Кеннеди, «представляла собой дальнейшую централизацию власти, поскольку заместители губернаторов провинций редко появлялись при дворе и играли в игры». малую роль в принятии политических решений». ^[64]Действительно, халифат аль-Мутасима знаменует собой апогей власти центрального правительства, в частности, выражающейся в его праве и власти взимать налоги с провинций, вопрос, который был спорным и сталкивался с большим сопротивлением местного населения с первых дней правления. Исламское государство. ^[64]

Единственным важным исключением из этого процесса были Тахириды, которые остались на своем месте в качестве автономных губернаторов своей сверхпровинции Хорасани, охватывающей большую часть восточного халифата. Тахириды предоставили губернатора Багдада и помогли удержать город, центр оппозиции при аль-Мамуне, в покое. Этот пост на протяжении всего правления аль-Мутасима занимал двоюродный брат Абдаллаха ибн Тахира Исхак ибн Ибрагим ибн Мусаб , который, по словам востоковеда К. Э. Босворта , «всегда был одним из ближайших советников и доверенных лиц аль-Мутасима». ^{[1] [65]} Помимо турецких военных и Тахиридов, администрация аль-Мутасима зависела от центральной фискальной бюрократии.) и соседних областей, администрация была укомплектована в основном выходцами из этих областей. Таким образом, новый халифский бюрократический класс, возникший при аль-Мутасиме, был в основном персидским или арамейским по происхождению, с большой долей новообращенных мусульман и даже несколькими христианами-несторианами , происходящими из семей землевладельцев или купцов. ^[66]

После вступления на престол аль-Мутасим назначил своим главным министром или визирем своего старого личного секретаря аль-Фадла ибн Марвана . Человек, воспитанный в традициях аббасидской бюрократии, он отличался осторожностью и бережливостью и пытался укрепить финансы государства. Эти черты в конечном итоге привели к его падению, когда он отказался разрешить дары халифа своим придворным на том основании, что казна не могла себе этого позволить. Он был отправлен в отставку в 836 году, и ему повезло, что он не понес наказания более сурового, чем ссылка в деревню аль-Синн. ^{[67] [68]} Его заменил Мухаммад ибн аз-Зайят., носил совершенно другой характер: богатый купец, он описывается Кеннеди как «компетентный финансовый эксперт, но черствый и жестокий человек, наживший много врагов» даже среди своих коллег по администрации. Тем не менее, и хотя его политическая власть никогда не выходила за рамки фискальной сферы, ему удалось сохранить свой пост до конца правления, а при преемнике аль-Мутасима, аль-Васике ( годы  правления 842–847 ) , также . ^{[1] [69]}

Восстание турок

Зависимость Аль-Мутасима от своего турецкого гильмана со временем росла, особенно после неудавшегося заговора против него, раскрытого в 838 году во время кампании Амориума. Возглавляемый Уджайфом ибн Анбасой , долгое время служившим Хурасани, который следовал за аль-Мамуном после гражданской войны против аль-Амина , заговор сплотил традиционную аббасидскую элиту, недовольную политикой аль-Мутасима и особенно его фаворитизмом по отношению к аль-Амину. турки. Недовольство последними росло из-за их холопского происхождения, что оскорбляло аббасидскую аристократию. ^[ф]Заговорщики стремились убить халифа и воспитать вместо него сына аль-Мамуна аль-Аббаса. По словам ат-Табари, аль-Аббас, хотя и был причастен к этим планам, отклонил настоятельные предложения Уджайфа убить аль-Мутасима на начальных этапах кампании, опасаясь, что может показаться, что он подрывает джихад . В конце концов, Ашинас заподозрил аль-Фархгани и Ибн Хишама, и вскоре заговор был раскрыт. Аль-Аббас был заключен в тюрьму, а турецкие лидеры Ашинас, Итах и ​​Буга Старший взялись обнаружить и арестовать других заговорщиков. Это дело послужило сигналом к ​​крупномасштабной чистке армии, которую Кеннеди описывает как «почти сталинскую».безжалостность». Аль-Аббас был вынужден умереть от жажды, в то время как его потомство мужского пола было арестовано и, вероятно, казнено Итахом. Другие лидеры заговора также были казнены изобретательно жестокими способами, которые были широко разрекламированы как сдерживающий фактор для других. , Согласно Китаб ал-'Уйун , было казнено около семидесяти командиров и солдат, в том числе несколько турок. ^{[71] [72] [73]}

Как указывает историк Мэтью Гордон, эти события, вероятно, связаны с исчезновением абна из исторических записей. Соответственно, они должны были повысить авторитет тюрков и их главнокомандующих, особенно ашинов: в 839 г. его дочь Утранджа вышла замуж за сына ал-Афшина, а в 840 г. ал-Мутасим назначил его своим заместителем во время своего правления. отсутствие в Самарре. Когда он вернулся, аль-Мутасим публично посадил его на трон и наградил церемониальной короной. ^{[74] [75]} В том же году Ашинас был назначен супергубернатором над провинциями Египта, Сирии и Джазиры. Ашинас не управлял ими напрямую, а назначал заместителей губернаторами, пока сам оставался в Самарре. ^{[74] [76]}Когда Ашинас участвовал в хадже 841 года, он получал почести на каждой остановке пути. ^{[74] [77]} В 840 году настала очередь аль-Афшина стать жертвой подозрений халифа. Несмотря на его выдающуюся службу в качестве генерала, он был очень «лишним» в самаррской элите; отношения иранского князя с низкородными турецкими полководцами отличались взаимной неприязнью. Кроме того, он оттолкнул Тахиридов, которые при других обстоятельствах могли бы быть его естественными союзниками, вмешавшись в дела Табаристана , где он якобы призвал местного автономного правителя Мазьяра отказаться от контроля Тахиридов (см. ниже ). ^[78]Ат-Табари сообщает о других обвинениях против аль-Афшина: в том, что он замышлял отравить аль-Мутасима; или что он планировал сбежать в свою родную Ушрусану с огромными суммами денег. ^[79] По словам Кеннеди, само разнообразие обвинений в адрес аль-Афшина является основанием для скептицизма по поводу их правдивости, и вполне вероятно, что его подставили его враги при дворе. ^[78] Какой бы ни была правда, эти утверждения дискредитировали аль-Афшина в глазах аль-Мутасима. Он был уволен с должности телохранителя халифа ( аль-Хараса ) ^[80] и предстал перед показательным судом .содержался во дворце, где ему предстали несколько свидетелей, в том числе Мазьяр. Аль-Афшин был обвинен, среди прочего, в том, что он ложный мусульманин, и в том , что его подданные в Ушрусане присвоили ему божественный статус . Несмотря на умелую и красноречивую защиту, аль-Афшин был признан виновным и брошен в тюрьму. Вскоре после этого он умер то ли от голода, то ли от яда. Его тело было публично повешено перед дворцовыми воротами, сожжено и брошено в Тигр. ^{[81] [82]} Это дело еще раз укрепило положение турецкого руководства, и особенно Васифа , который теперь получил доходы и имущество аль-Афшина. ^[83]

Тем не менее, похоже, что аль-Мутасим не был полностью удовлетворен людьми, которых он привел к власти. Анекдот из его последних лет, рассказанный Исхаком ибн Ибрагимом ибн Мусабом, напоминает, как халиф в интимной беседе с Исхаком сетовал на то, что он сделал неверный выбор в этом отношении: в то время как его брат аль-Мамун воспитал четырех превосходных слуг из Тахиридов, он воскресил аль-Афшина, который был мертв; Ашинас, «слабое сердце и трус»; Итах, «совершенно незначительный»; и Васиф, «невыгодный слуга». Затем сам Исхак предположил, что это произошло потому, что, в то время как аль-Мамун использовал людей с местными связями и влиянием, аль-Мутасим использовал людей, не имеющих корней в мусульманской общине, с чем халиф с сожалением согласился. ^{[84] [85]}

Основание Самарры

Турецкая армия сначала была расквартирована в Багдаде, но быстро вступила в конфликт с остатками старого аббасидского истеблишмента в городе и городским населением. Последние возмущались потерей своего влияния и карьерных возможностей в пользу иностранных войск, которые, кроме того, часто были недисциплинированными и жестокими, не говорили по-арабски и были либо недавно обращенными в ислам, либо все еще язычниками. Таким образом, жестокие эпизоды между населением и турками стали обычным явлением. ^[86]

Это было основным фактором в решении аль-Мутасима в 836 году основать новую столицу в Самарре , примерно в 80 милях (130 км) к северу от Багдада, но в игру входили и другие соображения. Основание новой столицы было публичным заявлением об установлении нового режима. По словам Тайеба Эль-Хибри, это позволило двору существовать «на расстоянии от населения Багдада и под защитой новой гвардии иностранных войск, а также среди новой королевской культуры, вращающейся вокруг обширных дворцовых территорий, публичных зрелищ и, казалось бы, непрекращающихся поисков. для неторопливого времяпрепровождения», расположение, которое Олег Грабарь сравнивал с отношениями между Парижем и Версалем после Людовика XIV . ^{[87] [88]}Создав новый город в ранее необитаемом районе, аль-Мутасим мог наградить своих последователей землей и коммерческими возможностями без каких-либо затрат для себя и без каких-либо ограничений, в отличие от Багдада с его устоявшимися группами интересов и высокими ценами на недвижимость. Фактически, продажа земли, по-видимому, принесла казне значительную прибыль - по словам Кеннеди, «своего рода гигантская спекуляция недвижимостью, в которой могли рассчитывать как правительство, так и его последователи». ^[87]

Пространство и жизнь в новой столице были строго регламентированы: жилые районы были отделены от рынков, а военным были предоставлены свои городки, отделенные от простого населения и в каждом из которых проживал определенный этнический контингент армии (например, турок). или полк Магариба ). В городе преобладали мечети (наиболее известной среди которых является Великая мечеть Самарры , построенная халифом аль-Мутаваккилем в 848–852 гг.) и дворцы, построенные с большим стилем как халифами, так и их старшими командирами, которым были переданы обширные владения. развивать. ^{[87] [89]}В отличие от Багдада, новая столица была полностью искусственным созданием. Плохо расположенная с точки зрения водоснабжения и речных коммуникаций, ее существование определялось исключительно наличием халифского двора, и когда шестьдесят лет спустя столица вернулась в Багдад, Самарра была быстро покинута. ^[90] Благодаря этому руины столицы Аббасидов до сих пор сохранились, и современные археологи могут с большой точностью нанести на карту город. ^[91]

Наука и обучение

Как военный, взгляды аль-Мутасима были утилитарными, и его интеллектуальные занятия нельзя было сравнить с интересами аль-Мамуна или его преемника аль-Ватика, но он продолжал политику своего брата по продвижению писателей и ученых. ^[92] Багдад оставался крупным центром обучения на протяжении всего его правления. Среди известных ученых, работавших во время его правления, были астрономы Хабаш аль-Хасиб аль-Марвази ^{[93] [94]} и Ахмад аль-Фаргани , ^[94] эрудит аль-Джахиз [ ^95] и выдающийся арабский математик и философ аль -Кинди , посвятивший свою работу « Первой философии ».своему покровителю аль-Мутасиму. ^{[96] [97]} Несторианский врач Салмавайх ибн Бунан , покровитель другого несторианского врача и переводчика Хунайна ибн Исхака , стал придворным врачом аль-Мутасима, ^[98] в то время как другой выдающийся несторианский врач, соперник Салмавайха Ибн Масавайх , получил обезьян для вскрытия от халифа. ^[99]

Мутазилизм и минна

Идеологически аль-Мутасим пошел по стопам аль-Мамуна, продолжая поддерживать своим предшественником мутазилизм , теологическую доктрину, пытавшуюся найти средний путь между светской монархией и теократическим подходом, которого придерживались алиды и различные секты шиизма . Мутазилис придерживался точки зрения, что Коран был создан и, следовательно, подпадал под власть управляемого Богом имама , чтобы интерпретировать его в соответствии с меняющимися обстоятельствами. Почитая Али , они избегали отстаивать правоту противоборствующих сторон в конфликте между Али и его противниками. ^[100]Мутазилизм был официально принят аль-Мамуном в 827 году, а в 833 году, незадолго до своей смерти, аль-Мамун сделал его доктрины обязательными, учредив инквизицию, михну . Во время правления своего брата аль-Мутасим играл активную роль в обеспечении соблюдения минны в западных провинциях; это продолжалось и после его вступления на престол. Главный защитник мутазилизма, глава кади Ахмад ибн Аби Дувад , возможно, имел доминирующее влияние при халифском дворе на протяжении всего правления аль-Мутасима. ^{[101] [102] [103]}

Таким образом, мутазилизм стал тесно ассоциироваться с новым режимом аль-Мутасима. Приверженность мутазилизму превратилась в остро политическую проблему, поскольку поставить под сомнение это означало выступить против авторитета халифа как имама, санкционированного Богом . В то время как мутазилизм нашел широкую поддержку, ему также страстно противостояли традиционалисты, которые считали авторитет Корана абсолютным и неизменным как буквальное слово Бога . Противодействие мутазилизму также стало поводом для критики со стороны тех, кто не любил новый режим и его элиты. ^[104] При этом активные репрессии против традиционалистов не увенчались успехом и даже оказались контрпродуктивными: избиение и тюремное заключение одного из самых решительных противников мутазилизма,Ахмад ибн Ханбал в 834 году только способствовал распространению его славы. К тому времени, когда аль-Мутаваккил отказался от мутазилизма и вернулся к традиционной ортодоксии в 848 году, строгая и консервативная ханбалитская школа стала ведущей школой юриспруденции ( фикха ) в суннитском исламе . ^{[102] [105]}

Внутренние кампании

Хотя правление аль-Мутасима было временем мира на центральных территориях Халифата, сам аль-Мутасим был энергичным участником кампании и, по словам Кеннеди, «приобрел репутацию одного из воинов-халифов ислама». ^[106] За исключением кампании Амориума, большинство военных экспедиций правления аль-Мутасима были внутренними, направленными против повстанцев в районах, которые, хотя и номинально являлись частью Халифата, оставались вне фактического мусульманского правления и где коренные народы а князья сохраняли де-факто автономию. ^[106]Три великие кампании царствования — Амориум, экспедиция против восстания хуррамитов, и кампания против Мазьяра, правителя Табаристана, — были отчасти также сознательными пропагандистскими упражнениями, в которых аль-Мутасим мог укрепить легитимность своего режима в глазах населения, ведя войны против неверных. ^[107]

Восстание алидов под предводительством Мухаммеда ибн Касима вспыхнуло в Хорасане в начале 834 г., но было быстро подавлено, и Мухаммад был доставлен в плен ко двору халифа. Ему удалось бежать в ночь с 8 на 9  октября 834 года, воспользовавшись празднованием Ид аль-Фитр , и больше о нем ничего не было слышно. ^[108] В июне/июле того же года Уджайф ибн Анбаса был послан для подчинения Зутт . Это были люди, привезенные из Индии сасанидскими императорами и поселившиеся в месопотамских болотах . Зутты восстали против власти халифа с ок.  820 г. и часто совершал набеги на окрестностиБасра и Васит . После семимесячной кампании Уджайфу удалось окружить Зуттов и заставить их сдаться. Он триумфально вошел в Багдад в январе 835 г. с многочисленными пленниками. Затем многих зутт отправили в Айн-Зарбу на границе с Византией, чтобы сражаться против византийцев. ^{[109] [110]}

Первая крупная кампания нового царствования была направлена ​​против хуррамитов в Адхарбайджане и Арране . ^[1] Восстание хуррамитов было активным с 816/7 г., чему способствовали недоступные горы провинции и отсутствие крупных арабских мусульманских населенных пунктов, за исключением нескольких городов в низинах. Аль-Мамун предоставил местных мусульман в значительной степени на произвол судьбы. Несколько военачальников пытались по собственной инициативе подавить восстание и, таким образом, получить контроль над недавно открытыми минеральными ресурсами страны, но потерпели поражение от хуррамитов под умелым руководством Бабака. ^[111] Сразу после вступления на престол аль-Мутасим послал ТахиридШаиб аль-Шурта из Багдада и Самарры, Исхак ибн Ибрагим ибн Мусаб, чтобы справиться с распространением восстания хуррамитов из Джибала в Хамадан . Исхак быстро добился успеха и к декабрю 833 г. подавил восстание, вынудив многих хуррамитов искать убежища в Византийской империи. ^[112] В 835 году аль-Мутасим предпринял действия против Бабака, назначив своего надежного и способного лейтенанта аль-Афшина командовать кампанией. После трех лет осторожной и методичной кампании 26 августа 837 г. аль-Афшин смог захватить Бабака в своей столице Будды, подавив восстание. Бабак был доставлен в плен в Самарру, где на 3 января 838 г. его выставили напоказ перед народом, посадив на слона, а затем публично казнили. ^{[113] [114] [115]}

Вскоре после этого Минкаджур аль-Ушрусани , которого аль-Афшин назначил губернатором Адхарбайджана после поражения хуррамитов, поднял восстание либо потому, что он был замешан в финансовых махинациях, либо потому, что он был сообщником всех -Афшина. Буга Старший выступил против него, вынудив его капитулировать и получить безопасный проход в Самарру в 840 году. ^{[116] [117]}

Вторая крупная внутренняя кампания царствования началась в 838 году против Мазьяра, автономного каринидского правителя Табаристана. ^[118] Табаристан находился под властью Аббасидов в 760 г., но мусульманское присутствие ограничивалось прибрежными низменностями Каспийского моря и их городами. Горные районы остались под властью местных правителей, главными из которых были Бавандиды на востоке и Кариниды в центральном и западном горных хребтах, которые сохранили свою автономию в обмен на уплату дани Халифату. ^[119] При поддержке аль-Мамуна Мазьяр зарекомендовал себя как фактический правитель всего Табаристана, даже захватив мусульманский город Амуль .и заключение в тюрьму местного аббасидского губернатора. Аль-Мутасим утвердил его на своем посту после восшествия на престол, но вскоре начались проблемы, когда Мазьяр отказался принять его подчинение наместнику тахиридов на востоке Абдаллаху ибн Тахиру, вместо этого настаивая на уплате налогов своего региона непосредственно аль- Агент Мутасима. ^{[118] [120] [121]} Согласно ат-Табари, неуступчивость Каринидов тайно поощрялась аль-Афшином, который надеялся дискредитировать Тахиридов и сам взять на себя их обширное правление на востоке. ^[122]

Напряжение нарастало, поскольку Тахириды поощряли местных мусульман сопротивляться Мазьяру, вынуждая последних занимать все более конфронтационную позицию по отношению к мусульманским поселенцам и обращаться за поддержкой к коренным иранским, в основном зороастрийским , крестьянам, которых он призывал атаковать мусульманских землевладельцев. Открытый конфликт разгорелся в 838 году, когда его войска захватили города Амуль и Сари , взяли в плен мусульманских поселенцев и многих из них казнили. В свою очередь, Тахириды под предводительством аль-Хасана ибн аль-Хусейна ибн Мусаба и Мухаммада ибн Ибрагима ибн Мусаба вторглись в Табаристан. Мазьяр был предан своим братом Кухьяром., который также раскрыл Тахиридам переписку между Мазьяром и ал-Афшином. Затем Кухьяр сменил своего брата на посту назначенного Тахиридами, а Мазьяр был взят в плен в Самарру. Как и Бабака , его выставили напоказ перед населением, а затем 6  сентября 840 г. избили до смерти. ^{[123] [124] [125]} начало быстрой исламизации страны, в том числе и среди местных династий. ^[126]

Ближе к концу жизни аль-Мутасима в сирийских провинциях произошла серия восстаний, в том числе восстание Абу Харба, известного как аль-Мубарка или «Скрытый», которое выдвинуло на передний план затянувшиеся сторонники Омейядов . настроения нескольких сирийских арабов. ^{[1] [127]}

Противостояние с Византией

Воспользовавшись озабоченностью Аббасидов подавлением восстания хуррамитов, византийский император Феофил начал атаки на мусульманскую пограничную зону в начале 830-х годов и добился нескольких успехов. Его силы были подкреплены примерно 14 000 хуррамитов, которые бежали в Империю, крестились и записались в византийскую армию под командованием их лидера Насра, более известного под своим христианским именем Феофобос . ^[128] В 837 г. Феофил, по наущению Бабака, который все больше и больше подвергался давлению, начал крупную кампанию в приграничных мусульманских землях. Он возглавил большую армию, насчитывающую, как сообщается, более 70 000 человек, в почти беспрепятственном вторжении в регион вокруг верхнего Евфрата . Византийцы взяли города Зибатры.(Созопетра) и Арсамосата , разорили и разграбили сельскую местность, получили выкуп из Малатьи и других городов в обмен на то, что не нападали на них, и разбили несколько меньших арабских сил. ^{[129] [130]} Когда в Самарру начали прибывать беженцы, халифский двор был возмущен жестокостью и наглостью набегов; Мало того, что византийцы действовали в открытом сговоре с хуррамитами, но во время разграбления Зибатры все заключенные мужского пола были казнены, а остальное население продано в рабство, а некоторые пленные женщины были изнасилованы хуррамитами Феофила. ^{[131] [132]}

Халиф лично руководил подготовкой ответной экспедиции, поскольку походы на Византию обычно были единственными, в которых халифы участвовали лично. ^[106] Аль-Мутасим собрал огромное войско — 80 000 человек с 30 000 слуг и последователей лагеря, согласно Михаилу Сирийцу , или даже больше, согласно другим авторам, — в Тарсе . Он объявил своей целью Амориум , место рождения правящей византийской династии. Сообщается, что имя халифа было нарисовано на щитах и ​​знаменах его армии. Кампания началась в июне, когда меньшие силы под командованием аль-Афшина атаковали через перевал Хадат.на востоке, а халиф с основной армией перешел Киликийские ворота с 19 по 21  июня. Феофил, который был застигнут врасплох двусторонней атакой Аббасидов, сначала попытался противостоять меньшим силам аль-Афшина, но потерпел крупное поражение в битве при Дазимоне 22  июля, едва спасшись. Не имея возможности оказать эффективное сопротивление наступлению Аббасидов, император вернулся в Константинополь. Через неделю аль-Афшин и главная халифская армия соединились перед Анкирой , оставшейся беззащитной и разграбленной. ^{[133] [134] [135]}

Из Анкиры армия Аббасидов повернулась к Амориуму, который они осадили 1  августа. Аль-Афшин, Итах и ​​Ашинас по очереди атаковали город своими войсками, но осада велась ожесточенно, даже после того, как Аббасиды, получив информацию от перебежчика, пробили брешь в слабом месте стены. Через две недели, воспользовавшись коротким перемирием для переговоров, запрошенным одним из византийских командиров прорыва, армия Аббасидов успешно штурмовала город. Он был основательно разграблен, стены его разрушены, а население, исчислявшееся десятками тысяч, было уведено для продажи в рабство. ^{[136] [137] [138]}По словам ат-Табари, аль-Мутасим теперь рассматривал возможность расширения своей кампании по нападению на Константинополь, когда был раскрыт заговор, возглавляемый его племянником аль-Аббасом. Аль-Мутасим был вынужден прервать свою кампанию и быстро вернуться в свое царство, не беспокоясь о Феофиле и его войсках, размещенных в соседнем Дорилайоне . Выбрав прямой путь от Амориума к Киликийским воротам, и армия халифа, и ее пленники пострадали во время марша через засушливую сельскую местность центральной Анатолии. Некоторые пленники были настолько измотаны, что не могли двигаться и были казнены, а другие нашли в суматохе возможность бежать. В отместку аль-Мутасим, отделив наиболее видных из них, казнил остальных, около 6000 человек. ^{[139] [140] [141]}

Разграбление Амориума принесло аль-Мутасиму широкое признание как воина-халифа и гази (воина за веру) и было прославлено современниками, особенно в знаменитой оде придворного поэта Абу Таммама . ^[1] Аббасиды не продолжили свой успех. Между двумя империями продолжалась война с набегами и контрнабегами вдоль границы, но после нескольких византийских успехов в 841 г. было заключено перемирие. На момент своей смерти в 842 г. аль-Мутасим готовил еще одну крупномасштабную войну. вторжение, но большой флот, который он подготовил для штурма Константинополя , несколько месяцев спустя был уничтожен штормом у мыса Челидония . После смерти аль-Мутасима война постепенно утихла, и битва при Мавропотамосев 844 году было последнее крупное арабо-византийское сражение за десятилетие. ^[142]

Смерть и наследие

Ат-Табари утверждает, что аль-Мутасим заболел 21  октября 841 года. Его постоянный врач Салмавайх ибн Бунан, которому халиф безоговорочно доверял, умер в предыдущем году. Его новый врач, Яхья ибн Масавайх , не следовал обычному лечению банками и чистками . По словам Хунайна ибн Исхака, это усугубило болезнь халифа и привело к его смерти 5  января 842 года, после восьми лет, восьми месяцев и двух дней правления по исламскому календарю . ^[143] Он был похоронен во дворце Джавсак аль-Хакани в Самарре. ^{[144] [145]}Преемственность его сына аль-Ватика не встретила сопротивления. Правление аль-Ватика, ничем не примечательное, по сути, было продолжением правления аль-Мутасима, поскольку правительство продолжали возглавлять люди, которых аль-Мутасим привел к власти: турки Итах, Васиф и Ашинас; визирь Ибн аз-Зайят; и главный кади Ахмад ибн Аби Дувад. ^[146]

Ат-Табари описывает аль-Мутасима как человека с относительно покладистым характером, добрым, приятным и милосердным. ^[147] По словам К. Э. Босворта, источники мало что говорят о характере аль-Мутасима, кроме его отсутствия утонченности по сравнению со своим сводным братом. Тем не менее, заключает Босворт, он был опытным военачальником, защитившим халифат как в политическом, так и в военном отношении. ^[1]

Правление аль-Мутасима представляет собой переломный момент в истории государства Аббасидов и имело долгосрочные последствия в истории ислама. ^{[37] [36]} Военные реформы аль- Мутасима ознаменовали «момент, когда арабы потеряли контроль над созданной ими империей», по словам Кеннеди, [ ^148] - Мутасим стал «одним из самых важных и самых устойчивых социально-политических институтов, которые знал ислам». ^[149]Со своей турецкой гвардией аль-Мутасим задал образец, которому широко подражали: военные не только занимали господствующее положение в государстве, но и все больше становились прерогативой групп меньшинств из народов, живущих на окраинах. исламский мир. Таким образом, она сформировала исключительную правящую касту, отделенную от основного арабо-иранского общества этническим происхождением, языком, а иногда даже религией. Эта дихотомия станет, по словам Хью Кеннеди, «отличительной чертой» многих исламских государств и достигнет своего апогея в династиях мамлюков , правивших Египтом и Сирией в позднем средневековье. ^{[37] [150]}

Более того, хотя новая профессиональная армия аль-Мутасима оказалась очень эффективной в военном отношении, она также представляла потенциальную опасность для стабильности режима Аббасидов, поскольку отделение армии от основного общества означало, что солдаты полностью зависели от атаха для выживания . . Следовательно, любая невыплата им заработной платы или политика, угрожающая их положению, могли вызвать бурную реакцию. Это стало очевидным менее чем через поколение, во время « анархии в Самарре ».(861–870), где турки играли главную роль. Необходимость покрытия военных расходов отныне была неотъемлемым атрибутом халифского правительства. Это было в то время, когда государственные доходы начали быстро снижаться - отчасти из-за возвышения автономных династий. в провинциях и отчасти из-за снижения продуктивности низин Ирака, которые традиционно давали большую часть налоговых поступлений.Менее чем через столетие после смерти аль-Мутасима этот процесс привел к банкротству правительства Аббасидов и закат политической власти халифов с восхождением хазарского офицера Ибн Раика до положения амира аль-умараха [ ^{151] .}

Семья

Одной из наложниц аль-Мутасима была Каратис , гречанка, и мать его старшего сына, будущего халифа аль-Ватика . Она умерла 16 августа 842 года в Куфе и была похоронена во дворце аббасидского принца Дауда ибн Исы. ^[152] Другой наложницей была Шуджа . Она была из Хорезма , ^[153] и была родственницей Мусы ибн Буги Старшего. ^[154] Она была матерью будущего халифа аль-Мутаваккиля . Она умерла в июне-июле 861 года. ^[153] Другой наложницей была Куррат аль-Айн. Культурная и утонченная женщина, она была любимицей аль-Мутасима. ^[155]

Дети

• Абу Джафар Харун ибн Мухаммад аль-Мутасим, более известный под своим лакабом аль-Ватик . Он был старшим сыном Аль-Мутасима.
• Абу аль-Фадл Джафар ибн Мухаммад аль-Мутасим, более известный под своим лакабом аль-Мутаваккиль .
• Мухаммад ибн аль-Мутасим , также известный как Мухаммад ибн Мухаммад.
• Ахмад ибн Мухаммад аль-Мутасим
• Али ибн Мухаммад аль-Мутасим, один из младших сыновей.
• Абдаллах ибн Мухаммад аль-Мутасим, один из младших сыновей.

Аль-Мутасим в литературе

Аль-Мутасим фигурирует в средневековом арабо-турецком эпосе «Дельхемма» , в котором представлены сильно вымышленные версии событий арабо-византийских войн. В нем аль-Мутасим помогает героям преследовать предателя и отступника Укбу по нескольким странам «от Испании до Йемена», прежде чем он будет распят перед Константинополем. По возвращении мусульманская армия попадает в засаду византийцев в ущелье, и только 400 мужчинам, включая халифа и большинство героев, удается бежать. В отместку преемник аль-Мутасима аль-Ватик начинает кампанию против Константинополя, где назначает мусульманского губернатора. ^[156]

Имя аль-Мутасим используется для вымышленного персонажа в рассказе «Подход к аль-Мутасиму », написанном в 1936 году аргентинским писателем Хорхе Луисом Борхесом , который появляется в его антологии Ficciones . Упоминаемый там аль-Мутасим не является аббасидским халифом, хотя Борхес утверждает относительно оригинального, не выдуманного аль-Мутасима, от которого взято это имя: «Имя того восьмого аббасидского халифа, победившего в восемь сражений, родил восемь сыновей и восемь дочерей, оставил восемь тысяч рабов и правил восемь лет, восемь лун и восемь дней». ^[157]

Хотя это и не совсем точно, цитата Борхеса перефразирует ат-Табари, который отмечает, что он «родился на восьмом месяце, был восьмым халифом, в восьмом поколении от аль-Аббаса , продолжительность его жизни составляла восемь сорок лет, что он умер, оставив восемь сыновей ^[g] и восемь дочерей, и что он правил восемь лет и восемь месяцев», и отражает широко распространенное упоминание аль-Мутасима в арабских источниках как аль-Мутхамман («человек восьми лет»). ^[159]

Примечания

Рекомендации

Список используемой литературы

• Аялон, Дэвид (1994). «Военные реформы халифа аль-Мутасима: их предыстория и последствия». Ислам и обитель войны: военные рабы и исламские противники . Серия сборников исследований Variorum. Брукфилд, Вирджиния: Издательство Ashgate. стр. 1–39. ISBN 978-0-86078-430-2.
• Босворт, CE , изд. (1987). История аль-Табари, Том XXXII: Воссоединение халифата Аббасидов: Халифат аль-Махмуна, 813–33 н.э. / 198–213 хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-058-8.
• Босворт, CE , изд. (1991). История аль-Табари, Том XXXIII: Буря и напряжение вдоль северных границ Аббасидского халифата: Халифат аль-Мутасима, 833–842 гг. Н.э. / 218–227 гг . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0493-5.
• Босворт, CE (1993). «аль-Мутасим Биаллах» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. ; Хайнрихс, В.П. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Миф-Наз . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 776. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Бретт, Майкл (2010). "Египет". В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, том 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый век . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 506–540. ISBN 978-0-521-83823-8.
• Канард, Мариус (1965). "D̲h̲u 'l-Himma" . В Льюис, Б .; Пелла, Ч. и Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том II: C – G. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 233–239. OCLC  495469475 .
• Куперсон, Майкл (2005). Аль Мамун . Творцы мусульманского мира. Оксфорд: Единый мир. ISBN 978-1851683864.
• Эль-Хибри, Тайеб (2010). «Империя в Ираке, 763–861». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, том 1: Формирование исламского мира, с шестого по одиннадцатый век . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 269–304. ISBN 978-0-521-83823-8.
• Свободно, Джон (2015). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1-78453-138-6.
• Фрай, Р. Н. (1975). «Саманиды» . Во Фрае, Ричард Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: от арабского вторжения до сельджуков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 136–161. ISBN 0-521-20093-8.
• Гордон, Мэтью С. (2001). Сломанная тысяча мечей: история турецких вооруженных сил Самарры (200–275/815–889 гг. н.э.) . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-4795-2.
• Ибн ас-Саи (2017). Супруги халифов: женщины и двор Багдада . Перевод Шавката М. Туравы и редакторов Библиотеки арабской литературы. Введение Джулии Брей, предисловие Марины Уорнер. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-1-4798-0477-1.
• Кеннеди, Хью (1990). «Аббасидский халифат: историческое введение» . Ин Аштяны, Юлия; Джонстон, ТМ; Лэтэм, JD; Сержант, РБ; Смит, Г. Рекс (ред.). ʿAbbasid Belles Lettres . Кембриджская история арабской литературы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–15. ISBN 978-0-521-24016-1.
• Кеннеди, Хью (1998). «Египет как провинция исламского халифата, 641–868» . В Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта, том 1: Исламский Египет, 640–1517 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 62–85. ISBN 0-521-47137-0.
• Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов: армия и общество в раннем Исламском государстве . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25093-5.
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Кеннеди, Хью (2004b). «Упадок и падение первой мусульманской империи». Дер Ислам . 81 : 3–30. doi : 10.1515/islm.2004.81.1.3 . ISSN  0021-1818 . S2CID  163373996 .
• Кеннеди, Хью (2006). Когда Багдад правил мусульманским миром: взлет и падение величайшей династии ислама . Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN 978-0-306814808.
• Кремер, Джоэл Л., изд. (1989). История аль-Табари, Том XXXIV: Начальный упадок: халифаты аль-Ватика, аль-Мутаваккиля и аль-Мунтасира, 841–863 н.э. / 227–248 хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-874-4.
• Маделунг, В. (1975). «Малые династии Северного Ирана» . Во Фрае, Ричард Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: от арабского вторжения до сельджуков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
• Марцольф, Ульрих (2007). «Арабские ночи» . Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Брилл Онлайн. ISSN  1873-9830 .
• Масуди (2010) [1989]. Золотые луга: Аббасиды . Перевод Пола Лунде и Кэролайн Стоун. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-7103-0246-5.
• Моттахеде, Рой (1975). «Халифат Аббасидов в Иране» . Во Фрае, Ричард Н. (ред.). Кембриджская история Ирана, том 4: от арабского вторжения до сельджуков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 57–90. ISBN 0-521-20093-8.
• Сартон, Джордж (1927). Введение в историю науки, том I. От Гомера до Омара Хайяма . Балтимор: Вашингтонский институт Карнеги. OCLC  874972552 .
• Тредголд, Уоррен (1988). Византийское возрождение, 780–842 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1462-4.
• Васильев, А.А. (1935). Byzance et les Arabes, Том I: La Dynastie d'Amorium (820–867) (на французском языке). Французское издание: Анри Грегуар , Мариус Канар . Брюссель: Éditions de l'Institut de Philologie et d'Histoire Orientales. OCLC  493044898 .
• Зеттерстен, К.В. (1987). «аль-Мутасим би 'ллах, Абу Исхах Мухаммад» . В Хоутсме, Мартин Теодор (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том VI: Марокко–Руззик . Лейден: Брилл. п. 785. ИСБН 978-90-04-08265-6.