Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Болотные арабы
ʻArab al-Ahwār عرب   الأهوار ( месопотамский арабский )
Marsh Arab girl.jpg
Арабская девочка Марш из Аль-Курра, Ирак.
Всего населения
200 000 [1]
Регионы со значительным населением
 Ирак , Иран 100 000–200 000 [1]
Языки
Месопотамский арабский
Религия
Преимущественно двунадесятный шиитский ислам [2]
Родственные этнические группы
Мандеи , шумеры

В Marsh арабы ( арабский : عرب الأهوار 'Arab аль-Ахвар «арабы болотистый»), также известная как Ma'dān ( арабский : معدان «обитатель на равнины») или shroog ( арабский : شروق , «из тех , восток ») - последние два часто считаются унизительными в наши дни - обитатели болот Тигр-Евфрат на юге Ирака, а также болот Хавиза на границе Ирака и Ирана.

Состоящие из представителей множества различных племен и племенных конфедераций, таких как Аль-Бу Мухаммад, Ферайхат, Шаганбах и Бани Лам, Маадан развил уникальную культуру, основанную на природных ресурсах болот. Многие жители болот были перемещены в результате осушения водно-болотных угодий во время и после восстаний 1991 года в Ираке .

Культура [ править ]

Интерьер иракского мудака

Термин «маадан» пренебрежительно использовался племенами пустыни по отношению к тем, кто населял бассейны рек Ирака, а также теми, кто занимался сельским хозяйством в речных бассейнах, для обозначения населения болот. [3]

Маадан говорят на местном варианте месопотамского арабского языка и традиционно носили вариант обычной арабской одежды: для мужчин - тауб («длинная рубашка»; в последнее время, иногда с курткой в ​​западном стиле поверх) и кефийе (« головная повязка "), которую носили на голове в тюрбане , так как немногие могли позволить себе икал .

Сельское хозяйство [ править ]

Общество болотных арабов было разделено на две основные группы по роду занятий. Одна группа разводила и выращивала водяных буйволов, в то время как другие выращивали такие культуры , как рис , ячмень , пшеница и перловое просо ; они также держали овец и крупный рогатый скот . Особенно важным было выращивание риса; его проводили на небольших делянках, расчищенных в апреле и посеянных в середине мая. Сезоны культивирования были отмечены восходом и заходом некоторых звезд, таких как Плеяды и Сириус . [4]

Некоторые ветви маадана были кочевыми скотоводами , возводившими временные жилища и перемещавшими буйволов по болотам в зависимости от времени года. Некоторое рыболовство, особенно разновидностей усачей (особенно бинни или бунни , Mesopotamichthys sharpeyi ), практиковалось с использованием копья и яда дурмана , но крупномасштабное рыболовство с использованием сетей до недавнего времени считалось мааданом позорным занятием и в основном осуществлялось выделено отдельным племенем с низким статусом, известным как бербера . [5] Однако к началу 1990-х годов до 60% от общего количества рыбы, выловленной во внутренних водах Ирака, приходилось на болота.[6]

В конце двадцатого века в жизнь болотных арабов вошло третье основное занятие; плетение из тростника коврики в промышленном масштабе. Хотя они часто зарабатывали намного больше, чем рабочие в сельском хозяйстве , ткачи смотрели свысока как Мадан, так и фермеры: однако из-за финансовых проблем эта профессия постепенно завоевала признание как респектабельная профессия.

Религия [ править ]

Большинство Болотных арабов Twelver шиитских мусульмане, хотя в болотах небольших общин Мандайских -speaking мандеев (часто работают в качестве судостроителей и мастеров) живут рядом с ними. [2] Давние связи жителей с племенами в Персии, возможно, повлияли на распространение шиитской деноминации в болотах. Уилфред Тесигер заметил, что, хотя он встретил несколько болотных арабов, совершавших хадж , многие из них совершили паломничество в Мешхед (таким образом получив титул Заир ); [7] ряд семей также заявили о своем происхождении от Мухаммеда , приняв титулСайид и крашение их Куфия зеленый.

Мааданы проводили большую часть своих обрядов наедине, поскольку в Болотах не было мест поклонения; некоторые, как известно, посещали гробницу Эзры , одно из немногих религиозных мест любого рода в этом районе. [8]

Общество [ править ]

Марш Араб

Как и в большинстве племен южного Ирака, главным авторитетом был шейх племени . По сей день шейх группы болотных арабов будет собирать дань со своего племени, чтобы поддерживать мудхиф , племенной пансионат, который действует как политический , социальный , судебный и религиозный центр жизни болотных арабов. Мудхиф используются в качестве места для разрешения споров, проводить дипломатию с другими племенами и в качестве точки сбора для религиозных и других торжеств. Это также место, где посетителям предлагают гостеприимство.. Хотя племенной шейх был главной фигурой, каждая деревня Мадан (которая, возможно, состояла из представителей нескольких разных племен) также подчинялась авторитету потомственного калита, « вождя » определенной части племени.

Кровная месть , которую мог разрешить только калит , была характерной чертой жизни болотных арабов, общей с жизнью арабских бедуинов . Многие из кодексов поведения болотных арабов были похожи на кодексы пустынных племен.

Болотные арабы полируют копыто

Большинство болотных арабов жили в арочных домах из тростника, значительно меньших, чем мудхиф . Типичное жилище обычно было чуть более двух метров в ширину, около шести метров в длину и чуть менее трех метров в высоту и было построено либо на берегу, либо на искусственном острове из тростника, называемом кибаша ; более постоянный остров из слоистого тростника и грязи назывался дибин . [9] Дома имели входы с обоих концов и ширму посередине; один конец использовался как жилище, а другой конец (иногда расширенный ситрой , длинной тростниковой конструкцией) использовался для укрытия животных в плохую погоду. Rabaбыл домом более высокого статуса, отличавшимся выходом на север, который также служил гостевым домом, где не было мудхифа . [10] Традиционные лодки ( машуф и тарада ) использовались в качестве транспорта: Маадан гонял буйволов по тростниковым зарослям в период низкой воды, чтобы создать каналы, которые затем оставались открытыми при постоянном использовании для лодок. [11]

Болотная среда означала, что некоторые болезни, такие как шистосомоз и малярия , носили эндемический характер; [12] Сельское хозяйство и дома мадани также подвергались периодическим засухам и наводнениям.

Теории происхождения [ править ]

Происхождение Маадана все еще вызывает определенный интерес. Британские колониальные этнографы затруднились классифицировать некоторые социальные обычаи Мадана и предположили, что они, возможно, возникли в Индии . [13]

Многие ученые предложили исторические и генетические связи между болотными арабами и древними шумерами на основе общих сельскохозяйственных практик и методов строительства домов и местоположения. Однако нет письменных свидетельств о болотных племенах до девятого века, а шумеры утратили свою отчетливую этническую идентичность примерно к 1800 году до нашей эры, примерно за 2700 лет до этого. [14] Другие, однако, отметили, что большая часть культуры Мадана фактически разделяется с пустынными бедуинами, которые пришли в этот район после падения халифата Аббасидов , и поэтому вполне вероятно, что они произошли от этого источник, по крайней мере, частично. [15]

Генетика [ править ]

Исследование 2011 года показало, что болотные арабы имеют высокую концентрацию Y-хромосомной гаплогруппы J-M267 и гаплогруппы J мтДНК, имеющей самую высокую концентрацию, за которой следуют гаплогруппы H , U и T. [16] Согласно этому исследованию, болотные арабы имеют следующие гаплогруппы.

  • Гаплогруппы Y-ДНК:
    • E1b1b 6,3% (- M35 * 2,1%, -M78 * 0,7%, -M123 * 1,4%, -M34 2,1%)
    • G-M201 1,4%
    • J1 81,1% (- M267 * 7,0%, -Page08 * 72,7%, -M365 1,4%), J2-M172 * 3,5%
    • L-M76 0,7%
    • Q-M242 2,8% (Q1a1b-M25 0,7%, Q1b-M378 2,1%)
    • R-M207 4,2% (R1-L23 2,8%, R2-M124 1,4%)
  • Гаплогруппы Mt-ДНК:
    • Западная Евразия (77,8%): R0 24,1% (R0 * 0,7%, R0a 6,9%, HV 4,1%, H 12,4%), KU 15,9% (K 6,2%, U 9,7%), JT 22,7% (J 15,2%, Т 7,6%), N 15,1% (I 0,7%, N1 8,2%, W 4,8%, X2 1,4%)
    • Северная / Восточная Африка (2,8%): M1 2,8%
    • Африка к югу от Сахары (4,9%): L 4,9%
    • Восточная Азия (1,4%): B4c2 1,4%
    • Юго-Западная Азия (10,4%): M * 0,7%, M3 2,1%, R2 2,8%, U7 4,8%
    • Прочие (2,8%): N * 0,7%, R * 2,1%

1991–2003 [ править ]

Основная статья: Осушение месопотамских болот

Некоторое время болота считались убежищем для элементов, преследуемых правительством Саддама Хусейна , поскольку в прошлые века они были убежищем для беглых рабов и крепостных , например, во время восстания в Зандже . К середине 1980-х годов в этом районе развернулось низкое повстанческое движение против баасистских проектов осушения и переселения, которое возглавил шейх Абдул Керим Махуд аль-Мухаммадави из Аль-Бу Мухаммад под псевдонимом Абу Хатим. [17]

В 1970-е годы расширение ирригационных проектов привело к нарушению потока воды к болотам. Однако после Первой войны в Персидском заливе (1991 г.) иракское правительство агрессивно возродило программу по отводу течения рек Тигр и Евфрат от болот в отместку за неудавшееся восстание шиитов . Это было сделано в первую очередь для того, чтобы уничтожить источники пищи для болотных арабов и не дать оставшимся ополченцам укрыться в болотах, которые бригады Бадра и другие ополченцы использовали в качестве прикрытия. План, который сопровождался серией пропагандистских статей иракского режима, направленных против Маадана,[18] систематически превращали водно-болотные угодья в пустыню , изгоняя жителей из своих поселений в регионе. Деревни в болотах подверглись нападениям и сожгли, поступали сообщения о преднамеренном отравлении воды. [19]

Большинство мааданов было перемещено либо в районы, прилегающие к осушенным болотам, отказавшись от своего традиционного образа жизни в пользу обычного сельского хозяйства, в города и лагеря в других районах Ирака или в лагеря иранских беженцев. По оценкам, к 2003 году только 1600 из них все еще жили на традиционных дибинах . [20] Западные болота Хаммар и Курна, или Центральные болота, полностью высохли, а восточные болота Хавиза резко сократились. По данным Организации Объединенных Наций, количество болотных арабов, которых в 1950-е годы насчитывалось около полумиллиона, в Ираке сократилось до 20 000 человек.. Примерно от 80 000 до 120 000 человек бежали в лагеря беженцев в Иране. [21]

Наблюдатель с Ближнего Востока Шьям Бхатия, который провел две недели с болотными арабами в 1993 году, написал первое свидетельство очевидца о тактике иракской армии во время осушения болот, бомбардировки болотных деревень и затем установки мин в воду перед отступлением. Обширный репортаж Бхатии принес ему титул Международного репортера года, хотя эксклюзивные видеоматериалы о времени, которое он провел в этом районе, никогда не транслировались. [22]

С 2003 г. [ править ]

После прорыва дамб местными общинами после вторжения в Ирак в 2003 г. и прекращения четырехлетней засухи в том же году процесс был обращен вспять, и болота значительно восстановились. Постоянные водно-болотные угодья в настоящее время покрывают более 50% уровней 1970-х годов с заметным отрастанием болот Хаммар и Хавиза и некоторым восстановлением Центральных болот . [23]

Усилия по восстановлению болот привели к признакам их постепенного возрождения по мере восстановления воды в бывшей пустыне , но для восстановления всей экосистемы может потребоваться гораздо больше времени, чем для разрушения. Лишь несколько тысяч из почти полумиллиона болотных арабов остаются в провинциях Майсан , Ди-Кар и Басра . Большинство остальных, которых можно объяснить, - это беженцы, проживающие в других шиитских районах Ирака или эмигрировавшие в Иран , и многие из них не хотят возвращаться к своему прежнему дому и образу жизни, который, несмотря на его независимость, характеризовался крайней нищетой. и невзгоды. ОтчетАгентство международного развития Соединенных Штатов Америки отметило, что, хотя некоторые мааданы решили вернуться к своей традиционной деятельности в болотах, особенно в болотах Хаммар, в течение короткого периода времени после повторного затопления, они остались без чистой питьевой воды, средств санитарии, здравоохранения или образования. [24] Кроме того, все еще не ясно, полностью ли восстановятся болота, учитывая повышенный уровень добычи воды из Тигра и Евфрата.

Многие из переселенных болотных арабов получили представительства через движение «Хезболла» в Ираке ; другие стали последователями движения Муктады ас-Садра , благодаря которому они получили политический контроль над мухафазой Майсан . [25] Политическая нестабильность и местные распри, усугубленные бедностью обездоленного арабского населения болот, остаются серьезной проблемой. [26] Рори Стюарт заметил, что на протяжении всей истории Мааданы были пешкой многих правителей и стали искусными диссимуляторами. Вожди племен внешне покорны и работают с представителями коалиции и Ирака. За кадром племена занимаются контрабандой и другой деятельностью. [27]

Литература [ править ]

Пьетро Делла Валле (1586–1652) цитируется в « Возвращении на болота» Гэвина Янга как самого раннего современного путешественника, написавшего о Месопотамии, и, вероятно, первого, кто представил западному миру слово Мади , которое он записал как «Маэди». [28]

Янг также упоминает Джорджа Кеппеля, шестого графа Альбемарля.(1799–1891), как проводивший время с Маданом в 1824 году и подробно описавший обитателей болота. Об этих людях Кеппель писал: «Арабские лодочники были такими же выносливыми и мускулистыми ребятами, как я когда-либо видел. Одна свободная коричневая рубашка из грубого мешка была единственным прикрытием последнего. Это, когда этого требовала работа. , был отброшен в сторону, и обнаружил формы, наиболее превосходно приспособленные к их трудолюбивым занятиям; действительно, любой из лодочников мог бы сделать отличную модель Геракла; и один, в частности, с нечесанными волосами и косматой бородой, поразил всех нас своим сходством он относился к статуям этого божества ". О женщинах Кеппель заметил: «Они пришли в нашу лодку с откровенностью невинности, и в их манерах была свобода, граничащая, возможно, с мужским;тем не менее их прекрасные черты лица и хорошо вывернутые конечности производилирекламируют ансамбль красоты, которую, возможно, невозможно превзойти в блестящих собраниях цивилизованной жизни » [29].

Другой отчет о Маадане на английском языке был совместно опубликован в 1927 году британским колониальным администратором Стюартом Эдвином Хеджекоком и его женой. [30] [31] Гертруда Белл также посетила этот район. [32] Т.Е. Лоуренс прошел в 1916 году, остановившись в Басре и у гробницы Эзры (Аль-Азаир), и записал, что болотные арабы были «удивительно суровы [...], но веселы и полны разговоров. Они находятся в воде. всю свою жизнь и, кажется, почти не замечают этого ". [33]

Образ жизни болотных арабов позже описал исследователь Вильфред Тесигер в своей классической книге «Болотные арабы» (1964). Тесигер жил с болотными арабами по несколько месяцев в течение семи лет (1951–1958), выстраивая прекрасные отношения практически со всеми, с кем встречался, и записывая подробности повседневной жизни в различных регионах болот. Многие районы, которые он посетил, были осушены. Гэвин Максвелл , шотландский натуралист, путешествовал с Тезигером через болота в 1956 году и опубликовал отчет об их путешествиях в своей книге 1957 года «Тростник, потрясенный ветром» (позже переизданный под названием « Люди тростника» ). Журналист и писатель-путешественник Гэвин Янгпоследовал по стопам Тесигера, написав « Возвращение в болота: жизнь с болотными арабами Ирака» (1977; переиздано в 2009).

Первым обширным научным этнографическим отчетом о жизни болотных арабов был иракский антрополог С. М. Салим « Жители болот в дельте Евфрата» (1962) . Ethnoarchaeological изучения материальной культуры болотных арабов было опубликовано Эдвардом Л. Ochsenschlager: Ирак Болотных арабов в Эдемском саде ( Университет Пенсильвания Музея археологии и антропологии , 2004).

Рори Стюарт описал болотных арабов и свой опыт в качестве заместителя губернатора провинции Майсан (2003–2004 гг.) В своей книге 2006 г. «Князь болот» (также опубликованной под названием « Профессиональные опасности» ).

В 2011 году Сэм Кубба опубликовал «Иракские болота и болотные арабы: мадан, их культура и окружающая среда» . Иракские болота и болотные арабы подробно описывают богатое культурное наследие и образ жизни, которые сохранились сегодня только как фрагментированное культурное наследие.

На немецком языке это Sigrid Westphal-Hellbusch und Heinz Westphal, Die Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Irak (Берлин: Duncker und Humblot, 1962). Сигрид Вестфаль Хелльбуш и ее муж Хайнц Вестфаль написали всеобъемлющее исследование Мадана, основанное на исследованиях и наблюдениях, полученных во время проживания с племенами Мадана. Эти наблюдения показывают, как маданы расходятся с другими шиитскими общинами.

Фильмы [ править ]

Фильмы о болотных арабах:

  • Иран, юго-запад , режиссер Мохаммад Реза Фартузи , 2010 г.
  • Рассвет мира ( L'Aube du monde ), режиссер Аббас Фадель , 2008 г.
  • Безмолвный товарищ ( Хамсафаре Хамуш ), режиссер Эльхам Хоссейнзаде , 2004 г.
  • Заман, Человек из камышей ( Заман, l'homme des roseaux ), режиссер Амер Алван , 2003
  • Болота ( Аль-Ахвар ), режиссер Кассем Хавал, 1975 г.

См. Также [ править ]

  • Система рек Тигр – Евфрат
  • Шумеры
  • Шатт аль-Араб
  • Эдвард Боуден
  • Мудхиф
  • Аль-Дураджи , племенная конфедерация южного Ирака, с большим присутствием в болотных арабах
  • Аль-Мунтафик , племенная конфедерация южного Ирака, с большим присутствием в болотных арабах

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b USAID. Архивировано 11 ноября 2014 г. в Wayback Machine , iraqmarshes.org.
  2. ↑ a b Thesiger, p.127.
  3. ^ Тесайджер, Уилфрид , болото арабы , Penguin, 1967, с.92
  4. ^ Thesiger, с.174
  5. ^ Thesiger, с.92
  6. ^ USAID Ирак Крумы Программа Восстановления Заключительный отчет, глава 9 архивации 2014-10-21 в Wayback Machine
  7. ^ Thesiger, с.55
  8. ^ Рафаэли, Н. Разрушение иракских болот и их возрождение , memri.org
  9. ^ Thesiger, с.75
  10. ^ Тизигер, стр.71
  11. ^ Thesiger, с.70
  12. ^ Thesiger, с.85, 108
  13. ^ Коул, стр.10
  14. ^ Эдмунд Гариб, Исторический словарь Ирака , 2004, с.156
  15. ^ Thesiger, pp.100-01
  16. ^ Аль-Zahery, Надежда; и другие. (2011). «В поисках генетических следов шумеров: обзор Y-хромосомы и вариаций мтДНК у болотных арабов Ирака». BMC Экология и эволюция . 11 . 288. DOI : 10.1186 / 1471-2148-11-288 .
  17. Перейти ↑ Juan Cole , Marsh Arab Rebellion. Архивировано 14 июня 2008 г. в Wayback Machine , Университет Индианы , 2005 г., стр.
  18. ↑ Роберт Фиск , Великая война за цивилизацию , Харпер, Лондон, 2005 г., стр. 844
  19. ^ Месопотамские болота: гибель экосистемы. Архивировано 15 декабря 2017 г. в Wayback Machine ЮНЕП , стр. 44
  20. ^ Коул, стр.13
  21. ↑ Иракские болотные арабы, современные шумеры, архивировано 27 мая2011 г. в Wayback Machine - The Oregonian, 14 мая 2003 г.
  22. ↑ BBC news, 3 марта 2003 г. и BBC World Service 11 ноября 2014 г., Atlantis Online, House of Commons Hansard debates 2 апреля 1993 г.
  23. ↑ Иракские болотные угодья: устойчивый прогресс к восстановлению. Архивировано 8 июня 2011 г. в Wayback Machine ( Программа Организации Объединенных Наций по окружающей среде ).
  24. ^ Агентство США по международному развитию Итоговый отчет программы восстановления болот в Ираке, глава 1 Архивировано 11 ноября 2014 г. в Wayback Machine
  25. ^ Коул, стр.14
  26. ^ См Cole, pp.24-33
  27. ^ Стюарт, Рори (2006). Принц болот: и другие профессиональные опасности года в Ираке . Орландо, Флорида: Книги Харкорта. С.  43–45 .
  28. ^ Янг, Гэвин (1978) [1977]. Вернитесь в болота . Великобритания: Futura Publications. С. 48–49. ISBN 0-7088-1354-2. Самая ранняя из этих «современных» записных книжек для путешествий датируется семнадцатым веком, и я извиняюсь за то, что здесь перескочил назад к человеку, который писал о Месопотамии примерно за двести лет до Нибура. [...] «С подозрением относясь к каким-то арабским маэди, то есть к бродягам или бродягам (называемым так, потому что они живут с Droves of Buffles)… для большей безопасности мы удалились на милю дальше». Так, в 1625 году смелый, но осторожный итальянский дворянин Пьетро делла Валле написал, вероятно, впервые в европейском мире слово Maedi (или, как его сейчас пишут, Madi), прилагательное, происходящее от из Мадана.
  29. Перейти ↑ Young, pp. 54-55.
  30. ^ Fulanain (SE и MG Hedgecock) Гаджи Rikkan: Марш арабских , Chatto & Windus, Лондон, 1927
  31. ^ Янг, стр. 69. «В то время, когда я пишу, Филби был арабофилом, хотя и жестоким, политическим руководителем Амары. Вскоре его сменил С. Э. Хеджекок, который вместе со своей молодой женой написал чудесно яркую книгу о людях, которыми он руководил. называется Хаджи Риккан: Марш Араб , используя (потому что чиновники не собираются писать книги, когда они на работе) псевдоним «Фуланаин» ».
  32. ^ См. Письма в Проект Гертруды Белл , Университет Ньюкасла .
  33. ^ Томас Эдвард Лоуренс, Письмо от 18 мая 1916 года telawrence.net архивации 31 мая 2008 в Wayback Machine

Внешние ссылки [ править ]

  • Изображения болотных арабов Ирака в Эдемском саду , Пенсильванский университет
  • Фотографии жизни Марш-Араб , сделанные Уилфредом Тезигером , Музей Питт-Риверс
  • Статья о древней и недавней истории болотных арабов в Laputan Logic ( Часть II )
  • Жизнь на краю болот : двадцатилетнее этнографическое исследование, проведенное Эдвардом Охсеншлагером. Помимо документирования традиционного образа жизни болотных арабов, в нем также проводились сравнения с древними шумерскими культурными обычаями.
  • Международный благотворительный фонд AMAR («Помощь болотным арабам и беженцам»)
  • Изображения иракских арабов, находящихся под угрозой исчезновения, культуры и природы, Сейт Аль Аббаси
  • Деннис Димик, Фотографии 1967 года раскрывают потерянную культуру Ирака , опубликованные National Geographic. По состоянию на 29 сентября 2015 г.