Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Британские и индийские офицеры 1- го брахмана , 1912 год.

Боевые расы были обозначением, которое было введено армейскими чиновниками в Британской Индии после восстания в Индии 1857 года , в котором они классифицировали каждую касту как принадлежащую к одной из двух категорий: «военная» каста и «не военная» каста. Якобы причиной этой системы классификации была вера в то, что «боевые расы» обычно были храбрыми и хорошо построенными для сражений [1], в то время как «невоенные расы» были теми расами, которые британцы считали непригодными для сражений из-за их малоподвижный образ жизни. Однако боевые расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, им не хватало инициативы или лидерских качеств для управления крупными военными формированиями. Британцы проводили политику вербовки боевых индейцев из тех, у кого меньше доступа к образованию, так как их было легче контролировать. [2] [3]

По словам современного историка Джеффри Гринханта по военной истории, «теория боевых рас имела элегантную симметрию. Интеллигентные и образованные индийцы считались трусами, а те, кого считали храбрыми, были необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, семейная раса была выбрана из людей корыстного духа (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая будет платить ему / ей), поскольку этим группам не хватало национализма как черты характера. [4] Обученные британцами индийские солдаты были среди тех, кто восстал в 1857 году, и после этого Бенгальская армия отказалась или уменьшила набор солдат, прибывших из зоны охвата, и ввела новую политику набора, которая отдавала предпочтение кастам, члены которых оставались верными Британская империя.[5] [ необходима страница ]

Эта концепция уже имела прецедент в индийской культуре, поскольку один из четырех орденов ( варн ) в ведической социальной системе индуизма известен как кшатрии , буквально «воины». [6] Сельские брамины были описаны как «старейшая военная община», и только браминов, занимавшихся исключительно сельским хозяйством, считали подходящими для набора, [7] в прошлом у них было два старейших британских индийских полка, первый брахманский и третий. Брахманы .

После обретения Индией независимости правительство Индии в феврале 1949 года отменило официальное применение принципов «боевой расы» в отношении призыва на военную службу. [8]

Критерии [ править ]

В своих попытках установить контроль после восстания в Индии 1857 года британцы столкнулись с ожесточенным сопротивлением в одних регионах и легко завоевали другие. Британские официальные лица искали «боевые расы», привыкшие к охоте, или представители сельскохозяйственных культур из холмистых или горных регионов с историей конфликтов. Другие были исключены из-за их «простоты жизни» или заклеймены как крамольные агитаторы. [9] Доктрина «боевых рас» постулировала, что качества, которые делают полезного солдата, передаются по наследству и что остальная часть большинства индийцев, особенно основные индуисты, не обладали необходимыми чертами , которые делали бы их воинами. [10]

Британский генерал и ученый генерал-лейтенант Джордж МакМанн (1869–1952) отмечал в своих трудах: «Необходимо только чувство, что служить британцам неблагочестиво и позорно, чтобы вся наша ткань рухнула, как дом. карт без выстрела или обнаженного меча ». [11]С этой целью британской политикой стала вербовка только из тех племен, которые они классифицировали как членов «боевых рас», и эта практика стала неотъемлемой частью руководств по вербовке в армию в британском владычестве. По словам историка Джеффри Гринхута, «теория боевых рас имела элегантную симметрию. Интеллигентные и образованные индийцы считались трусами, а те, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, дух милосердия был вызван тем, что новобранцам боевой расы не хватало национализма как черты характера. [12] [4]

Британцы считали «боевые расы» доблестными и сильными, но в то же время менее развитыми в интеллектуальном плане, им не хватало инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. [3] Их также считали политически подчиненными или покорными властям. [2] [13] По этим причинам теория боевых рас не привела к набору офицеров из них; вербовка была основана на социальном классе и лояльности британскому владычеству . [14] Один из источников называет это «псевдо- этнологический » строительство, которое популяризировал Фредерик Робертс Sleigh , и создает серьезные недостатки в численности войск во время мировых войн, вынуждая их набирать сотрудников из «небоевых рас». [15] Уинстон Черчилль, как сообщается, был обеспокоен тем, что теория была отвергнута во время войны, и написал главнокомандующему Индии, что он должен «максимально полагаться на боевые расы». [16]

Критики теории заявляют, что восстание в Индии в 1857 году, возможно, сыграло роль в укреплении британской веры в него. Во время этого события войска из Бенгальского туземного пехотного во главе с сипаев Мангал Пандей восстали против англичан. Тем не менее, верные раджпуты , Джаты , пуштуны , Punjabis , гуркхи , Kumaunis и Garhwalis не присоединились к мятежу, и воевали на стороне британской армии. С тех пор эта теория использовалась для ускорения вербовки из числа этих `` рас '', в то же время препятствуя вербовке `` нелояльных '' войск и индусов высокой касты.кто встал на сторону повстанческой армии во время войны. [17]

Некоторые авторы, такие как Хизер улица, утверждают , что военные власти возгордились образами боевых солдат писать полковые истории, и превознося Kilted шотландцев, кукри -wielding гуркхов и тюрбаны сикхов в многочисленных картинах. [18] Ричард Шульц, американский писатель, заявил, что концепция боевых рас является якобы умной британской попыткой разделить народ Индии и управлять им в своих собственных политических целях. [19] [ требуется полная ссылка ]

Племена и группы, обозначенные как боевые расы [ править ]

В британские колониальные времена [ править ]

Французская открытка, изображающая прибытие 15-го сикхского полка во Францию ​​во время Первой мировой войны . На открытке написано: «Джентльмены Индии идут, чтобы наказать немецких хулиганов».
14-й Джат- копейщики Мюррея (Рисалдар майор), ок. 1909, А. К. Ловетт (1862–1919)

Объявленные британцами боевые расы на Индийском субконтиненте включали некоторые группы, которые были официально обозначены как «сельскохозяйственные племена» в соответствии с положениями Закона об отчуждении земель Пенджаба от 1900 года . Эти термины считались синонимами, когда администрация составила список в 1925 году. Среди сообществ, перечисленных как воинственные, были: [20]

  • Ахир
  • Арейн
  • Аван
  • Белуджи (белуджи)
  • Догра
  • Гахар
  • Гуджар
  • Джанджуа
  • Джат
  • Камбо
  • Хохар
  • Лабана
  • Махар
  • Могол
  • Курми
  • Патан
  • Куреши
  • Раджпут
  • Сайни
  • Сиал
  • Сайед

Сообщества, которые в разное время классифицировались как боевые расы, включают:

  • Гуркхи [21]
  • Кумаони [22]
  • Гарвали [23]
  • Маратхи [24]
  • Наирс [25]
  • Мохьял Брамин [26]
  • Реддис [27]

Пакистанские военные [ править ]

Утверждается, что пакистанские военные, хотя и редко используются в сегодняшнем контексте, верили в концепцию боевых рас и думали, что они легко победят Индию в войне, особенно до индо-пакистанской войны 1965 года . [28] [29] Основано на этой вере в военное превосходство. [30] [31] [32] и, таким образом, численное превосходство врага может быть преодолено. [33]

Пакистанская армия также была обвинена в предвзятости и расизма со стороны бенгальцами из Восточного Пакистана , которые считают , униженными этой сомнительной теорией , что в настоящее время плавали в Западном Пакистане , что они не были «воинственно наклонены» по сравнению с пенджабцами и пуштунами . [34] Пакистанский автор Хасан-Аскари Ризви отмечает, что ограниченный набор бенгальского персонала в пакистанскую армию был вызван тем, что западные пакистанцы «не могли преодолеть пережиток теории боевых рас». [35]

Писатели защиты в Пакистане отметили, что поражение 1971 года было частично связано с ошибочной теорией «боевых рас», которая привела к принятию желаемого за действительное, что можно было победить индийскую армию, основываясь только на одной теории. [36] Автор Стивен П. Коэн отмечает, что «возведение теории« боевых рас »до уровня абсолютной истины имело внутренние последствия для пакистанской политики и способствовало пренебрежению другими аспектами безопасности». [33]

См. Также [ править ]

  • Закон об уголовных племенах
  • Исторические определения рас в Индии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006). «Боевые расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914». Европейское обозрение истории . Рутледж. 13 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 13507480600586726 . S2CID  144987021 .
  2. ^ а б Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные силы во время общественных беспорядков . Сборник трех эссе. п. 5. Помимо своего телосложения, воинственные расы считались политически подчиненными или покорными властям.
  3. ^ а б Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи . Психология Press. ISBN 978-0-415-94447-2. Субботний обзор сделал то же самое за несколько лет до этого в отношении армий, собранных индийскими правителями в княжествах. Им не хватало разумного руководства, и они были неравномерными по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых восторженных сторонников теории боевых рас, хотя и плохо относился к местным войскам в целом. Многие считали такие войска ребячливыми и простыми. Британцы, как утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупыми. Конечно, политика вербовки среди тех, кто не имел доступа к образованию, давала британцам больше видимости контроля над своими рекрутами. [...] Гарнет Уолсли, один из самых уважаемых британских солдат конца девятнадцатого века, опубликовал в 1888 году изобличающее эссе на тему «Негр как солдат», и хотя его внимание было сосредоточено на ариканском командовании, с которым он был наиболее знаком,его пренебрежительные комментарии типичны для тех, которые используются против небелых солдат в более широком смысле. В то время как «Дикарю» не хватало ума, он был пронизан болезнями и наслаждался человеческими страданиями, ангосаксы жаждали «мужских занятий», которые развили в нем «телесную силу», не имеющую себе равных среди других народов.
  4. ^ а б Амия К. Саманта (2000). Движение Горхаланда: исследование этнического сепаратизма . Издательство APH. С. 26–. ISBN 978-81-7648-166-3. Доктор. Джеффри Гринхант заметил, что «Теория боевых рас имела элегантную симметрию. Умные и образованные индейцы считались трусами, а те, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми. К тому же их корыстный дух объяснялся в первую очередь отсутствием национализма.
  5. Перейти ↑ Streets, Heather (2004). Боевые расы: армия, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-6962-8. Проверено 20 октября 2010 года .
  6. ^ Дас, Santanu (2010). «Индия, империя и письмо Первой мировой войны» . В Бемере, Эллеке; Чаудхури, Росинка (ред.). Индийский постколониальный: критический читатель . Рутледж. п. 301. ISBN. 978-1-13681-957-5.
  7. ^ Гаджендра Singh (16 января 2014). Свидетельства индийских солдат и две мировые войны: между Я и Сипаем . A&C Black. С. 29–. ISBN 978-1-78093-820-2.
  8. ^ «Нет больше классового состава в индийской армии» (PDF) . Информационное бюро Индии - Архив . 1 февраля 1949 . Дата обращения 16 февраля 2020 .
  9. ^ Набор этнических групп в индийскую армию; доктора Омара Халиди. Архивировано 20 октября 2006 года в Wayback Machine.
  10. ^ Greenhut, Джеффри (1984) Сахиб и сипаев: запрос в отношениях между английскими офицерами и Native Солдаты британской индийской армии. (В: Военное дело , т. 48, № 1 (январь 1984), с. 15.
  11. ^ MacMunn, GF (1911). Армии Индии; нарисованный майором AC Lovett. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
  12. ^ Гринхат, Джеффри (1983) Имперский резерв: Индийский корпус на Западном фронте, 1914–15. В: The Journal of Imperial and Commonwealth History , October 1983.
  13. ^ "Вербовка этнических групп в индийской армии: контрастирующие случаи сикхов, мусульман, гуркхов и других Омар Халиди" . Архивировано из оригинального 20 апреля 2012 года . Проверено 4 сентября 2017 года .
  14. ^ Вербовка этнических групп в индийской армии: контрастирующие случаи сикхов, мусульман, гуркхов и других Омар Халиди.
  15. ^ Данные по странам - на основе серии исследований по странам Федерального исследовательского отдела Библиотеки Конгресса .
  16. ^ Бозе, Михир. Магия индийского крикета: крикет и общество в Индии; п. 25.
  17. ^ Страноведение: Пакистан - Библиотека Конгресса .
  18. ↑ Рецензия на книгу «Боевые расы: вооруженные силы, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 гг.» Автор: Heather Streets в The Telegraph .
  19. ^ Шульц, Ричард ; Роса, Андреа (-? -). Повстанцы, террористы и ополчения: воины современного боя; п. 47).
  20. ^ Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба . Ориент Лонгман. п. 105. ISBN 9788178240596.
  21. ^ Сурридж, Кейт (2007). «Боевые расы: вооруженные силы, расы и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 (обзор)» . Журнал викторианской культуры . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 12 (1): 146–150. DOI : 10,1353 / jvc.2007.0017 . ISSN 1355-5502 . S2CID 162319158 .  
  22. ^ гохале, намита (1998). гора перекликается с воспоминаниями о женщинах кумаони . ООО "Роли пвт" ISBN 9788174360403.
  23. ^ Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба . Ориент Лонгман. п. 99. ISBN 9788178240596.
  24. ↑ Творческое прошлое: историческая память и самобытность в Западной Индии, 1700-1960 Из книги: «В начале двадцатого века маратхи были определены как« военная раса », пригодная для имперской армии, и набор маратхов увеличился после Первой мировой войны . "
  25. ^ Хартманн, Пол; Патил, Б.Р .; Дигхе, Анита (1989). Средства массовой информации и деревенская жизнь: индийское исследование . Публикации Sage. п. 224. ISBN 0-8039-9581-4.
  26. ^ Singh, Khushwant (2003). Конец Индии . Пингвин. п. 98. ISBN 978-0143029946. Пенджабские мусульмане и сикхи Хальса были объявлены «боевыми расами» для призыва в армию или полицию; только одна небольшая индуистская каста, мохьял брахманы, квалифицировалась как воинственная.
  27. ^ Бенджамин Б. Коэн (2002). Индуистские правители в мусульманском государстве L: Хайдарабад, 1850–1949 . Университет Висконсина-Мэдисона. п. 78.
  28. ↑ Повстанцы, террористы и ополчения: воины современного боя Ричард Х. Шульц , Андреа Дью: «Теория боевых рас имела твердых сторонников в Пакистане, и этот фактор сыграл важную роль в недооценке индийской армии пакистанскими солдатами. а также гражданские лица, принимавшие решения в 1965 году ».
  29. ↑ Страновые исследования Библиотеки Конгресса США «Большинство пакистанцев, воспитанных в вере в собственное военное мастерство, отказались признать возможность военного поражения своей страны от« индуистской Индии »».
  30. ^ Индо-пакистанская война 1965 года .
  31. ^ "Конец игры?" Автор Ардешир Ковасджи - 18 июля 1999 года, Рассвет .
  32. ^ Индия Стэнли Вулперта. Опубликовано: University of California Press, 1990. «Армия Индии ... быстро развеяла популярный пакистанский миф о том, что один мусульманский солдат« стоит десяти индусов »».
  33. ^ Б Идеи Пакистана По Стивену П. Коэна Опубликован Brookings Institution Press, 2004 ISBN 0-8157-1502-1 стр. 103-104. 
  34. ^ Исследования Библиотеки Конгресса.
  35. ^ Ризви, Хасан Аскари (сентябрь 2000). Военные, государство и общество в Пакистане . Пэлгрейв Макмиллан. п. 128. ISBN 0-312-23193-8.
  36. ^ Журнал обороны Пакистана.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Коэн, Стивен П. (май 1969 г.). «Неприкасаемый солдат: каста, политика и индийская армия». Журнал азиатских исследований . 28 (3): 453–468. DOI : 10.1017 / s0021911800092779 . JSTOR  2943173 . (требуется подписка)
  • Коэн, Стивен П. (1971). Индийская армия . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Чоудри, Прем (май 2013 г.). «Военизированные маскулинности: сформировались и изменились в колониальном Юго-Восточном Пенджабе». Современные азиатские исследования . 47 (3): 713–750. DOI : 10.1017 / S0026749X11000539 . JSTOR  24494165 .