Мажар Али Азхар

Мажар Али Азхар (13 марта 1895 - 4 ноября 1974) был политиком в Британской Индии, а затем в Пакистане , и одним из основателей Меджлис-и-Ахрар-уль-Ислам . Он трижды избирался в Пенджабскую ассамблею , участвовал в агитации Мадхе-Сахаба в Лакхнау и стал видным противником раздела Индии . ^{[1] [2] [3]}

Ранняя жизнь [ править ]

Он родился 13 марта 1895 года в Батале , Пенджаб , Британская Индия . ^{[4] [5]} Он закончил с бакалавра искусств из правительства университетского колледжа, Лахор в 1915 году и позже получил степень бакалавра права в 1917 году он начал практиковать в качестве адвоката в 1918 году ^[6]

Он родился в шиитской семье, но позже присоединился к движению Деобанди в рамках суннитского ислама и руководил медресе и мечетью в Гурдаспуре . Будучи близким соратником Сайеда Аттауллаха Шаха Бухари , он присоединился к Маджлис-э-Ахрар-уль-Ислам , ответвлению движения Халифат .

Роль в агитации Мадхе Сахаба [ править ]

Маде сахабов Агитация Лакхнау является предшественником сектантского насилия в Пакистане. Мажар Али Азхар сыграл заметную роль в этом движении. Он считал, что «Мадхе Сахаба может быть оружием против Лиги» - очевидная ссылка на собственное прошлое Джинны как ходжа-шиита. ^[7] Судья Мунир пишет в своем отчете:

"Как они пытались победить Мусульманскую лигу с помощью ислама в качестве своего оружия, станет очевидным из некоторых высказываний Мауланы Мазхара Али Азхара, лидера Ахрара, которому приписывается двустишие, в котором Куэйд-и-Азам назывался кафир-и- азам. Этот джентльмен - шиит, но мадхи-сахаба для него дороже жизни, и во время шиитско-суннитских беспорядков в Лакхнау и он, и его сын приняли этот лозунг, который пробуждает пламя каждого шиита и ушел из Из Лахора в Лакхнау, чтобы разжечь шиитско-суннитский огонь. Выступая у ворот Бхати на публичном собрании Ахрара, он сказал, что в течение предыдущих двух или трех месяцев спрашивал Мусульманскую лигу, называются ли имена сахаба-и- Карам будет почитаться в Пакистане, но ответа не получил.Он утверждал, что в провинциях, управляемых Конгрессом, где правительство все еще оставалось за британцами, а Лига не имела власти, члены Лиги не разрешали сахаба называть с почтением, и спросил, переходит ли власть к Лиге; положение дел будет таким же, как в Лакхнау и других провинциях, где мусульмане составляют большинство и мадх-сахаба будет считаться правонарушением. Продолжая, он спросил, нельзя ли произнести слова похвалы Хазрату Абу Бакру, Хазрату Умару и Хазрату Усману в Лакхнау и Махмудабаде, каковы будут условия в Пакистане Лиги и какой интерес могут быть у мусульман в таком Пакистане (см. «Шахбаз») от 20 ноября 1945 г.)? В номере от 2 ноября 1945 года «Нава-и-Вакт» опубликовала письмо этого самого джентльмена другому лидеру ахрара.Поскольку подлинность этого письма была поставлена ​​под сомнение, мы исследовали Маулана Мазхар Али Азхар по этому поводу. Он говорит, что точно не помнит, что писал его, но поскольку это письмо было опубликовано в одной из видных газет Лахора и не противоречило ему, мы без колебаний можем утверждать, что Маулана действительно написал это письмо. Невозможно, чтобы Маулана, известный лидер, каким он был в те дни, не знал о публикации этого письма, и, если он не опровергает его, единственным выводом может быть то, что 'Nawa-i- У Вакта был оригинал письма, авторство которого, в случае доказательства, могло быть окончательно доказано. Тема этого письма снова мадх-сахаба, и мы можем повторить, что сам Маулана - шиит.В этом письме Маулана говорит, что оружие мадхи-сахаба может быть эффективно использовано против Лиги и что как Лига, так и Лига и Правительство должны будут сдаться по этому вопросу, что бы ни могло быть результатом выборы. Такое поведение Мауланы довольно ясно показывает, как Ахрар и другие партии могут удобно использовать религию в своих политических целях. В этой связи мы можем также упомянуть об аналогичных усилиях, предпринятых самой Мусульманской лигой в 1946 году, чтобы на своей стороне в борьбе за создание Пакистана были пиры и машаики, которые имеют значительное число сторонников ».быть результатом выборов. Такое поведение Мауланы довольно ясно показывает, как Ахрар и другие партии могут удобно использовать религию в своих политических целях. В этой связи мы можем также упомянуть об аналогичных усилиях, предпринятых самой Мусульманской лигой в 1946 году, чтобы на своей стороне в борьбе за создание Пакистана были пиры и машаики, которые имеют значительное число сторонников ».быть результатом выборов. Такое поведение Мауланы довольно ясно показывает, как Ахрар и другие партии могут удобно использовать религию в своих политических целях. В этой связи мы можем также упомянуть об аналогичных усилиях, предпринятых самой Мусульманской лигой в 1946 году, чтобы на своей стороне в борьбе за создание Пакистана были пиры и машаики, которые имеют значительное число сторонников ».^[2]

Жизнь после независимости [ править ]

Мазхар Али Азхар называл Джинну Кафир-э-Азам ^[8] («Великий кафир»). ^[9] Он, как и другие лидеры Ахрара, выступал против раздела Индии .

В 1947 году, после создания Пакистана, он решил жить в Лахоре. Принимал участие в беспорядках 1953 года против ахмадийской общины. В соответствии с Законом о перемещенных лицах 1957 года ему было выделено бунгало на Фейн-роуд, Лахор, правительством Пакистана против его претензий на имущество, которое он оставил во время миграции из Гурдаспура. Он умер в 1974 году.

Ссылки [ править ]