Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Максим Тирский ( греч . : Μάξιμος Τύριος ; fl. Конец II века нашей эры), также известный как Кассий Максим Тириус , был греческим ритором и философом , жившим во времена Антонинов и Коммода , и принадлежащим к тенденции Второго Изысканно . Его сочинения содержат много намеков на историю Греции, в то время как мало упоминаний о Риме; отсюда следует, что он прожил дольше в Греции, возможно, в качестве профессора в Афинах. [1] Хотя номинально он платоник , на самом деле он эклектик и один из предшественниковНеоплатонизм . [1]

Сочинения [ править ]

Диссертации [ править ]

Существует 41 очерк или дискурс на богословские , этические и другие философские темы, собранные в работу под названием «Диссертация» . [1] Центральная тема - Бог как высшее существо, единое и неделимое, хотя и названное многими именами, доступное только разуму: [1]

В таком могущественном противостоянии, мятеже и раздоре вы увидите одного, соответствующего закону и утверждению на всей земле, что есть один бог, царь и отец всего, и множество богов, сыновей богов, правящих вместе с ним. [2]

Как животные образуют промежуточную стадию между растениями и людьми, так и между Богом и человеком существуют посредники, а именно. демоны , обитающие на границах неба и земли. [1] Душа во многих отношениях очень похожа на божественность; он частично смертен, частично бессмертен и, будучи освобожденным от оков тела, становится демоном. [1] Жизнь - это сон души, от которого она пробуждается после смерти. [1] Стиль Максима превосходит стиль обычного софистического ритора, но ученые сильно различаются по достоинству самих эссе. [1]

В диссертации XX обсуждается вопрос «Следует ли отдавать предпочтение жизни циника». [3] Он начинает с повествования о том, как Прометей создал человечество, которое изначально вело легкую жизнь, «ибо земля снабжала их пищей, богатыми лугами, длинноволосыми горами и изобилием фруктов» [4] - другими словами , райский сад, который перекликается с идеями циников. Это была «жизнь без войны, без железа, без охраны, мирная, здоровая, нерадивая».

Затем, возможно, заимствуя у Лукреция, он противопоставляет этот Сад «второй жизни» человечества, которая началась с раздела земли на собственность, которую они затем вложили в укрепления и стены, и начали носить украшения и золото, строили дома ». приставал к земле, копаясь в ней в поисках металлов », и вторгался в море и воздух (убивая животных, рыб и птиц), что он описал как« резню и всевозможные кровопролития в погоне за телом ». [5] Люди стали несчастными и, чтобы компенсировать это, стремились к богатству, «боясь бедности ... боясь смерти ... пренебрегая заботой о жизни ... Они обвиняли подлые поступки, но не воздерживались от них, и« ненавидящих жить, но боялся умереть ». [6]

Затем он противопоставляет две жизни - жизнь изначального Сада и «вторую жизнь», которую он только что описал, и спрашивает, какой человек не выбрал бы первую, кто «знает, что благодаря изменению он будет освобожден от множества зол. »И то, что он называет« ужасной тюрьмой несчастных людей, заключенных в ужасную тюрьму несчастных людей, заключенных в темную нишу, с большими железными оковами на ногах, с большой тяжестью на шее ... мучения и плач ». Он спрашивает: «Какие из этих изображений мы провозгласим благословенными»? [7]

Он продолжает хвалить Диогена Синопея, Киника, за то, что он выбрал свой аскетический образ жизни, но только потому, что он избежал часто пугающих судеб других философов, таких как осуждение Сократа. Но нет никаких упоминаний о том, что он сам начал аскетическую жизнь; скорее он только говорит о том, что Сад был бы предпочтительнее той жизни, которую человечество сделало для себя. Поэтому маловероятно, что он был циником, но он просто завидовал той идеализированной доцивилизационной жизни в саду. [8]

Максима Тирского следует отличать от стоика Клавдия Максима , наставника Марка Аврелия . [1]

Древнегреческий текст [ править ]

  • Максим Тирий, Philosophumena, Dialexeis - под редакцией Джорджа Леонидаса Кониариса, издателя Вальтера де Грюйтера, 1995, DOI: https://doi.org/10.1515/9783110882568 - это критическое издание представляет древнегреческий текст Максима Тирского.

Переводы [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Максимус Тира ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  2. ^ "Диссертация I. Что Бог согласно Платону" в Томасе Тейлоре, (1804), диссертации Максима Тириуса , стр. 5.
  3. ^ «Диссертация XX. Следует ли отдаватьпредпочтение жизни циника», Томас Тейлор, (1804 г.), «Диссертация Максима Тириуса» , стр.197ff.
  4. ^ То же, с.198.
  5. ^ То же, с.199.
  6. ^ То же, p.199-200.
  7. ^ То же, p.201.
  8. ^ То же, pp200-1.

Библиография [ править ]

  • Ф. Фокье / Б. Перес-Жан (sous la dir.), Максим де Тир, Entre rhétorique et философия в II и siècle de notre ère , Монпелье, Presses Universitaires de la Méditerranée, 2016. ISBN 978-2-36781-214-4 
  • П. Даути, Homère et Platon chez Maxime de Tyr, Thèse, Université Paul Valéry - Montpellier III et Université Capodistria d 'Athènes, Монпелье, 2015 г., http://www.biu-montpellier.fr/florabium/jsp/nnt.jsp ? nnt = 2015MON30042 .