Mbyá , называемый также Mbyá гуарани (в Mbyá : mby'as ), является ветвью народа гуарани , которые живут в Южной Америке , по всей обширной территории , которая колеблется через Парагвай , Бразилию , Аргентину и Уругвай . [4]
Всего населения | |
---|---|
23 500 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Парагвай | 12 100 [1] |
Бразилия | 8 400 [2] |
Аргентина | 3,000 [3] |
Языки | |
Мбья , гуарани , португальский , испанский | |
Родственные этнические группы | |
Гуарани , гуарани-кайова |
Ветвь народа гуарани
Из-за их языкового сходства и схожих ритуалов лингвисты и антропологи рассматривают мбья, наряду с пай тавитера , восточно-боливийскими гуарани , гуарайо , хане и другими, как подгруппу народа гуарани . [5]
Хотя теперь они известны под именем «Мбья», они называют себя «Нхандева», что означает «мы» или «наш народ», что также является внутренним именем, используемым другими народами гуарани. [4] Другая такая группа, которую этнографы часто называют нандевами, называется мбья «чирипа», и каждая из этих двух групп претендует на исключительный статус настоящих гуарани. [6]
Ритуальное имя, используемое мбья для обозначения самих себя, - Jeguakava Tenonde Porangue'í, что означает «Первый избранный носить священное украшение из перьев» или «Первый украшенный». [7]
Предыстория
Многие археологические находки указывают на присутствие народа гуарани на обширной территории Южной Америки задолго до прихода колониальных держав .
Среди специалистов нет единого мнения относительно того, когда они прибыли в Южный конус , где они обосновались к тому времени, когда конкистадоры достигли этого региона. По оценкам некоторых археологов, между 3000 и 5000 лет назад коллективы прото-гуарани, возможно, мотивированные резким ростом численности населения, мигрировали из бассейна Амазонки на юг, занимая территории, уже являющиеся домом для других групп. Хотя есть свидетельства такой мобильности среди прото-гуарани, они не были в первую очередь кочевниками -охотниками-собирателями, а полагались на выращивание зерна, овощей и клубней в качестве пищи. Они сажали эти культуры посреди леса, открывая поляны с помощью методов контролируемого сжигания . [8]
Прото-гуарани, от которых произошли мбья, также были гончарами и плетчиками корзин , производя предметы, используемые для сбора, приготовления и подачи пищи. Исследователи нашли глиняные горшки, используемые в качестве погребальных урн, наконечников стрел и других неорганических материалов на археологических раскопках прото-гуарани. [8]
Основываясь на расположении этих археологических памятников, эксперты предполагают, что гуарани в период до контакта с Европой присутствовали в Атлантическом лесу , влажных лесах Араукарии и других тропических лесах и лиственных лесах . Они жили семейными группами разного размера и получали все необходимое из окружающей среды, в том числе собирая лекарственные растения, сооружая ловушки для охоты и создавая глиняные изделия. [9]
История
Иезуитские редукции (17-18 вв.)
В 18 веке мбья были идентифицированы как жители леса Мба'евер. [7] В то время они жили, среди прочего, в джунглях между реками Акарай и Мандей на территории современного Парагвая . Их также называли Тарума, Апитере, Тембекуа, Тамбеаопе, Кайнгуа, Кайгуа, Кайнгуа или Батикола. [10]
Среди антропологов нет единого мнения относительно происхождения современных групп Мбья, Нандевы и Паи Тавитера , а также относительно того, были ли они среди гуарани , поселившихся в поселениях, организованных португальскими миссионерами-иезуитами, которые были известны как сокращение иезуитов . Одна из гипотез указывает на возможность того, что мбья сопротивлялись обращению в католицизм и соглашались на сокращение иезуитов, тогда как нандева были потомками гуарани, которые участвовали в процессе обращения иезуитов. [8] Другой тезис утверждает, что ни одна из этих групп не подчинилась миссионерскому процессу, решив сохранить свою независимость, несмотря на частое перемещение с территории, которая сейчас является частью Парагвая, Бразилии и Аргентины. Последняя теория утверждает, что различия между этими различными народами гуарани проистекают из различных родственных и семейных связей, поскольку население гуарани уменьшилось в течение миссионерского периода. Эта теория также утверждает, что многие из выживших групп гуарани, которые поселились в сокращениях, бежали, чтобы жить в лесах во время войны с гуарани 1756 года .
Обе эти теории стремятся объяснить изменения в космологии гуарани, чтобы включить в них некоторые элементы, на которые повлияли европейцы, которые сохраняются по сей день. Эти изменения включают отказ от ритуального каннибализма , включение аспектов христианской эсхатологии в шаманизм гуарани и, в случае с мбья и нандева, воспроизведение и использование предметов, привезенных иезуитами, в том числе музыкальных инструментов, таких как ravé ( rabeca ) и мбарака ( гитара ).
Парагвайская война (1864-1870)
Мбья были среди народов гуарани, которые были вынуждены сражаться как на парагвайской, так и на бразильской стороне во время парагвайской войны . Нет никаких оценок того, сколько гуарани, как боевиков, так и гражданских лиц, погибло на войне, потому что они были объединены со всеми другими «крестьянами» и «солдатами» в документах современного правительства Парагвая как часть проводившейся политики «этнического отрицания». очень типично для того периода.
Парагвайская война считается одной из самых жестоких расправ в истории Америки. Историки расходятся во мнениях относительно того, сколько человек погибло на войне и сколько территории Парагвай уступил Бразилии. [11] Устная история Мбья содержит различные истории, связанные с Парагвайской войной. Многие говорят об ужасном насилии, которому подверглись их предки, о насильственном вербовке людей на передовой, а также об их предках, бежавших из зон конфликта.
Демография
В Парагвае перепись 1981 года выявила 5 500 человек этнической принадлежности мбья. Перепись 1992 г. выявила 4744 человека. На Парагвайском форуме коренных народов (FEPI) в 1995 году было представлено 10 990 мегабайтных жителей. Разницу между этими числами можно объяснить сопротивлением национальным переписям среди членов группы американских индейцев . По другим оценкам, в 2000 году в Парагвае было еще больше 12 100 мегабайт.
В аргентинском регионе Мисьонес мбья сосуществуют в одних и тех же семейных общинах с членами групп ксирипа гуарани и паи тавитера. В регионе 74 таких общины, известных как текоа , а в Аргентине в целом насчитывается около 3000 мегабайт. Две большие общины в Мисьонес возле водопадов Игуасу , Фортин Мбороре и Ириапу, являются домом для более 600 человек, многие из которых приехали из Парагвая или Бразилии.
В Бразилии население мбья сосредоточено на юге и юго-востоке, на холмах Атлантического леса и вдоль побережья. Есть также несколько небольших и средних групп на разграниченных землях коренных народов дальше в глубь страны. [12] Они также часто встречаются в придорожных лагерях в штатах Парана , Санта-Катарина и Риу-Гранди-ду-Сул , в основном вдоль шоссе BR-101 и BR-116 . По данным Instituto Socioambiental, бразильской организации по защите окружающей среды и прав коренных народов, в настоящее время в Бразилии проживает 8 400 мегабайт. Существуют также общины, в которых проживают потомки одной семьи мбья, которые после парагвайской войны мигрировали в северный регион Бразилии , поселились в лесах штатов Пара и Токантинс и со временем распространились небольшими семейными группами по всей центрально-западной Бразилии. [6]
Есть также небольшое количество мбья, проживающих в Уругвае, разделенных между общиной Текоа Мараэи около Сантьяго Васкеса и общиной в районе Трейнта-и-Трес .
Сегодняшний день
Организация
Как правило, мбья живут небольшими группами по четыре-пять семей, разбросанных по временным лагерям и деревням. Временные лагеря обычно располагаются вдоль дороги, где члены группы часто продают изделия ручной работы . Деревни представляют собой более крупные и более постоянные поселения, расположенные как внутри, так и за пределами разграниченных земель коренных народов . Эти деревни известны как текоа , и они идеально подходят для воспроизведения традиционного образа жизни мбья, называемого ñande reko . Для них характерно наличие традиционного молитвенного дома, известного как опи , который используется для проведения ритуалов. Эти деревни также идеально окружены лесами и полями с хорошим источником воды, но это не всегда возможно для сегодняшней Мбьи. Мбья охотятся, ловят рыбу и собирают еду, а также сажают на своих полях кукурузу ( авати ), маниоку ( мандио ), картофель, арахис ( мандуй ), бобы ( куманда ), тыкву ( миндайн ) и арбуз ( Джанджау ). [13] [14] Сегодня места, занятые общинами мбья, все менее и менее способны обеспечить их необходимыми ресурсами, что заставляет их потреблять промышленные продукты.
Общины обычно возглавляют два лидера: духовный лидер или шаман, известный как караи , и политический лидер или вождь, известный как мбурувича , который отвечает за контакты с людьми за пределами деревни. Иногда эти две роли совмещают. [15]
Мбья находятся между реками Апа и Парана на юге Парагвая, в основном разбросаны по парагвайскому департаменту Гуайра . Они также живут в аргентинской провинции Мисьонес и некоторых частях южной и юго-восточной Бразилии, доходя до побережья Бразилии. Этот многонациональный кусок земли соответствует тому, что Мбья считают своей первоначальной территорией. Мобильность - одна из основных характеристик группы, и мбья постоянно циркулируют по этой территории. Однако национальные границы, ограничения на въезд в частную собственность и определение государством племенных заповедников затрудняют продолжение этой характерной культурной практики.
Культура
Мбья говорят на другом диалекте гуарани, чем тот, на котором говорят в Парагвае , с отличной фонетикой, морфологией, синтаксисом и лексикой. Затем диалект мбья делится на два субдиалекта, тамбеопе и батикола . Многие мбья говорят на трех языках: мбья, парагвайский гуарани и испанский , для тех, кто живет в испаноязычных районах. Жители Бразилии также часто говорят по- португальски . [16]
Устное слово имеет центральное значение в культуре Мбья. Традиционно в культуре мбья не было письменности, поэтому устное слово было единственным способом передачи обычаев и знаний. Знание передается через разговор вокруг костра, в сопровождении питьевой родственную и курил трубку , известную как petyngua , а также с помощью ритуалов в OpY молитвенного дома. Речь считается божественным атрибутом, результатом космического вдохновения. В традиции Мбья фигура создателя описывается как дух, nhe'e , который олицетворяет речь и красноречие, заимствованные у богов. [15] Устный диалог также является основным средством общения между Мбья и внешним миром. Говорить на языке мбья - признак идентичности группы. Чтобы считаться мбья, нужно говорить на этом языке и жить в кругу семьи в сообществе.
Представления о семье и отцовстве среди мбья напрямую связаны с их географической мобильностью , что является примечательной характеристикой культуры группы. Самая основная социальная структура группы - это нуклеарная семья , за которой следует расширенная семья, состоящая из всех кровных родственников . Однако есть общий термин для «относительного», retarã . Все мбья считаются ретара, то есть все они считаются родственниками. Эта широкая концепция сообщества учитывает территориальную мобильность Mbyá. Отдельные лица и семьи постоянно перемещаются, редко задерживаясь более одного или двух лет в каждом месте, где они поселяются. Они перемещаются по различным деревням и лагерям своего народа: навещают родственников, распространяют новости, участвуют в ритуалах и действиях, требующих коллективной работы (например, строительство зданий), ищут супругов, торгуют предметами и так далее. Смерть, болезни, нехватка ресурсов и внутренние политические конфликты также являются причинами, по которым люди и семьи Mbyá мигрируют. Путешествие пешком ( jeguatá ), как и в разговоре, считается божественным аспектом. Он составляет часть идентичности Mbyá. [15] [16]
Ритуалы - особые коллективные моменты для общины мбья. Один из самых традиционных ритуалов группы - Чэмонгарай , ритуал наречения детей, который происходит во время пика сбора урожая кукурузы. В этом ритуале шаман, не принадлежащий к сообществу (знак культурной важности мобильности), называет детей деревни. Основываясь на поведении каждого маленького ребенка, шаман пытается определить, какое божественное существо пантеона Мбья послало свой дух ребенку, и шаман дает им имя, связанное с этим божественным существом и его характеристиками. Этот момент считается моментом, когда душа ребенка включается в его тело, когда они становятся Мбья. [13]
В целом, когда это возможно, времена изобилия и сбора урожая отмечаются с помощью коллективных ритуалов. Когда различные группы встречаются в деревне для решения политических вопросов или проведения торжеств, собравшиеся обычно проводят приветственный ритуал с музыкой и танцами. Эти собрания отмечены беседой, подачей традиционных блюд и праздничной атмосферой, учитывая важность коллективных усилий и встречи родственников для мбья. [13]
Здоровье и шаманизм
Сегодня мбья ограничены небольшими территориями, и среда, необходимая для поддержания их традиционного образа жизни, исчезает, поэтому они были вынуждены принять определенный образ жизни тех, кого они называют джуруа (потомки европейцев, буквально «рот с волосами »). Этот более высокий уровень контакта нанес серьезный и растущий ущерб их здоровью. Болезни, ранее неизвестные среди общин мбья, достигли их деревень. Это заставило мбья перенять некоторые медицинские практики из внешнего мира. [14]
Традиционно лечебное лечение с помощью лекарственных растений проводят шаманы, называемые караи , также известные как опй'гуа, или «владыка опи », которые также проводят ритуалы, призванные влиять на погоду, предотвращать будущие события и обеспечивать плодотворную охоту и сбор урожая. Эти шаманы также ведут ритуальные песни и танцы, а также определяют духовные имена маленьких детей. Их самая важная функция - рассказывать мифы о творении, которые, как считается, обладают лечебной силой. Эти духовные лидеры делятся по возрасту, опыту и знаниям, хотя эти подразделения не являются в первую очередь иерархическими. И женщины, и мужчины могут быть шаманами, причем мужчин называют караи, а женщин - кунха-караи . [17] Практика традиционной медицины Мбья осложняется вырубкой лесов: многим шаманам становится все труднее находить травы, которые им нужны для лечения. Вследствие этого молодым мбья часто не хватает знаний о лекарственных растениях, которые давным-давно передали их предки.
Разные обстоятельства
Ситуации, в которых оказываются общины мбья, разнообразны. В лесах Парагвая и Гран-Чако есть группы, которые остаются относительно изолированными от общества. С другой стороны, в Аргентине некоторые общины, ограниченные племенными резервами, полагаются на обед, раздаемый двуязычными школами, как на единственный реальный источник пищи. Семейные группы, которые путешествуют за пределы деревень и территорий коренных народов в Аргентине и Бразилии, обычно зарабатывают на жизнь, продавая ремесленные изделия, товары, отсылающие к материальной культуре и космологии Мбья , а также предоставляя сельскохозяйственную рабочую силу для частных землевладельцев. Когда они обосновываются в определенном месте, они также могут обращаться за государственной помощью.
В Бразилии за последнее десятилетие группы молодых певцов и танцоров мбья начали выступать в школах и университетах. Некоторые из этих исполнительских групп, работая с партнерами за пределами Mbyá, записали свои песни на компакт-диски, которые они продают вместе со своими изделиями ручной работы, чтобы увеличить свой доход. Эти исполнители также стремятся распространять информацию о коренных народах Бразилии и информировать бразильцев о культуре и образе жизни мбья.
Рекомендации
- ^ Análise sobre as populações Guarani contemporâneas: demografia, espacialidade e questões fundiárias . Por Valéria de Assis e Ivori José Garlet. Revista de ndias , 2004, т. LXIV, № 230, стр. 35-54 ISSN 0034-8341
- ^ "Instituto Socioambiental - Гуарани Мбья" . www.socioambiental.org.
- ^ «Межконтинентальный крик Аргентины: молчаливое вымирание народа мбья гуарани» . intercontinentalcry.org.
- ^ а б «Гуарани мбья - коренные народы Бразилии» . pib.socioambiental.org . Проверено 23 апреля 2020 .
- ^ Чаморро, Грасиела (1999). "Os GUARANI: sua trajetória e seu modo de ser" (PDF) .
- ^ a b ЛАДЕЙРА, Мария Инес. О caminhar sob a luz: Território mbya à beira do oceano. 1992. Dissertação de Mestrado em Antropologia - Pontifícia Universidade Católica - PUC. Versão Online. Сан-Паулу: Centro de Trabalho Indigenista - CTI, 2014.
- ^ а б Гуанче, Хесус; Корраль, Кармен (2017). Diccionario etnográfico: Tomo II - Los pueblos de Suramérica . РУТ. ISBN 9590618189.
- ^ a b c МЕЛИА, Бартоломе. A Experência Religiosa Guarani. 1989, с.294.
- ^ Филиппинец, Адриана Перес. «Ос Гуарани Мбья»: внимательные к агроусадьбе и сельскому хозяйству . Сан-Паулу: Centro de Trabalho Indigenista, 2003.
- ^ МОНТОЯ, Антониу Руис де. Conquista espiritual: feita pelos Religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape . Porto Alegre: Martins Livreiro Ed., 1985. 262 с.
- ^ Марио Маэстро. Guerra Contra o Paraguai: Da instauração à Restauração Historiográfica. Leituras cotidianas № 143, 22 февраля 2005 г.
- ^ GARLET, Ivori Хосе. Mobilidade Mbya: история и значение. Порту-Алегри: PUCRS, 1997. 229 с. (Dissertação de Mestrado)
- ^ a b c МОРАЕС, Карлос Эдуардо Невес де. Отремонтирован из Тава Мири Сан-Мигель на мемориальной собрании душ Мбья-Гуарани на Миссойнс / РС, Бразилия. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2010 г.
- ^ a b ПИРЕС, Даниэле де Менезес. Алгоритмы этнографических исследований в Мбиа-Реко в международных центрах Риу-Гранди-ду-Сул (2003–2007 гг.): Discurso, prática e holismo Mbyá frente às políticas públicas diferenciadas. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2007 г.
- ^ a b c АССИС, Валерия. Dádiva, mercadoria e pessoa: as trocas na constituição do mundo social Mbyá. Tese (Doutorado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2006 г.
- ^ а б ГОББИ, Флавио. Entre parentes, lugares e outros: traços na sociocosmologia Guarani no Sul. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) IFCH, UFRGS. Порту-Алегри, 2008 г.
- ^ «Морада дас Кунха Караи…» . История и культура гуарани (на португальском языке) . Проверено 27 апреля 2020 .