Мелвин Эмбер | |
|---|---|
 Мел Эмбер, ок. 1990 г. | |
| Родившийся | 13 января 1933 г. |
| Умер | 27 сентября 2009 г. (76 лет) |
| Гражданство | Американец |
| Альма-матер | Йельский университет |
| Известен | кросс-культурные исследования исследования родства научная антропология |
| Награды | Сотрудник Американской ассоциации развития науки |
| Научная карьера | |
| Поля | антропология , этнология , кросс-культурные исследования |
| Учреждения | Городской университет Нью-Йорка , файлы отдела человеческих отношений |
| Академические консультанты | Джордж Питер Мердок |
Мелвин Лоуренс Эмбер (13 января 1933 - 27 сентября 2009) был американским культурным антропологом и межкультурным исследователем с широким кругом интересов, который совмещал активную исследовательскую карьеру с написанием статей для непрофессионалов.
Биография [ править ]
Привязанный к антропологии после прочтения работ Маргарет Мид , он поступил в Колумбийский университет в молодом возрасте 16 лет, где его в дальнейшем вдохновили Элман Сервис и Мортон Фрид из отдела антропологии (BA 1953). Затем он отправился в Йельский университет, чтобы получить степень доктора философии. в антропологии (получен в 1958 г.), прежде всего под руководством Джорджа Питера Мердока .
После года работы в докторантуре Йельского университета Эмбер четыре года проработала в Лаборатории социально-экологических исследований Национального института здравоохранения (1959–62). Он был профессором Антиохийского колледжа (1963–67) и Хантер-колледжа (1967–87). Он также возглавлял отдел антропологии Хантер-колледжа Городского университета Нью-Йорка (1967–73). Здесь ему удалось значительно расширить кафедру, привлекая молодых ученых из крупных институтов. С 1973 по 1975 год он также был исполнительным директором программы магистратуры по антропологии Городского университета Нью-Йорка.
Он был президентом Общества межкультурных исследований в 1981–82 годах, а в 1982 году стал редактором отдела межкультурных исследований , и эту должность он занимал до самой смерти. Он переехал в район Нью-Хейвена в 1987 году, чтобы стать президентом отдела по связям с людьми (HRAF), учреждения в Йельском университете, чья миссия - способствовать сравнительному изучению культуры. Под его руководством он помог оживить институт, переведя его базы данных в цифровую эпоху. [1] [2]
Работа [ править ]
Полевые работы [ править ]
В отличие от большинства культурных антропологов того времени, которые проводили свои полевые исследования в одном сообществе, полевые исследования Эмбер в Американском Самоа были явно сравнительными, с использованием вариаций сообществ для проверки теорий об изменении культуры. Он выбрал три общины, различающиеся по удаленности от коммерческого центра, чтобы оценить, как коммерческое участие повлияло на политические изменения.
Его оценка родства с Самоа была впоследствии оспорена Дереком Фриманом задолго до известного теперь спора между Мидом и Фрименом о Самоа. Поскольку Эмбер знал из своих сравнений между сообществами, что в Американском Самоа существуют существенные различия, он задался вопросом, как Фриман, работавший в совсем другое время и в Западном Самоа, мог сомневаться в правдивости Мида. [3]
Национальный институт психического здоровья [ править ]
В Национальном институте психического здоровья Эмблер работал над универсальностью табу на семейный инцест. Поскольку все общества запрещают семейный инцест, он решил сосредоточиться на межкультурных вариациях двоюродных браков, чтобы попытаться понять, почему одни общества разрешают близкие браки, а другие запрещают.
После оценки различных объяснительных гипотез того времени его собственное эмпирическое исследование подтвердило, что большую часть вариаций в двоюродных браках лучше всего объяснить как адаптацию к пагубным последствиям инбридинга. [4]
Межкультурная работа [ править ]
Будучи профессором Антиохийского колледжа и Хантер-колледжа, Эмбер продолжил свою межкультурную работу по аспектам родства и социальной организации, подняв сначала темы, которые Мердок не смог объяснить, например, различия в постбрачном месте жительства и однолинейное происхождение. Традиционные теории были сосредоточены на экономических факторах, например, на том, какой пол больше всего влияет на экономику, но, обнаружив, что эти объяснения не обладают прогностической ценностью, Эмбер начала исследовать другие возможности, в частности, влияние войны на социальную среду. [5]
Поскольку война казалась столь важной в объяснении различных аспектов социальной организации, он затем обратился к исследованию, которое проверяло идеи о том, почему общества различаются по типу и частоте насилия, рассматривая различия в частоте военных действий, убийствах и телесных наказаниях детей в антропологических записях. . [6] Полагая, что законы о человеческой природе должны соблюдаться как в технологических сложных, так и в более простых обществах, он убедил политолога Брюса Рассетта присоединиться к нему и его жене Кэрол Р. Эмбер в проекте по проверке теории о том, что «демократии не борются» друг друга". [7]
Хотя концепции демократии и международной войны пришлось трансформировать, чтобы они соответствовали антропологическим данным, результаты их совместных исследований соответствовали многим исследованиям, проведенным политологами. Позже Эмбер работала с кросс-культурными психологами, чтобы исследовать взаимосвязь между агрессией и войной. [8]
Междисциплинарные исследования [ править ]
Разветвление на разнообразные и междисциплинарные области исследований не было чем-то необычным для Ember. Действительно, он опубликовал научные статьи по археологии, лингвистике, биологической антропологии и даже этологии. Он страстно верил, что работу разных антропологов в отдаленных местах и во времени можно использовать для проверки теорий о том, почему культуры различны или похожи, и большую часть своей исследовательской карьеры посвятил систематической проверке объяснений, а не просто их толкованию.
Его страсть к систематическим сравнительным исследованиям сложных вопросов во всех областях антропологии повлияла на поколение молодых ученых благодаря его руководству первым Летним институтом межкультурных исследований в 1964 году, его активному участию в Летних институтах сравнительных исследований, финансируемых NSF в период с 1991 и 1999 г., а также в серии публикаций по сравнительным методам, подготовленных этими институтами. [9]
Публикации [ править ]
Эмбер широко известен как соавтор двух основных учебников, Антропологии (с Кэрол Р. Эмбер и Питером Н. Перегрин , Прентис-Холл) и Культурной антропологии (с Кэрол Р. Эмбер, Прентис-Холл), впервые опубликованных в 1973 г. и теперь в их 13-м издании (2011 г.). Он также был редактором или соредактором восьми энциклопедий.
Ссылки [ править ]
- ^ Кейт Otterbein, "Мелвин Лоуренс Ember (1933-2009)", американский антрополог , том 112, выпуск 4, стр. 697-700, 2010.
- ^ HRAF информация о Мелвин Эмбер.
- ↑ Мелвин Эмбер, «Доказательства и наука в этнографии: размышления о противоречии Фримена и Мида», Американский антрополог , том 87, стр. 906-910, 1985.
- ↑ Мелвин Эмбер, «О происхождении и распространении табу на инцест», Исследование поведенческих наук , том 10, стр. 249-81, 1975.
- ^ Мелвин Эмбер и Кэрол Р. Эмбер, Брак, семья и родство (Нью-Хейвен: HRAF Press, 1983), ISBN 978-0875361147
- ^ Кэрол Р. Эмбер и Мелвин Эмбер, "Непредсказуемость ресурсов, недоверие и война: межкультурное исследование", Журнал разрешения конфликтов, том 36, стр. 242-262, 1992.
- ^ Кэрол Р. Ember, Мелвины Эмбер и Брюс Russett, «Мир между политиямиучастия: кросс-культурный тест из„демократий редко воюет другдругом“Гипотезу», мировая политика ., Том 44, выпуск 4, стр 573-599, 1992 г.
- ^ Маршалл Х. Сегалл, Кэрол Р. Эмбер и Мелвин Эмбер, «Агрессия, преступность и войны», в Справочнике по межкультурной психологии, Vol. 3: Социальное поведение и приложения, второе издание , Дж. У. Берри, М. Х. Сегал и К. Кагитцибаси, редакторы, стр. 213-254 (Бостон: Allyn & Bacon, 1997), ISBN 978-0205160761 .
- ^ Питер Н. Перегрин, «Продолжающееся наследие Мелвина Эмбера (1933–2009)», Межкультурные исследования , том 45, выпуск 1, стр. 3-10, 2011.
