Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Merahi metua no Tehamana
Поль Гоген - Предки Техаманы, ИЛИ У Техаманы много родителей (Merahi metua no Tehamana) - Google Art Project.jpg
ХудожникПоль Гоген
Год1893 г.
ТипКартина маслом
Место расположенияИнститут искусств Чикаго , Чикаго

Merahi metua no Tehamana (англ. Tehamana имеет много родителей или предки Техаманы ) - это картина французского художника Поля Гогена 1893 года, которая в настоящее время находится в коллекции Института искусств Чикаго . [1] Картина представляет собой портрет жены Поля Гогена Техаамана во время его первого визита на Таити в 1891–1893 годах. Этот брак всегда вызывал споры, потому что он был заключен и завершен в течение одного дня, и Гоген утверждал, что Техаамане в то время было всего тринадцать лет. [2] [3]

Скульптурная голова также известна как портрет Teha'amana. Предполагается, что она позировала для множества других картин того времени, в том числе для знаменитого « Дух бдения мертвых» . [4]

Техаамана [ править ]

Фотография Чарльза Жоржа Шпица около 1888 года часто воспроизводится как портрет Техааманы, хотя нет никаких доказательств опознания.

Техаамана была местной женой Поля Гогена во время его первого визита на Таити в 1891–1893 годах. [5] [6] [7] В то время французские колонисты часто брали себе в жены туземцев; жены просто назывались вахине , что по-таитянски означает «женщина». Эти вахины часто были несовершеннолетними детьми, как это было в случае с Техаамана, их брак был организован их семьей по причинам статуса или финансового преимущества. Браки обычно не имели юридической силы. [8] Все три вахины Гогена, двое, которых он взял после того, как Техаамана в конце концов вернулась домой, в то время как сама Техааман отказалась продолжать их отношения, когда Гоген вернулся на Таити в 1895 году. [9] Техаамана, несомненно, считала себя традиционно замужней в соответствии с ее местными обычаями, но для Брак Гогена был явно временным. [10] [11] [12] Тем не менее, он выразил нежную любовь к Техаамане в своем дневнике Ноа Ноа  [ ca ] . [a] « Мариаж де Лоти» Пьера Лоти, книга, которая повлияла на решение Гогена поехать на Таити, была чрезвычайно популярным рассказом о таком браке двадцатью годами ранее, хотя в этом случае брак на самом деле был вымышленной смесью множества случайных связей, которым потакал Лоти во время двухмесячного визита в Папеэте . По словам Лоти, его жене было четырнадцать лет, в то время как по словам Гогена Техаамане было всего тринадцать лет.

Имя Техаамана образовано от определенного артикля те , причинной частицы ха'а и основной маны («сила») и, таким образом, означает «дающий силу», отсюда его частое употребление в древних молитвах и фольклоре. [13] В своем отчете об их совместной идиллии Гоген описал, как по вечерам Техаамана рассказывала их древние мифы, лежа в постели. [14] Тем не менее Техаамана была христианкой, о чем свидетельствует миссионерское платье, которое она носит на портрете, и ничего не знала о таитянской мифологии. Бенгт Даниэльссон , Кон-Тикиантрополог отмечает, что изложение старых мифов Техаамана - это особенно неприкрытая выдумка, потому что они не только были в значительной степени забыты, но и всегда скрывались от женщин. Все рассказы Гогена о древней таитянской религии в Ноа Ноа были скопированы из других источников без надлежащего подтверждения. [15] [16] [b]

Мужчины брали вахины за сексуальные и другие практические преимущества. Например, сбор продуктов. Это произошло потому, что таитянские семьи были самодостаточны в еде. Основные продукты - хлебное дерево и бананы - еженедельно собирали высоко в горах, а в лагунах было много рыбы. В подлеске охотились на свиней. Как следствие, не было торговли продуктами питания, и предложение еды считалось актом благотворительности. Вместо того, чтобы самому собирать еду, Гаугейн ​​решила взять вахину, чтобы ее семья могла его обеспечить. Наличие вахины означало, что, по крайней мере, у него был доступ к собранным ею диким фруктам и свежим креветкам, а также к обширным продовольственным магазинам ее собственной семьи. [17] [18]

Рассказ Гогена о Техаамане в Ноа Ноа , где он называет ее Техура , в основном ограничивается их браком, заключенным за один день в ходе запланированной экскурсии по острову, и несколькими другими эпизодами, включая, в частности, происхождение. его картины « Дух бдительных мертвецов» . [19] Даниэльссон смог найти некоторые устные и гражданские источники в ходе своих исследований.

Семья Техааманы происходила из Раротонги , одного из островов Кука . Прежде чем поселиться на Таити, они провели некоторое время на Хуахине , одном из островов Общества , где родилась Техаамана. [20] На Таити они поселились в Фааоне, примерно в пятнадцати милях к востоку от бамбуковой хижины Гогена в Матайе, где Гоген встретил их в какой-то момент во время или после ноября 1891 года, взяв Техааману в качестве своей вахине в тот же день. Свидетельство о рождении, подтверждающее ее возраст, не известно, но, вероятно, она была только в раннем подростковом возрасте, как и два его последующих вахина . [21] Она была беременна к августу 1892 года, согласно письму Гогена, [22]но дальнейших записей о ребенке нет: Даниэльссон думал, что он был абортирован, Мэтьюз считает, что, скорее всего, он был усыновлен, как это обычно было принято в таитянском обществе. Гоген отмечает, что Техаамана был на набережной 14 июня 1893 года, чтобы пожелать ему традиционно слезливого отъезда с Таити. Когда Гоген вернулся в 1895 году, Техаамана снова вышла замуж, но, тем не менее, провела с ним неделю, прежде чем вернуться к своему мужу, согласно письму, которое Гоген отправил Монфрейду. [23] Гоген больше не упоминает Техааману. После его смерти, когда он стал знаменитым, Техаамана не предпринимал никаких усилий, чтобы выступить в качестве своего вахине . Мэтьюз думает, что это может указывать на то, что на самом деле не было ни одной Техааманы, или что она была просто безразлична к его воспоминаниям как к незначительному вопросу.[24]

После ухода Гогена в 1893 году Техаамана осталась в Матайе, сначала работая на вождя Тетуануи, но вскоре вышла замуж за молодого таитянского мальчика по имени Маари из соседней Папары. Она родила ему двух сыновей, один из которых был еще жив, когда Даниэльссон исследовал Гогена. От него Даниэльссон узнал, что причина того, что Техаамана отказалась жить с Гогеном в 1895 году, несмотря на щедрые подарки в виде бус и медных колец, заключалась в том, что она была оттолкнута Гаугеном и сифилитическими язвами, покрывающими все его тело. [25] [c] Даниэльссон смог найти свидетельство о смерти, показывающее, что Техаамана умер 9 декабря 1918 года в Матаие от эпидемии испанского гриппа.которые унесли четверть коренного населения Таити. Она похоронена в Матайе, хотя на ее надгробии нет никаких указаний на ее отношения с Гогеном. Около 1888 фотографии молодой Tahitian девушки Чарльза Georges шпиц часто воспроизводятся в качестве одного из Teha'amana, хотя точки Даниэльссона там нет доказательств того, для идентификации. [27]

Описание [ править ]

Древесный уголь, c. 1891–3, Художественный институт Чикаго [28]

Надпись под идолом гласит: «MERAHI METUA NO | TEHAMANA». [1] Это означает, что «у Техааманы много родителей», ссылка на техааману, у которых есть приемные родители, а также ее естественные родители в соответствии с таитянским обычаем фатахаму  [ фр ] (Гогену пришлось вести переговоры с обоими родителями. при оформлении брака). [29] Размещение надписи под идолом может также подчеркнуть веру в то, что все таитянцы произошли от союза древних божеств Хины и Та'ароа . [30]

Даниэльссон считал картину прощальным портретом, изображающим Техааману в царственном состоянии, одетую в ее лучшую церковную одежду и держащую плетеный веер из ладони, символ красоты. [29] Красный цветок тиаре, который она носит на левом ухе, означает, что она замужем. [31] Когда он изучал свою книгу, Даниэльссон показал фотографию портрета уроженцу Путо'ура а Та'итерафа'ато'а, пятнадцатилетнему в 1893 году, когда портрет был написан. Та'итерафа'ато'а сразу узнал Техааману, опознав рубцовую ткань над ее правым глазом в результате несчастного случая, который она пережила, когда была очень маленькой, катаясь на пони, бросив вызов своим родителям. [32] Портрет был куплен в 1895 году в отеле Drouot Гогена.с аукциона всего за 300 франков, который впоследствии был подарен Даниэлю де Монфрейду , великому защитнику Гогена на Таити, что свидетельствует о сентиментальной ценности для Гогена. [30]

Чарльз Стаки отмечает, что два спелых манго, поставленные на низкий столик справа от Техааманы, вероятно, олицетворяли щедрость Таити, если не плодородие самой Техааманы. Идол считается изображением Хины, заимствованным из индуистских скульптур, представляющих животворный жест. В качестве корешка головы, парящие над каждым из плеч Техааманы, являются злыми духами , предполагающими диалог между добром и злом или между жизнью и смертью. Глифы за головой Teha'amana являются Ронгоронго глифы из острова Пасхи , хотя примеры Гогена мнимые.Эти глифы были обнаружены едва ли тридцатью годами ранее, и Гоген видел бы их как на Всемирной выставке, так и на выставке Exposition Universelle.1889 года и в Папеэте, где местный епископ, исследовавший их, имел в своем распоряжении ряд примеров. Глифы так и не были расшифрованы, и намерением Гогена, вероятно, было подчеркнуть непроницаемость таитянской культуры. В своем отчете « Ноа Ноа» он отметил, что считает саму Техама'ану непроницаемой, поэтому, возможно, это выражение Моны Лизы, которое он дает ей на портрете. [30] [33]

Портрет в значительной степени основан на этюде углем и, вместе с чрезмерно короткими пропорциями рук, предполагает, что портрет, возможно, не был написан непосредственно с модели. [30]

Другие портреты [ править ]

Скульптурная голова, резьба по дереву, около 1892 г., Музей Орсе, Париж.

Единственный известный портрет Техааманы - это скульптурная голова в форме полой маски в Музее д'Орсе. [4] Резьба по дереву любопытна, потому что внутри находится грубо высеченная фигура Евы. Стаки предполагает, что это отсылка к Эдемскому раю, который, по словам Гогена, он нашел вместе с Техааманой, но также отмечает, что Гоген подверг сомнению ее верность в своем рассказе о Ноа Ноа, и предполагает, что эта фигура может также представлять фантазии со стороны Техааманы в роли Евы. соблазнительница, зеленые глаза многоцветной головы, возможно, означали ревность. [34]

Заметки [ править ]

  1. ^ См. Соломон-Годо, стр. 326 для феминистской деконструкции пасторали Гогена. Даниэльссон (1965) назвал любовь Гогена к Техаамане «антропологической», т. Е. Не передаваемой между культурами, и отметил, что Гоген в это время скрывал свой роман с Техааманой от своей разлученной жены Метте Гад в Копенгагене, а также заботился о том, чтобы описать Метте как его «покойную жену» Техаамане (стр. 115).
  2. ^ Wadley (1985), признаваячто Teha'amana не знал бы ничего о древних мифах, рассматривает стр. 108-19 вопрос о плагиате Гогена от Жака-Antione Morenhout в 1837 Voyage Окс Īles дю Гранд Océan , защищая Гогена на том основаниичто Ноа Ноа всегда задумывалась как свадьба фактов и вымысла. Он приводит несколько примеров, в которых Моренхаут косвенно упоминается, например, в замечании: «Кто создал небо и землю? Моренхаут и Техура ответили мне ...!»
  3. ^ Источники Сью Тейлор С.203 подарков,том числе письма от Armand Сегена к Родерик О'Конорам , указываячто в начале 1895 года в Париже, Гоген вспыхнул в сифилитической сыпичто задержанной его отъезд на Таити несколько месяцевкогда он искал лечение . [26]

Ссылки и источники [ править ]

использованная литература
  1. ^ a b «Предки Техаманы, ИЛИ У Техаманы много родителей (Мерахи метуа но Техамана), 1893» . Художественный институт Чикаго . Дата обращения 9 февраля 2015 .
  2. ↑ Смарт, Аластер (19 сентября 2010 г.). «Разве неправильно восхищаться искусством Поля Гогена?» . Дейли телеграф . Телеграф Медиа Группа . Архивировано 28 марта 2015 года . Дата обращения 9 февраля 2015 .
  3. ↑ Роджерс, Пол (23 января 2011 г.). «Британский родственник Гогена оспаривает известность художника» . independent.co.uk . Независимый . Архивировано 14 февраля 2015 года.
  4. ^ a b Даниэльссон (1965), стр. 118, 126
  5. ^ Thomson pp.156-7
  6. ^ Mathews стр. 179-82
  7. ^ Даниэльссон (1965) гл. v. Свадьба Коке вГогене в Южных морях стр. 107-35
  8. ^ Даниэльссон (1965) стр. 108
  9. Перейти ↑ Danielsson (1965), с. 182, 207, 228, 255
  10. ^ Томсон стр. 164
  11. ^ Даниельсон (1965)стр. 115-7
  12. ^ Поллка, Going Native или политика Prostitutionalization в авангардистских гамбитах: Пол и цвет истории искусства . С. 35-42
  13. ^ Даниэльссон стр. 112
  14. ^ Поль Гоген Ноа Ноа стр. 91 сл.
  15. ^ Даниэллсон стр. 158
  16. ^ Соломон-Годо стр. 326, 328
  17. ^ Даниэльссон стр. 93
  18. ^ Соломон-Годо стр. 325
  19. ^ Поль Гоген Ноа Ноа стр. 61 сл.
  20. ^ Даниэльссон (1965) стр. 109
  21. ^ Мэтьюз стр. 179
  22. ^ Поль Гоген Письмо IX Монфрейду , неправильно датированное 31 марта 1892 года, а не сентябрем 1892 года, согласно Даниэльссону (1965) № 94
  23. ^ Поль Гоген Письмо XVI Даниэль Monfreid
  24. ^ Мэтьюз стр. 213
  25. ^ Даниэльссон (1965) стр. 182 п. 157
  26. ^ Тейлор стр. 203
  27. ^ Даниэльссон (1975 - исправленное французское издание) стр. 123 п. 57
  28. ^ Стаки pp.224-5
  29. ^ a b Даниэльссон (1965), стр. 126-7
  30. ^ a b c d Стаки, стр.288-9
  31. ^ Поттер, Кэролайн. «Эта сторона рая: Руперт Брук и Южные моря» . asketchofthepast.com . Архивировано 10 февраля 2015 года.
  32. ^ Daniellsson (1975 - пересмотренная французское издание) стр. 144 п. 66)
  33. ↑ Поль Гоген Ноа Ноа, стр. 71-2
  34. ^ Стаки p.274
Источники
  • Даниэльссон, Бенгт (1965). Гоген в Южных морях . Нью-Йорк: Даблдей и компания .
  • Даниэльссон, Бенгт (1975). Gauguin à Tahiti et aux îles Marquises (на французском языке). Агора. ISBN 2-266-02727-1.
  • Гоген, Поль; Морис, Чарльз (1901). Ноа Ноа: Таитянский журнал Поля Гогена .
  • Мэтьюз, Нэнси Моулл (2001). Поль Гоген, Эротическая жизнь . Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета , ISBN 0-300-09109-5 . 
  • Поллок, Гризельда . Авангардные гамбиты: гендер и цвет истории искусства , Лондон: Темза и Гудзон, 1993.
  • Соломон-Годо, Эбигейл. Родной путь, Поль Гоген и изобретение примитивистского модерниста. Расширяющийся дискурс: феминизм и история искусства. 1-е изд. Боулдер, Колорадо: WestView, 1992. 313-329.
  • Стаки, Чарльз Ф. (1988). «Первые таитянские годы» . Искусство Поля Гогена . с Питером Зегерсом. Национальная художественная галерея . С.  224–5, 273–4, 288–9 . ISBN 0-8212-1723-2. LCCN  88-81005 .
  • Томсон, Белинда (1987). Гоген . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-20220-6 . 
  • Тейлор, Сью. «Овири: дикая женщина Гогена». Журнал истории искусств , том 62, выпуск 3/4, 1993. 197–220.
  • Уодли, Николас (1985). Ноа Ноа: Таити Гогена , Лондон: Phaidon Press . ISBN 0-7148-2375-9 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Выбор из Марио Варгаса Льосы романа Пути в рай дела с 1895 г. визита Teha'amana к Гогену.
  • Merahi metua no Tehamana («У Техаманы много родителей» или «Предки Техаманы» ) в Цифровой публикации Института искусств Чикаго, « Живопись, скульптура и графика Гогена» в Институте искусств Чикаго.