Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Мегатроном , Магнетроном или Меттатоном .
Для использования в других целях, см Метатрон (значения) .
Исламское изображение ангела Метатрона ( арабский : ميططرون ), изображенного в Дакаик аль-Хакаик ( دقائق الحقایق «Степени истины») Насир ад-Дина Раммаля в 14 веке нашей эры.

Метатрон ( иврит : מֶטָטְרוֹן Метатрон , מְטַטְרוֹן Məṭaṭrōn , מֵיטַטְרוֹן Метатрон , מִיטַטְרוֹן Mīṭaṭrōn ) или Mattatron ( מַטַּטְרוֹן Maṭṭaṭrōn ) [1] является ангел в иудаизме упоминается в нескольких кратких отрывков в Агада и в мистических каббалистических текстов в раввинской литературе . Фигура образует один из следов наличия дуалистических наклонностей.в ином монотеистическом видении как Танаха, так и более поздней христианской доктрины. [2] Имя Метатрон не упоминается в Торе и Библии, и то, как это имя возникло, является предметом споров. В исламской традиции он также известен как Mīṭaṭrūn (араб. ميططرون ), ангел завесы. [3] [4] В фольклорной традиции он является высшим из ангелов и служит небесным писцом или «записывающим ангелом». [5]

В еврейских апокрифах и ранней каббале «Метатрон» - это имя, которое Енох получил после своего превращения в ангела .

Истоки [ править ]

С эллинистических времен упоминания о второй божественной фигуре, либо рядом с ЯХВЕ, либо ниже него, встречаются в ряде еврейских текстов, в основном апокрифических. Эти еврейские традиции, подразумевающие божественный дуализм, чаще всего ассоциировались с Енохом. В раввинский период они сосредотачиваются на «Метатроне», часто в контексте дебатов по поводу еретической доктрины «двух небесных сил» ( штей рашунот ба-шаммаим ). [6] [2] В конечном счете, эти идеи, кажется, восходят к разным интерпретациям отрывков небесного возведения на престол в Исходе 24: 10f. , Даниил 7: 9f. и, возможно, даже Иезекииль 1: 26 и далее. [7]интерпретации, призванные отличить ортодоксальное от еретического в иудаизме.

Среди псевдоэпиграфов 1 Енох: Книга притч представлены две фигуры: сын человеческий и Енох. Сначала эти два персонажа кажутся отдельными сущностями. Енох видит сына человеческого, восседающего на небесах. Однако позже они оказываются одним и тем же. Многие ученые считают, что последние главы Книги притч добавлены позже. Другие думают, что это не так, и что сын человеческий - небесный двойник Еноха, как и в Молитве Иосифа, где Иаков изображен в виде ангела. [8] : 83–84 В Книге Даниила изображены два похожих персонажа: Ветхий днями и тот, что похож на человека . Части текста ДаниилаАрамейский язык, возможно, был изменен в переводе. В Септуагинте говорится, что сын человеческий пришел как Ветхий днями. Во всех других переводах говорится, что сын человеческий получил доступ к Ветхому днями и был приведен до этого. [9]

Отождествление Метатрона с гностиком 3 Енох , где это имя впервые появляется, не упоминается в Талмуде явно, хотя это относится к Князю Мира, который был молод, но теперь уже стар. Однако некоторые из первых каббалистов предполагали эту связь. Также, кажется, есть два Метатрона, один из которых написан шестью буквами (מטטרון), а другой - семью (מיטטרון). Первый может быть преобразованным Енохом, Князем Лика в божественном дворце ; последний, Изначальный Метатрон, эманация «Причины причин», в частности, десятая и последняя эманация , отождествляемая с земным Божественным Присутствием . [10] Кроме того,Меркаба текст Re»uyot Yehezkel Идентифицирует Предвечного из книги Даниила , как Метатрон. [9]

Схоластический анализ Шолема [ править ]

Многие ученые видят разрыв между тем, как Енох изображается в ранней енохской литературе, и тем, как изображается Метатрон. Ученые обычно считают, что характер Метатрона основан на смеси еврейской литературы, в дополнение к Еноху, Михаилу , Мелхиседеку и Яхоэлю, среди прочих, оказавших влияние. [8] : 86

Гершом Шолем утверждает, что на характер Метатрона повлияли два течения мысли. Одно из них связывало Метатрона с Енохом, а второе представляло собой сплав различных неясных сущностей и мифических мотивов. [11] : 180 Шолем утверждает, что эта вторая традиция изначально была отдельной, но позже соединилась с традицией Еноха. [8] : 141–142 Он указывает на тексты, в которых этот второй Метатрон является изначальным ангелом и упоминается как Метатрон Раба. [8] : 141 Шолем предполагает, что два еврейских написания имени Метатрона являются представителями этих двух отдельных традиций. [8] : 142По его мнению, второй Метатрон связан с Яхоэлем. Шолем также связывает Яхоэля с Майклом. [8] : 141 В Апокалипсисе Авраама Яхоэлю возложены обязанности, обычно предназначенные для Михаила. Имя Яхоэля обычно рассматривается как замена невыразимого имени. [12]

Во 2 Еноха Еноху присваиваются титулы, обычно используемые Метатроном, такие как «Юноша, Князь Присутствия и Князь Мира». [8] : 141 Однако мы не видим, чтобы Еноха именовали Меньшим ЯХВЕ. [8] : 141 В 3-м Енохе Метатрон назван меньшим ЯХВЕ. Это поднимает проблему, поскольку имя Метатрон, похоже, не имеет прямого отношения к имени Бога ЯХВЕ. [8] : 140 Шолем предполагает, что это потому, что меньший ЯХВЕ является отсылкой к Яхоэлю. [8] : 140 В Маасе Меркабатекст объясняет, что Метатрон называется меньшим ЯХВЕ, потому что в еврейской гематрии Метатрон численно эквивалентен другому имени бога Шаддаи. [13] Шолем не считает это убедительным. [8] : 140 [14] Шолем указывает на тот факт, что и Яхоэль, и Метатрон были известны как меньшие ЯХВЕ. В 3 Енох 48D1 Метатрон называется Яхоэль Ях и Яхоэль. [15] Помимо того, что это одно из семидесяти имен Метатрона из 3 Еноха 48D. Яхоэль и Метатрон также связаны в арамейских надписях на чашах для заклинаний. [8] : 86 [16]

Талмуд [ править ]

Вавилонский Талмуд упоминает Метатрона по имени в трех местах: Хагига 15а, 38b и Синедрион Авода Зара 3б.

Хагига 15а описывает Елисея бен Абуйя в раю, видящего сидящего Метатрона (действие, которое не совершается в присутствии Бога). Поэтому Елисей бен Абуя смотрит на Метатрона как на божество и еретически говорит: «На Небесах действительно две силы!» [17] Раввины объясняют, что Метатрон имел разрешение сесть из-за своей функции Небесного писца, записывающего дела Израиля. [18] Талмуд утверждает, что Елисею было доказано, что Метатрон не может быть вторым божеством тем фактом, что Метатрон получил 60 « ударов огненными жезлами », чтобы продемонстрировать, что Метатрон был не богом, а ангелом и мог быть наказан . [19]

В Синедрионе 38б один из минимумов говорит рабби Идит, что Метатрону следует поклоняться, потому что у него есть имя, как у его хозяина. Рабби Идит использует тот же отрывок Исход 23:21, чтобы показать, что Метатрон был ангелом, а не божеством, и поэтому ему не следует поклоняться. Более того, как ангел Метатрон не имеет власти прощать проступки, и его нельзя было принимать даже как посланника прощения. [19] [20] [21]

В Авода Зара 3б Талмуд выдвигает гипотезу о том, как Бог проводит Свой день. Предполагается, что в четвертой четверти дня Бог сидит и наставляет школьников, в то время как в предыдущие три четверти Метатрон может занять место Бога или Бог может сделать это среди других задач. [22]

В Евамоте 16б записано высказывание: «Я был молод, и я был стар», найденное в Псалме 37:25. Талмуд приписывает это высказывание Главному Ангелу и Князю Мира, которого раввинская традиция идентифицирует как Метатрона. [23]

Киркисани [ править ]

Ученый- караим X века Иаков Киркисани считал раввинский иудаизм ересью Иеровоама из царства Израиль . [24] Он процитировал версию Синедриона 38b, [25] в которой, как он утверждал, содержится ссылка на «меньший ЯХВХ». Гершом Шолем предполагает, что это имя было намеренно исключено из более поздних копий Талмуда. [26] Однако Киркисани, возможно, исказил Талмуд, чтобы поставить своих раббанитских оппонентов в неловкое положение доказательствами политеизма.. Внесталмудические мистические тексты, такие как Сефер Хекхалот, действительно говорят о «меньшем ЯХВЕ», очевидно, заимствуя концепцию из Исхода 23:21, где упоминается ангел, о котором Бог говорит «мое имя [понимаемое как ЯХВХ, обычное божественное имя собственное]. в нем ".

Меркаба, Зоар и другие мистические писания [ править ]

Метатрон также появляется в Pseudepigrapha включая Shi'ur Qomah , и наиболее заметно в иврите MerKaBah книге Еноха, также называется 3 Енох или Сеферы Хейхалоты (Книга [Небесном] Дворцы). В книге описывается связь между Енохом , сыном Иареда (прадеда Ноя ), и его превращением в ангела Метатрона. Здесь всплывает его великий титул «меньший ЯХВХ ». Слово Метатрон численно эквивалентно Шаддаю (Богу) на иврите гематрия ; поэтому говорится, что он имеет «Имя, подобное его Учителю».

Метатрон говорит: «Он [Святой] ... назвал меня« Меньший ЯХВХ »в присутствии всего своего дома на высоте, как написано:« Имя мое в нем »» (12: 5). , Перевод Александра.) Рассказчик этой книги, предположительно раввин Измаил , рассказывает, как Метатрон провел его через Небеса и объяснил его чудеса. 3 Енох представляет Метатрона двумя способами: как изначального ангела (9: 2–13: 2) и как преобразование Еноха после того, как он был вознесен на Небеса. [27] [28]

И Енох ходил с Богом: а его не было; потому что Бог взял его. [Бытие 5:24 KJV.]

Этот Енох, чья плоть превратилась в пламя, его вены - в огонь, его глаза - в вспышки молнии, его глазные яблоки - в пылающие факелы, и которого Бог поместил на престоле рядом с престолом славы, получил после этого небесного преобразование имени Метатрон. [29]

Метатрон «Юноша», титул, ранее использовавшийся в 3-й главе книги Еноха, где оно, как представляется, означает «слуга». [28] Он идентифицирует его как ангела, который вел народ Израиля через пустыню после их исхода из Египта (снова ссылаясь на Исход 23:21, см. Выше), и описывает его как небесного священника.

В более поздней «Экстатической каббале» Метатрон является мессианской фигурой. [30]

Зоар описывает Метатрона как «Король ангелов.» [31] и связывает понятие Метатрона с концепцией божественного имени Шаддай. [32] Зоар комментарии , таким как «Ор Yakar» по Кордоверо объясняет Зоар , как это означает , что Metaron как глава Ецира [33] тесно Это соответствует Маймониде описанию "талмудическому„Князь мира“, [ 34], традиционно ассоциируемый с Метатроном [35] как ядро ​​« Активного интеллекта ». [36] [37]

Зоар описывает несколько библейских деятелей , как метафоры для Метатрона. Примеры: Енох, [38] [39] Иосиф, [40] [41] Элиэзер, [42] Джошуа, [43] и другие. Зоар находит слово «юноша», используемое для описания Иосифа и Иисуса Навина, намеком на то, что эти фигуры являются метафорой Метатрона, а также понятие «слуга» Элиэзера как ссылка на Метатрона. [44] Персонал Моисея также описываются Зохар [39] в качестве ссылки на Метатрон. Зоар также заявляет, что два тета в «тотафоте» филактерий относятся к Метатрону. [45]Зоар проводит различие между Метатроном и Михаилом. [46] В то время как Михаил неоднократно описывается в Зоаре как фигура, представленная Первосвященником , Метатрон представлен структурой самого скинии . [46]

Апокалиптические тексты [ править ]

В Апокалипсисе Зоровавеля Метатрон не идентифицируется как Енох. Вместо этого он идентифицирован как архангел Михаил . [8] : 86 [11] : 183–185 В тексте также говорится, что Метатрон в гематрии эквивалентен Шаддаю. [11] : 55, 184 Хотя он также появляется в других апокалиптических писаниях, он наиболее заметен в Апокалипсисе Зоровавеля. [11] : 183–184 В этих писаниях он играет роль небесного собеседника, доставляющего знания о грядущем мессианском веке. [11] : 184

Ислам [ править ]

Часть серии по
ислам
Верования
  • Единство в Боге
  • Пророки
  • Открытые книги
  • Ангелы
  • День воскресения
  • Предопределение
Практики
  • Исповедание веры
  • Молитва
  • Раздача милостыни
  • Голодание
  • Паломничество
  • Тексты
  • Фонды
  • Коран
  • Сунна ( Хадис , Сира )
  • Акида (кредо)
  • Тафсир (экзегезис)
  • Фикх (юриспруденция)
  • Шариат (закон)
История
  • График
  • Мухаммад
  • Ахль аль-Байт
  • Сахаба
  • Рашидун
  • Халифат
  • Имамат
  • Распространение ислама
  • Преемственность Мухаммеда
Культура и общество
  • Академики
  • Животные
  • Изобразительное искусство
  • Календарь
  • Дети
  • Обрезание
  • Демография
  • Наименования
  • Экономика
  • Образование
  • Экзорцизм
  • Феминизм
  • Фестивали
  • Финансы
  • ЛГБТ
  • Медресе
  • Моральные учения
  • Мечеть
  • Мистика
  • Философия
  • Поэзия
  • Политика
  • Прозелитизм
  • Наука
  • Рабство
  • Социальное обеспечение
  • Женщины
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Самое раннее упоминание Метатрона в исламских писаниях могло происходить непосредственно из самого Корана . Узаир , согласно суре 9: 30-31, почитаемый евреями как Сын Божий , - это другое имя пророка Ездры, которого также отождествляли с Метатроном в мистицизме Меркавы. [47] Исламские ересиологи неоднократно обвиняли евреев в почитании ангела как меньшего бога (или Воплощения Бога ), особенно в праздновании Рош ха-Шана . [48] Само название засвидетельствовано в начале ислама Аль-Кинди и Аль-Масуди . [49] ВТекст друзов о космологии, он упоминается среди канонических архангелов в исламских традициях. [49] Ас-Суюти идентифицирует его как ангела завесы, и только он знает о том, что находится за ее пределами. [50] [3] [51] Он также часто упоминается в магических работах по Ахмад аль-Буни , который описывает Метатрон , как носить корону и копье, вероятно , составляющие посох Моисея . [52] В других магических практиках его вызывают, чтобы отразить злых джиннов , демонов , колдунов и других магических угроз. [53]

Этимология [ править ]

Существует множество возможных этимологий имени Метатрон. [54] [55] Однако некоторые ученые, такие как Филипп Александр, считают, что если имя Метатрон произошло из текстов Хехалот-Меркаба (таких как 3 Енох), то это может быть волшебное слово, такое как Адирирон и Дапдапирон . [56]

Хьюго Одеберг, [57] Адольф Еллинек [58] и Маркус Ястров [59] предполагают, что имя может происходить либо от Маттара (מטרא) «хранитель стражи», либо от глагола Мематер (ממטר) «охранять, защищать». Ранний вывод этого можно увидеть в Шиммуша Раба, где Енох облачен в свет и является хранителем душ, возносящихся на небеса. Одеберг также предполагает, что имя Метатрон могло быть взято из древнеперсидского имени Митра . [57] Ссылаясь на Визнера, [60] он проводит ряд параллелей между Митрой и Метатроном, основываясь на их положении на небесах и обязанностях.

Метатрон, кажется, состоит из двух греческих слов « после» и « престол» , μετὰ θρóνος ( мета престол ), взятых вместе как «тот, кто служит за престолом» или «тот, кто занимает трон рядом с престолом славы». [61] Эти два слова не встречаются отдельно ни в одном тексте, известном Гершому Шолему , который поэтому отвергает идею [62] словами «эта широко повторяющаяся этимология ... не имеет достоинств». [63]

Слово σύνθρονος ( synthronos ) используется в качестве «совместного жильца божественного престола»; [64] однако, как и приведенная выше этимология, он не встречается ни в каких исходных материалах. [57] Его поддерживают Сол Либерман и Петер Шефер , которые приводят дополнительные причины, по которым это может быть жизнеспособной этимологией. [65] Латинское слово Метатор (посланник, проводник, лидер, измеритель) было предложено Елеазаром Вормским (ок. 1165 - ок. 1230), Нахманидом и вновь обнаружено Гуго Одебергом. [57]При транслитерации на иврит мы получаем מטיטור или מיטטור. Герш Шоль утверждает , что нет никаких данных , чтобы оправдать превращение metator в метатрон . [63] Филип Александр также предполагает, что это возможное происхождение Метатрона, утверждая, что слово Метатор также встречается в греческом языке как митатор - слово для офицера римской армии, который действовал как предшественник. Используя эту этимологию, Александр предполагает, что это имя могло появиться как описание «ангела Господня, который вел израильтян через пустыню: действовал как метатор римской армии, ведущий израильтян на их пути». [66] [67]Другая возможная интерпретация - это интерпретация Еноха как метатора, показывающего им, «как они могли бежать из пустыни этого мира в обетованную землю небесную». Поскольку мы видим это слово на иврите, еврейском арамейском и греческом языках, Александр считает, что это придает еще большую силу этой этимологии.

Другие идеи включают μέτρον ( метрон , «мера»). [68] Чарльз Мопсик считает, что имя Метатрон может быть связано с предложением из Бытия 5:24 «Енох ходил с Богом, тогда его больше не было, потому что Бог взял его». [69] Греческий вариант еврейского слова «брать» - μετετέθη (он был переведен). [68] רון (РОН) - стандартное дополнение к מטטרון (Метатрон) и другим ангельским именам в иудейской вере. Согласно Мопсику , מטט (MTT) - это транслитерация греческого μετετέθη .

В статье, озаглавленной «Paradigmata» в своем исследовании «Написанное как призвание к еврейскому зачатию», Джон МакГинли дает отчет о том, как это имя функционирует в версии Бавли о «четырех введенных pardes». [70] Это сообщение утверждает, что «Измаил бен Элиша» является одобренным раввином когноменом для Элиша бен Аббуйя («Ахер» в рассказе Бавли). Эта гипотеза объясняет, почему создатели «камер» части литературы Хейхалота делают «Измаила бен Элиша» главным героем своих писаний, хотя этот раввин Измаил не упоминается напрямую в отчете Бавли (в Гемаре для трактата Хаггига) о «Работа колесницы».

Соломон Иуда Лоеб Рапопорт в « Игрот Шир» предполагает, что Метатрон - это комбинация двух греческих слов, которые означают «изменить» и «уйти», относящиеся к Ханоху (Еноху), который «превратился» в ангела и «ушел» из мира.

В популярной культуре [ править ]

  • Метатрон появляется в фильме Догма как ангел и голос Бога, которого играет Алан Рикман . [71]
  • Метатрон появляется в сериале « Сверхъестественное» как писец Бога (он же Марв), появляющийся в 8, 9, 10 и 11 сезонах, которого играет Кертис Армстронг . [72]
  • Метатрон появляется в серии видеоигр Shin Megami Tensei , включая ее спин-офф, серию Persona , как ангел и судья.
  • Имя Метатрона появляется в романе Томаса Пинчона «Радуга гравитации».
  • Метатрон появляется как ангел и представитель Бога в книге « Добрые предзнаменования» и одноименном телесериале 2019 года , сыгранном в сериале Дерек Якоби .
  • Метатрон - это имя суперкомпьютера с искусственным интеллектом в научно-фантастическом триллере о заговоре 2019 года «Реальность» от Д.К. Винса, созданном таинственной могущественной группой The Syndicate, чтобы помочь им доминировать в мире, и является хозяином игры Reality, в центре которой рассказ книги.
  • Метатрон появляется в сериале Филипа Пуллмана «Его темные материалы» как один из главных антагонистов.
  • Метатрон - это имя ангела Тобичи Орагами из Date A Live.
  • Метатрон появляется в сериале Netflix Chilling Adventures of Sabrina Part 4 как высокопоставленный ангел, рожденный под именем Енох. [73]

См. Также [ править ]

  • Иисус
  • Майтрейя
  • Адам Кадмон
  • Сандалфон
  • Богоявление
  • Эзра

Ссылки [ править ]

  1. ^ "GEMAṬRIA: Metatron" . Еврейская энциклопедия
  2. ^ a b Гай Струмса , Создание авраамических религий в поздней античности, Oxford University Press ISBN  978-0-198-73886-2 с.15.
  3. ^ a b Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик фи Ахбар аль-Мала'ик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 с. Джалал ад-Дин ас-Суюти . 302 
  4. ^ Стивен М. ВассерстромМежду мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе Princeton University Press, 2014 ISBN 9781400864133 с. 192 
  5. ^ "Metatron" Архивировано 31 января 2008 г. в Wayback Machine . Британская энциклопедия .
  6. ↑ Алан Сигал, Две силы на небесах: ранние раввинские отчеты о христианстве и гностицизме, BRILL 2002, стр. 60ff.
  7. ^ Сегал там же. стр.60
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m Орлов, Андрей А. (2005). Традиция Еноха-Метатрона . Мор Зибек. ISBN 9783161485442. Проверено 5 марта 2014 г. - через Google Книги.
  9. ^ a b Deutsch, Натаниэль (1999). Стражи ворот: ангельское наместничество в поздней античности . БРИЛЛ. С. 45–47. ISBN 9004109099. Проверено 5 марта 2014 г. - через Google Книги.
  10. ^ фон Неттесхайм, Генрих Корнелиус Агриппа (1993). Тайсон, Дональд; Урод, Джеймс (ред.). Три книги оккультной философии . Llewellyn Worldwide. п. 473. ISBN 9780875428321. Проверено 6 марта 2014 г. - через Google Книги.
  11. ^ а б в г е Ривз, Джон К. (2005). Траектории в ближневосточном апокалипсисе: постраббинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы Атланты. ISBN 9781589831025.
  12. ↑ Гинзберг, Луи (1906). "Авраам, Апокалипсис" . Еврейская энциклопедия . Архивировано 8 декабря 2015 года.
  13. ^ Вольфсон, Эллиот Р. (1997). Через зеркало, которое сияет: видение и воображение в средневековом еврейском мистицизме . Издательство Принстонского университета. п. 259. ISBN 0691017220.
  14. ^ Чарльзуорт, Джеймс Х. (1983). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Hendrickson Publishers. п. 227. ISBN 9781598564914.
  15. ^ Дойч, Натаниэль (1999). Стражи ворот: ангельское наместничество в поздней античности . БРИЛЛ. С. 36–37. ISBN 9004109099. Проверено 5 марта 2014 .
  16. ^ Чарльзуорт, Джеймс Х. (2006). Библия и свитки Мертвого моря: свитки Мертвого моря и Кумранское сообщество . Издательство Бейлорского университета. п. 369. ISBN 9781932792201.
  17. ^ Хагига 15а
  18. Перейти ↑ Scholem, Gershom (1974), Kabbalah , Keter Publishing House Jerusalem Ltd.
  19. ^ a b Оксфордский центр последипломных исследований иврита, Общество еврейских исследований (1983). Журнал еврейских исследований, тома 34-35 . Оксфордский центр послевузовских исследований иврита. п. 26 . Проверено 5 марта 2014 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  20. ^ Синедрион 38а
  21. ^ Роберт Трэверс Херфорд (1903). Христианство в Талмуде и Мидраше . Уильямс и Норгейт. стр.  286 -290 . Дата обращения 31 мая 2014 . Христианство Метатрона.
  22. ^ Авода Зара 3б
  23. ^ Даниэль Чанан Мэтт, изд. (2005). Зоар, том 3; Том 2006 . Stanford University Press. п. 86. ISBN 9780804752107. Проверено 5 марта 2014 .
  24. ^ Соломон, Норман (2009). От А до Я иудаизм . Scarecrow Press. п. 217. ISBN. 978-0-8108-7011-6.
  25. Перейти ↑ Scholem, Gershom (2011). Основные тенденции еврейского мистицизма . Knopf Doubleday Publishing Group. п. 366. ISBN. 978-0-307-79148-1.
  26. ^ Кохон, Samuel S. (1987). Очерки еврейского богословия . Пресса Еврейского Юнион Колледжа. ISBN 978-0-87820-117-4.
  27. ↑ «Енох как Метатрон и обращение Моисея из плоти в огонь». Архивировано 2 января 2007 г. в Wayback Machine , Журнал Королевского азиатского общества , 1893 г.
  28. ^ a b Александр, П. (1983), "3 (Еврейский Апокалипсис) Еноха", в Джеймс Х. Чарльзуорт (редактор), Ветхий Завет Pseudepigrapha , Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-09630-5 
  29. ^ Гершом Г. Шолем , Основные тенденции еврейского мистицизма (1941/1961) стр. 67. Выдержка из 3 Еноха.
  30. ^ П. Козловский, изд. (2002). Прогресс, Апокалипсис и завершение истории и жизни после смерти человеческой личности в мировых религиях . Springer. п. 58. ISBN 9781402006470. Проверено 3 марта 2014 .
  31. ↑ Зоар 3 . С. 293а.
  32. ^ Зохар Хадаш . С. Сифра Танина 11.
  33. ^ Matuk Midvash на Зоар 2 . С. 149а.
  34. ^ Вавилонский Талмуд, Yebamoth . стр. 16б.
  35. ^ Tosaphoth на Вавилонском Талмуде . стр. 16б.
  36. ^ Руководство для недоумевших . С. Часть 2, Глава 6.
  37. ^ Руководство для недоумевших . с. Часть 2, Глава 4: 3.
  38. ↑ Зоар 3 . С. 189а.
  39. ^ а б Зоар 1 . С. 27а.
  40. ^ Зоар 1 . С. 47а.
  41. ^ Зоар 2 . С. 43а.
  42. ^ Зоар 1 . стр. 130b.
  43. ^ Зоар 2 . стр. 65б.
  44. ^ Зоар 2 . С. 94а.
  45. ↑ Зоар 3 . стр. 226b.
  46. ^ а б Зоар 2 . С. 159а.
  47. ^ Стивен М. Вассерстром Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе Princeton University Press 2014 ISBN 9781400864133 p. 184 
  48. ^ Hava Lazarus-Yafeh Переплетенные миры: средневековый ислам и критика Библии Princeton University Press 2004 ISBN 9781400862733 p. 32 
  49. ^ a b Стивен М. Вассерстром Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в рамках раннего ислама Princeton University Press 2014 ISBN 9781400864133 p. 192 
  50. ^ Майкл Мухаммед Рыцарь Магия в исламе Пингвин, 24.05.2016 ISBN 9781101983492 стр. 120 
  51. ^ Стивен М. Вассерстром Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе Princeton University Press 2014 ISBN 9781400864133 p. 193 
  52. ^ Стивен М. Вассерстром Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе Princeton University Press 2014 ISBN 9781400864133 p. 198 
  53. ^ Стивен М. Вассерстром Между мусульманином и евреем: проблема симбиоза в раннем исламе Princeton University Press 2014 ISBN 9781400864133 p. 199 
  54. ^ "Этимология имени Метатрон Андрей Орлов" . marquette.edu . Архивировано 3 августа 2008 года.
  55. ^ А. А. Орлов, Енох-Метатрон традиции ( Цай , 107; Тюбинген: Мор-Siebeck, 2005) 92-97
  56. ^ Александр, П. "3 Еноха", 1.243; idem, "Историческое окружение еврейской книги Еноха", 162.
  57. ^ a b c d Одеберг, Хьюго, изд. (1929). 3 Енох или еврейская книга Еноха . Лондон: Издательство Кембриджского университета. п. 1,125, 1,126. Архивировано 14 февраля 2014 года.
  58. ↑ Еллинек. A. "Beiträge zur Geschichte der Kabbala" (Leipzig cl Fritzsche 1852) Стр. 4
  59. ^ Джастроу. М. «Словарь таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми, а также мидрашская литература». Стр. Решебника 767
  60. ^ в Бен Чананджа, 1862, стр. 384; 1866, стр. 600-625.
  61. ^ Шефер, Питер (1992). Скрытый и явный Бог: некоторые основные темы раннего еврейского мистицизма . Серия SUNY в иудаике. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-1044-8. Наиболее вероятным является этимологии Либермана: Метатрон = греческий metatronos = metathronos = synthronos ; то есть маленький «младший бог», чей трон находится рядом с престолом великого «бога»
  62. ↑ Scholem, Major Trends, 69.
  63. ^ a b Шолем, Еврейский гностицизм , 91 и 43.
  64. ^ sunthronos , греческий термин metaturannos , который можно перевести как «тот, кто рядом с правителем». Филипп Александр, "3 Еноха"
  65. ^ Либерман, Сол. «Метатрон, значение его имени и его функции в: I. Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism», Leiden, Brill, 1980. 235–241.
  66. ^ Александр, П. «От Сына Адама до Второго Бога» и Александр, П. «3 Еноха»
  67. ^ Урбах, Эфраим Элимелех. «Мудрецы: их концепции и верования», Кембридж, штат Маа. : Издательство Гарвардского университета, 1987, © 1979. ISBN 0-674-78523-1 OCLC: 15489564 
  68. ^ a b Блэк, Мэтью. «Происхождение имени Метатрон». Может быть связано с титулом praemetitor в Philos QG, который может быть связан с греческим словом Metator, обозначающим «измеритель».
  69. ^ Mopsik, C. Le Livre d'hébreu Геноха НУ Livre де Пале . Париж: Вердье, 1989.
  70. ^ Макгинли, Джон В; «Письменное» как призвание мыслить по-еврейски . ISBN 0-595-40488-X . Запись «Парадигматия» дает представление о значении «Метатрона», которое используется в версии Бавли «четырех введенных пардес». 
  71. ^ "Догматический состав"
  72. ^ "Кертис Армстронг: Метатрон, Марв"
  73. ^ "Chilling Adventures of Sabrina 4 сезон, эпизод 5 резюме -" Deux Ex Machina " " . Готовый устойчивый разрез . 2020-12-31 . Проверено 2 января 2021 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Г. Г. Струмса, «Форма (формы) Бога: некоторые заметки о Метатроне и Христе» , Harvard Theological Review 76 (1983), 269–288
  • Отрывки о Метатроне из книг Андрея Орлова :
    • Этимология имени «Метатрон»
    • Метатрон как Божество: Малый ЯХВЕ
    • Метатрон как посредник
    • Метатрон как Князь Мира
    • Метатрон в образе Бога Шиур Кома
    • Метатрон как юноша
    • Метатрон как знаток секретов
    • Метатрон как писец
  • Дэниел Абрамс, «Границы божественной онтологии: включение и исключение Метатрона в Божестве», Harvard Theological Review , т. 87 (1994)