Мирза Ака Хан Кермани ( персидский : میرزا آقا خان نوری ; 1854 - 1896/97) был иранским интеллектуальным реформатором, баби и зятем Субхи-Азала . [1] [2] В своих трудах он выступает за политические, социальные и религиозные реформы, характерные для его поколения интеллектуалов, чьи реформистские идеи и участие в социально-политических темах заложили основу для Конституционной революции 1906 года, а также политических и литературных изменений. которые должны были последовать.
Мирза Ака Хан Кермани | |
---|---|
Родившийся | 1854 г. Керман , Каджар, Иран |
Умер | 1896 г. |
Занятие | Писатель, журналист |
Супруг | одна из дочерей Субхи-Азаля |
Кермани был также литературным критиком и, как и многие его современники, сторонником более простой и доступной прозы. Он считал, что значение, в отличие от способа выражения, оказывает реальное влияние на читателя. Таким образом, он препятствовал разрушению естественной ясности языка с помощью сложных метафор, сложных слов, длинных предложений и сложных выражений. [3]
Жизнь
Мирза Ака Хан Кермани родился в 1854 году в Кермане в семье, занимавшей достойное положение на социально-экономической лестнице. Там он изучал математику, естественные науки и теологию ( ekmat-i ilāhī ), а также немного выучил французский и английский языки. На него повлиял Вольтер . [4] В возрасте 32 лет, из-за трудностей, с которыми он столкнулся со стороны губернатора Кермана, он переехал в Исфахан, а затем в Тегеран, где преподавал толкование Корана ( тафсир ). В конце концов он оказался в Стамбуле, где проживали многие иранские интеллектуалы. Там он писал письма улемам и государственным деятелям Ирана и других стран, призывая к единству ислама, и нападал на Насир ад-Дин Шаха и его двор, включая премьер-министра Мирзу Али Асгар Хан Амин аль-Солтан . Эти нападения побудили премьер-министра искать крови Кермани, поручив послу Ирана в Стамбуле убедить османов, что Кермани сыграл роль в армянских беспорядках двумя годами ранее. В конце концов османы передали Кермани иранским властям, и он был казнен. [5]
Три очерка ( Se maktūb)
Из его наиболее влиятельных текстов, пропагандирующих реформу, являются « Три эссе» ( Se maktūb ). Как и многие его современники, Кермани имеет идеализированный образ доисламского Ирана. Таким образом, он восхваляет доисламский Иран за географические просторы его земель, добродетели и милосердие его царей, которым помогали мудрые придворные советники и зороастрийское духовенство, порядок его воинов и всеобъемлющее верховенство закона, которое управляло его землями. . Этот доисламский Иран контрастирует с нынешним положением дел при царях Каджаров . Кермани посвящает всю свою энергию критике шаха, хотя имена не упоминаются и люди находятся на службе в суде. [6] Их бесхозяйственность, по словам Кермани, вынуждает многих талантливых людей уезжать из Ирана в Индию, Стамбул и Европу. В дополнение к политическим деятелям, социальные группы также подвержены критическому перу Кермани: торговцев критикуют за их аморальные методы торговли, молодых людей презирают за их лень и бесполезность, а ремесленников осуждают за отсутствие навыков. Кермани обеспокоен социальными обычаями в отношении женщин и брака. Изоляция женщин, утверждает он, заставляет мужчин совершать половые акты с детьми ( bache bāzī ), вызывая депрессию у женщин. [7] Более того, браки по договоренности являются проблемой, поскольку они связывают двух человек, которые никогда не встречались - рецепт катастрофы и жизнь, полная разногласий, считает Кермани.
Таким образом, утопический доисламский Иран контрастирует с нынешним Ираном, который страдает от несправедливых правителей и пронизанного проблемами общества. Это, как утверждает Кермани, вызвано двумя явлениями: арабскими нашествиями седьмого века и искажением ислама улемами, суфиями и народными суевериями. По словам Кермани, варварские арабы, считавшие себя превосходящими, принесли Ирану беспрецедентные страдания и установили несправедливое правление, например казнили людей за простирание ниц перед своими королями. [8] Улемы подтвердили разрушение Ирана руками арабов, отклонившись от первоначального ислама Мухаммеда - который Бог послал для цивилизации арабских племен - они внесли много тарабарщины и второстепенных вопросов, таких как правила ритуальной чистоты. Ритуальное мытье перед молитвой имело смысл для антисанитарных арабов, утверждает Кермани, но не должно вызывать беспокойства у иранских принцев, которые часто купаются. Однако улемы озабочены такими второстепенными вопросами, даже когда социальный контекст делает их применение неуместным, и они далеко отошли от простого шариата изначального ислама. Виноваты и сами мусульмане. Они изобрели секты и погрязли в суевериях, веря бессмысленным историям об улемах. Кермани приводит в пример юристов- сефевидов, таких как Мухаммад Бакир Маджлиси и Мир Дамад, объявляющих смехотворными их подробные описания жизни после смерти, например, о том, как верующие после смерти превращаются в мелодичных птиц, а политеисты - в черных ворон. [9]
Избранные работы
- Āyīnah-i sekandarī ( Александрийское зеркало), Nashr-i Chashmah
- Fann-i guftan va nivishtan (Искусство речи и письма)
- Хашт Бихишт (Восемь Небес)
- Jang-i haftād va du mellat ( Война семидесяти двух народов )
- Nāmah-i bāstān (Книга древних времен)
- Nāmah-i sukhanvārān (Книга красноречивых ораторов), также под названием yīn-i sokhanvārī (Правила красноречия)
- Сад хатабах (Сто лекций), Ширкат-и Китаб
- Sih maktūb (Три очерка)
- Таквин ва ташрих (Творение и законотворчество)
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Энциклопедия Ираника
- ^ Варнав, Andrekos, Николас Coureas, и Марина El, ред. Меньшинства Кипра: модели развития и идентичность внутреннего исключения. Cambridge Scholars Publishing, 2009. стр. 362
- ^ Ирадж Парсинеджад, История литературной критики в Иране, 1866-1951 , стр. 72-73. Издатели Ibex (2002) ISBN 1-58814-016-4
- ^ 2000, стр. 90, Сьюзан Сара Коэн, Уолтер де Грюйтер
- ^ Арианпур, Яхья (1972). От Сабы до Нимы: 150 лет персидской литературы: Том I (Az sabā tā Nīmā: tārīkh-ī 150 sāl adab-i Fārsī: jeld-ī yek) . Тегеран: Шеркат-и сахами. п. 390.
- ^ Кермани, Мирза Ака Хан (2000). Три буквы (Sih maktūb). Под редакцией Бахрама Чубине . Эссен: Нима Верлаг. п. 129.
- ^ Там же . п. 149.
- ^ Там же . С. 132, 142.
- ^ Там же . п. 201.
дальнейшее чтение
- Абдолмохаммади, Педжман (2014). «Политическая мысль Мирзы Ака Хана Кермани, отца персидского национального либерализма». Oriente Moderno . 94 (1): 148–161. DOI : 10.1163 / 22138617-12340043 .
- Баят, Мангол (2019). «Кирмани, Ака Хан» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Мазинани, Мехран (2015). «Свобода в мыслях Ахундзаде и Кермани». Ближневосточные исследования . 51 (6): 883–900. DOI : 10.1080 / 00263206.2015.1026897 .