Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Babism )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы

Вера Баби [1] ( персидский : بابیه , Babiyye ) - это авраамическая монотеистическая религия, которая исповедует, что есть один бестелесный, неизвестный и непостижимый Бог [2] [3], который проявляет свою волю в бесконечной серии теофаний , называемых Богоявление ( фарси : مظهر ظهور ). По текущим оценкам, у нее не более нескольких тысяч сторонников, большинство из которых сконцентрировано в Иране. [4] [5] [6] Он был основан Али Мухаммадом Ширази, который первым принял титулБаб ( букв.  «Врата»), от которого религия получила свое название, из-за веры в то, что он был воротами к Двенадцатому имаму . [7] Однако на протяжении всего его служения его титулы и претензии претерпели большую эволюцию, поскольку Баб постепенно обрисовывал в общих чертах свое учение. [8]

Основанная в 1844 году, вера Баби процветала в Персии до 1852 года, затем задержалась в изгнании в Османской империи , особенно на Кипре , а также в подполье в Иране. Аномалия среди исламских мессианских движений, движение Баби обозначило разрыв с шиитским исламом , положив начало новой религиозной системе со своими собственными уникальными законами, учениями и практиками. Хотя бабизм яростно противостоял как клерикалам, так и правительственным учреждениям, он привел к основанию Веры Бахаи., чьи последователи считают религию, основанную Бабом, предшественницей своей собственной. Источники бахаи утверждают, что останки Баба были тайно спасены горсткой баби, а затем спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены в соответствии с инструкциями Бахауллы, а затем Абдул-Баха через Исфахан , Керманшах , Багдад , Дамаск , Бейрут , а затем морем в Акко на равнине под горой Кармель в 1899 году [9]. ] 21 марта 1909 г. останки были захоронены в особой гробнице, Святыне Баба., воздвигнутый для этой цели Абдул-Баха на горе Кармель в современной Хайфе , Израиль. [10]

Этимология [ править ]

Бабизм, термин, происходящий от ориенталистов, а не последователей религии, происходит от персидско-арабского существительного bab (арабский: باب ), означающего ворота. Кроме того, Bayání происходит от трехбуквенного корня BYN, который образует класс слов, относящихся к концепциям ясности, дифференциации и разделения, включая Bayán, который может относиться к объяснению, комментарию или экспозиции, а также к ветви арабской риторики, имеющей дело с метафорами и интерпретация. [11]

Верования и учения [ править ]

Основная статья: Учение Баба

Учения Баба можно разделить на три основных этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Корана и других исламских традиций . Хотя этот способ интерпретации продолжается на всех трех этапах его учения, происходит сдвиг, когда его акцент переносится на философское разъяснение и, наконец, на законодательные заявления. На второй философской стадии Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на третьей законодательной стадии его мистические и исторические принципы явно объединяются. [12]Анализ писаний Баба на всех трех этапах показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, имеющим множество измерений и форм. [13]

Скрытый имам [ править ]

В Twelver шииты исламской веры было двенадцать имамов , последний из которых, известный как Имам Махди , общался со своими последователями только через отдельных представителей. [14] Согласно верованию двунадесятников , после смерти последнего из этих представителей Имам Махди вошел в состояние Оккультизма; будучи еще живым, он больше не был доступен для своих верующих. [14] Мусульмане-шииты верят, что, когда мир станет угнетенным, имам Махди (также называемый Каимом ) выйдет из затмения и восстановит истинную религию на Земле до катастрофического конца света и Судного дня. [14] [15]

В вере Баби Баб - это возвращение Имама Махди, но доктрина Оккультизма безоговорочно отрицается; вместо этого Баб заявил, что его проявление было символическим возвращением имама, а не физическим повторным появлением имама Махди, который умер тысячу лет назад. [14] По мнению Баби, утверждения, сделанные из предыдущих откровений относительно Имама Махди, были представлены символами. [14] Баб также заявил, что он был не только исполнением ожиданий шиитов в отношении Каима, но и началом нового пророческого периода. [15]

Воскресение, Судный день и циклическое откровение [ править ]

Баб учил, что его откровение положило начало апокалиптическому процессу, который довел исламскую эпоху до ее циклического конца и положил начало новой эпохе. [15] Он учил, что термины «воскресение», «Судный день», «рай» и «ад», используемые в шиитских пророчествах о конце времен, являются символическими. [16] Он заявил, что «воскресение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» означает духовное пробуждение тех, кто отошел от истинной религии. [16] Он также заявил, что «Судный день» относится к тому, когда приходит новое Явление Бога , а также к принятию или отвержению тех, кто находится на Земле.[16] Таким образом, Баб учил, что своим откровениемконец времен закончился, и начался век воскресения, и что последние времена были символическими как конец прошлого пророческого цикла. [15] Баб писал: «Воистину, мир и загробная жизнь суть два духовных состояния. Если вы обратитесь к Богу, да будет Он превознесен, тогда вы окажетесь в раю, а если вы заняты собой, тогда вы окажетесь в аду и в мире. Поэтому поймите эти намеки ». [17]

В персидском Байане Баб писал, что религиозные диспенсации сменяются циклами, как времена года, чтобы обновить «чистую религию» для человечества. [15] Это понятие преемственности предвосхищало будущие пророческие откровения после Баба. [15]

Того, Кого Бог явит [ править ]

Хотя Баб утверждал, что он дает откровение, он также не утверждал, что это откровение окончательно. [14] Одно из основных учений Баби - это великий Обетованный, которого Баб назвал Тем, Кого Бог явит , обещанный в священных писаниях предыдущих религий, скоро установит Царство Божье на Земле. [18] В книгах, написанных Бабом, он постоянно умоляет своих верующих следовать за Тем, кого Бог явит, когда он придет, и не вести себя как мусульмане, которые не приняли его собственное откровение. [14]

Религиозный закон [ править ]

Баб отменил исламский закон, а в персидском Байане провозгласил систему закона Баби, тем самым установив отдельную религию, отличную от ислама. [19] [20] Некоторые из новых законов включали изменение направления Киблы к дому Баба в Ширазе, Иран, и изменение календаря на солнечный календарь из девятнадцати месяцев и девятнадцати дней (который стал основой календаря бахаи ) и назначив последний месяц месяцем поста. [21] Баб также запрещает исповедоваться и искать прощения ни у кого, кроме Бога и Его Явителя. [22]

Во многих отношениях Баб поднял статус женщины в своем учении. Баб учил, что, поскольку Бог превосходит границы мужчин и женщин, Бог желает, чтобы «ни мужчины не превозносились над женщинами, ни женщины не превозносились над мужчинами». [23] Он наставляет своих последователей не плохо обращаться с женщинами «даже на мгновение ока» [24] и устанавливает наказание за причинение горя женщинам вдвое больше, чем за причинение горя мужчинам ( Персидский Байан 7:18) [25] ] Он также поощряет образование женщин [26] и не делает различий между полами в законах Баби об образовании. [27]Армин Эшраги отмечает контекст Ирана 19-го века и то, что «современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учения Баба о том, что «тем, кто вырос в этом сообществе, мужчинам и женщинам, разрешено смотреть [на каждого]. прочее], говорите и садитесь вместе » [27] Изначальная Воля Бога также персонифицируется как женская фигура служанки неба . [28]Баб также предвосхитил более поздние события в СМИ, подчеркнув необходимость быстрой системы передачи новостей, доступной для всех, независимо от их благосостояния или социального положения. Касаясь новостей, он пишет, что «пока такая система не станет универсальной, ее блага не достигнут тех служителей королевства, если не наступит время, когда она станет доступной для всех людей. Хотя сегодня у королей есть свои особые возможности. курьеров, это бесполезно, потому что бедные лишены такой услуги ». Комментируя крайности богатства и бедности в обществе, Баб также учит, что истинное положение богатых должно быть «хранителями Бога» [29].и призывает к щедрости и милосердию. Он говорит: «Если вы найдете кого-то, пораженного бедностью, обогатите его в меру ваших возможностей ... если вы найдете того, кто в беде, принесите ему успокоение любыми способами, которые в ваших силах» [30]

Джек Маклин, обобщая анализ Надера Сайеди, пишет, что «в трудах Баба даже предвидятся текущие глобальные проблемы кризиса, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб особо призывает к абсолютной чистоте воды (Байан 6: 2). Из этого постановления можно легко вывести, что окружающая среда не должна быть загрязнена, поскольку все вещества возвращаются во внутренние водные ресурсы и в океаны. Арабский Байан (9:11) также запрещает превращение в товар четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды [31].

Баб также создал большое количество других ритуалов, обрядов и законов. [32] Некоторые из них включают ношение оружия только в случае необходимости, воздержание от курения табака, [33] обязательное сидение на стульях, пропаганду чистоты, проявляемую христианами, не жестокое обращение с животными, запрет жестокого избиения детей, рекомендации печатать книги, даже священные писания, и запрет на изучение логики или мертвых языков. [32] Другие законы включают подробные правила, касающиеся паломничества, поста, изготовления колец, использования духов, а также омовения и утилизации мертвых. [32]

Отмена бабизма [ править ]

Бабизм и вера бахаи взаимосвязаны и почти неразделимы. У обоих схожие убеждения и доктрины. Бабизм считается существенным прецедентом и неотъемлемой частью веры бахаи. Как согласно мусульманской вере, иудаизм отменен и заменен христианством, а христианство - исламом, так и бахаи считают, что бабизм был отменен и заменен верой бахаи. [34]

История [ править ]

Антецеденты [ править ]

Twelver Шиитские мусульмане считают Двенадцатый имам , Мухаммад аль-Махди , как последний из имамов. [35] Они утверждают , что Мухаммад аль-Махди вошел в Сокрытие в 874 н.э., на котором связь между имамом и мусульманской общиной может осуществляться только через посредник , называемых Баба S «воротами» или Nā'ib S «представителями». [36] В 940 году четвертый наиб утверждал, что Имам Мухаммад аль-Махди погрузился в неопределенное «большое оккультацию».", и что он перестанет общаться с людьми. Согласно убеждению двунадесятников, Скрытый имам жив в мире, но скрыт от своих врагов, и что он появится только незадолго до Страшного суда . В то время, действуя как аль-Каим («Тот, кто восстанет»), мессианская фигура, также известная как Махди («Тот, кто правильно руководствуется»), Скрытый имам начнет священную войну против зла, победит неверующих, и начнется правление справедливости. [36]

В 1830-х годах Каджар Персия , Сайид Казим Рашти был лидером шайхов , секты двунадесятников. Шейхи были группой, ожидавшей скорого появления аль-Касима. Во время смерти Казима в 1843 году он посоветовал своим последователям покинуть свои дома, чтобы искать Повелителя Эпохи, пришествие которого вскоре разразится в мире. [37]

Происхождение [ править ]

Комната в доме Баба в Ширазе, где он объявил о своей миссии мулле Хусейну.

22 мая [38] 1844 года мулла Хусайн из Босхруйе в Хорасане , видный ученик Сайида Канима, вошел в Шираз, следуя инструкциям своего учителя искать аль-Каима. Вскоре после прибытия в Шираз мулла Хусейн вступил в контакт с Бабом. В ночь на 22 мая 1844 года Баб пригласил муллу Хусайна к себе домой; В ту ночь мулла Хусейн сказал ему, что ищет возможного преемника Сайида Касима, аль-Каима, и Баб сказал мулле Хусайну в частном порядке, что он был преемником Сайида Канима и носителем божественного знания. [39]В ночь с 22 на рассвет 23 числа мулла Хусейн стал первым, кто принял утверждения Баба как врата к Истине и инициатора нового пророческого цикла; [37] [39] Баб удовлетворительно ответил на все вопросы муллы Хусейна и написал в его присутствии очень быстро длинный комментарий к суре Юсуфа , которая стала известна как Кайюму л. -Асма ' и часто считается первым явлением Баба [37], хотя до этого он написал комментарий на суры аль-Фатиха и сурат аль-Бакара . [40] Эта ночь и следующий день отмечаются в Вере бахаи какСвятой день с тех пор.

После того, как мулла Хусейн принял требование Баба, Баб приказал ему подождать, пока 17 других независимо признают положение Баба, прежде чем они смогут начать рассказывать другим о новом откровении.

В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Сайида Канима независимо признали Баба Богоявителем. [41] Среди них была одна женщина, Заррин Тадж Барагани, поэт, которая позже получила имя Тахири (Чистый). Эти 18 учеников позже стали известны как Буквы живых, и им была поставлена ​​задача распространять новую веру по Ирану и Ираку. [39] Баб подчеркнул духовное положение этих 18 человек, которые вместе с ним создали первое «Единство» своей религии. [42]

После своего заявления он вскоре принял титул Баба. В течение нескольких лет движение распространилось по всему Ирану, вызвав споры. Его заявление сначала было воспринято некоторыми людьми в то время как просто ссылка на Врата Скрытого Имама Мухаммеда, но он публично отказался от этого понимания. Позже он провозгласил себя аль-Каимом в присутствии наследника Персидского престола и других знати. В писаниях Баба Баб, кажется, идентифицирует себя как врата (баб) к Мухаммаду аль-Махди, а позже он начинает открыто провозглашать свое положение как эквивалент скрытого имама и нового посланника от Бога. [7]Сайеди заявляет, что возвышенная личность, на которую претендовал Баб, была безошибочной, но из-за приема людей его писания, кажется, создают впечатление, что он всего лишь врата к Скрытому Двенадцатому Имаму. [7] Для своего круга ранних верующих Баб сомневался в своем точном статусе, постепенно признаваясь им, что он не просто врата к Скрытому имаму, но Проявление Скрытого имама и самого аль-Каима. [43] Во время своих первых встреч с муллой Хусейном Баб называл себя Учителем и Обещанным; он не считал себя просто преемником Сайида Канима Рашти, но претендовал на пророческий статус с чувством депутатства, делегированным ему не только Скрытым Имамом, но и Божественной властью; [44]Его ранние тексты, такие как Комментарий к суре Юсуфа, использовали язык Корана, подразумевающий божественную власть и эффективно отождествлявший себя с имамом. [39] [45] Когда мулла Али Басдами, второе письмо живых, предстал перед судом в Багдаде за проповедь о Бабе, священнослужители изучили Комментарий к суре Юсуфа, признав в нем притязания на божественное откровение, и подробно цитировал его, чтобы доказать, что автор сделал мессианское заявление. [46]

Распространение [ править ]

Послание Баба было распространено через « Письма живых» по Ирану и южному Ираку . Об одном из этих первоначальных мероприятий было сообщено Западу, начиная с 8 января 1845 года, как обмен дипломатическими отчетами о судьбе муллы Али-э Бастами , второе письмо. [47] Это был обмен мнениями между сэром Генри Роулинсоном, 1-м баронетом, который первым написал Стратфорду Каннингу, 1-му виконту Стратфорду де Редклиффу . Последующие меры продолжались до тех пор, пока в 1846 году османы не приговорили его к каторжным работам на военно-морских верфях. Османский правитель отказывался изгнать его, поскольку было бы «трудно контролировать его действия и не допустить распространения его ложных идей». [47] Кудду и другие ранние последователи были отправлены в Шираз, чтобы начать публичные презентации новой религии. Действительно, различные действия, инициированные Бабом, были переданы различным Буквам Жизни, такие как проповедь и ответы на вопросы сообщества. [48] В частности, когда эта первая общественная деятельность усилила сопротивление исламского духовенства, которое побудило губернатора Шираза отдать приказ об аресте Баба. Баб, услышав приказ об аресте, в июне 1845 года выехал из Бушера в Шираз и представился властям. Эта серия событий стала первым публичным описанием новой религии на Западе, когда они были опубликованы 1 ноября 1845 года в «Таймс» . [49]Эта история также была опубликована с 15 ноября в « Литературной газете» [50], которая впоследствии получила широкий отклик. [51] Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди, и его личная деятельность была ограничена до тех пор, пока в сентябре 1846 года в городе не разразилась эпидемия холеры. [39]

Баб был освобожден и отправился в Исфахан . Там многие приходили навестить его в доме имама джумиха, главы местного духовенства, который проникся сочувствием. После неформального собрания, на котором Баб обсуждал местное духовенство и продемонстрировал свою скорость создания мгновенных стихов, его популярность резко возросла. [52] После смерти губернатора Исфахана Манучехр-хана Горджи , иранского грузина , [53] который стал его сторонником, давление духовенства провинции привело к тому, что шах, Мохаммад-шах Каджар , приказал Бабу отправиться в Тегеран. в январе 1847 года. [54]Проведя несколько месяцев в лагере за пределами Тегерана, и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил Баба в Тебриз в северо-западном углу страны, а затем в Маку и Чехрика , где он был заключен. [39] Говорят, что во время заключения он впечатлил тюремщиков своим терпением и достоинством. [55] Связь между Бабом и его последователями не была полностью прервана, но была довольно сложной, и больше обязанностей было передано Буквам [48], поскольку он не мог разъяснять свое учение публике. [56]Теперь, когда учения Баби распространяются в основном его последователями, они сами столкнулись с растущими гонениями. [56]

Роль, сыгранная Тахирихом в Кербеле, была особенно значительной. Она начала усилия по инновациям в религии, основываясь на своем статусе Буквы живых и воплощении Фатимы . В своих ранних учениях Баб делал упор на соблюдение шариата и исключительные акты благочестия. Однако его заявление о том, что он Баб, то есть авторитет, исходящий непосредственно от Бога, противоречил этой более консервативной позиции поддержки шариата. Тахири сделал новаторский шаг в понимании приоритета положения Баба над положением исламского шариата, соединив концепцию преобладающего религиозного авторитета Баба с идеями, берущими свое начало в шейхизме.указывая на возраст после внешнего соответствия. Похоже, она установила эту связь примерно в 1262/1846 годах, еще до самого Баба. Этот вопрос был поднят сообществом в целом на конференции в Бадаште . [48]

Эта конференция была одним из самых важных событий движения баби, когда в 1848 году стало ясно, что он отошел от ислама и исламского права. [37] Тремя ключевыми людьми, посетившими конференцию, были Бахаулла , Куддус и Тахири. Во время конференции Тахири смогла убедить многих других в расколе Баби с Исламом на основании положения Баба и возраста после внешнего подчинения. По крайней мере, однажды во время конференции она появилась на публике без покрова , что было ересью в исламском мире того времени, что свидетельствует о расколе. [37] В том же месяце Баб предстал перед судом в Тебризе и заявил, что он Махди.общественность наследному принцу и шиитскому духовенству. [57]

Некоторые источники согласны с тем, что к 1848 или 1850 году в бабизм обратилось 100 000 человек. [58] Осенью 1850 г. газетное освещение отставало от быстро разворачивающихся событий. Хотя Баб был впервые назван [59] [60], на самом деле он уже был казнен.

Восстания и резня [ править ]

К 1848 году возросшее рвение баби и клерикальной оппозиции привело к ряду столкновений между баби и их правительством и духовным истеблишментом. [57] После смерти шаха Ирана Мохаммад Шаха Каджара в стране вспыхнула серия вооруженных столкновений и восстаний, в том числе в Табарси. [57] Все эти столкновения привели к резне Баби; По оценкам авторов-бахаи, с 1844 г. по настоящее время было убито 20 000 баби, причем большая часть смертей произошла в течение первых 20 лет. [61] Бывший профессор исламских исследований Денис Макейнизучили зарегистрированные случаи смерти как отдельных лиц, так и округленные цифры, полученные из баби, бахаи, европейских и иранских источников, и подтвердили не более двух-трех тысяч. [61] [62] [63] Он заявил, что не может найти доказательств более высоких цифр. [62] [63] Сторонники Баби изображают свою борьбу как в основном оборонительную по своему характеру; С другой стороны, шиитские писатели указывают на этот период как на доказательство подрывной природы бабизма. Макеоин указал, что Баби вооружились, следуя инструкциям Баба, и изначально намеревались поднять восстание, но их возможные столкновения с государственными войсками носили оборонительный характер и не считались наступательным джихадом. В середине 1850 года новый премьер-министр Амир Кабирбыл убежден, что движение баби представляет собой угрозу, и приказал казнить Баба, после чего были убиты многие баби. [57]

Храм Шейха Табарси

Форт Табарси [ править ]

Основная статья: Битва при форте Табарси

Из конфликтов между Баби и истеблишментом первый и самый известный произошел в Мазандаране, в отдаленном святилище шейха Табарси , примерно в 22 км к юго-востоку от Барфаруша (современный Баболь ). С октября 1848 года по май 1849 года около 300 баби (позднее их число выросло до 600) во главе с Куддусом и муллой Хусейном защищались от нападений местных жителей и членов шахской армии под командованием принца Махди Коли Мирзы. [64] После того, как они были ослаблены истощением и голодом, они были покорены ложными обещаниями о безопасности и преданы смерти или проданы в рабство. [37] [64]

Занджанский переворот [ править ]

Восстание у крепости Али Мардан-хана в Зенджане на северо-западе Ирана было самым жестоким из всех конфликтов. Его возглавил мулла Мухаммад Али Занджани, которого звали Худжат , и он также просуществовал семь или восемь месяцев (май 1850 - январь 1851). Община баби в городе увеличилась примерно до 3000 человек после обращения одного из религиозных лидеров города в движение баби. [65] Конфликту предшествовали годы растущей напряженности между ведущим исламским духовенством и новым восходящим руководством Баби. Губернатор города приказал разделить город на два сектора, и вскоре после этого начались боевые действия. [65]Баби столкнулись с сопротивлением многочисленным регулярным войскам и привели к гибели нескольких тысяч баби. [65] После того, как Худжат был убит и численность Баби значительно уменьшилась, Баби сдались в январе 1851 года и были убиты армией. [65]

Нейризский переворот [ править ]

Между тем, серьезную, но менее продолжительную борьбу против правительства в Нейризе в Фарсе вел Яхья Вахид Дараби из Найриза. Вахид обратил около 1500 человек в общине и, таким образом, вызвал напряженность в отношениях с властями, которая привела к вооруженной борьбе в близлежащем форте. [66] Баби сопротивлялись атакам губернатора города, а также дальнейшим подкреплениям. После того, как 17 июня 1850 года ему было предложено перемирие, Вахид сказал своим последователям сдать свои позиции, что привело к гибели Вахида и Баби; часть города Баби также была разграблена, а имущество оставшихся Баби было конфисковано. [66]Позже, в марте 1853 года, губернатор города был убит бабами. Эти дальнейшие события привели ко второму вооруженному конфликту недалеко от города, где Баби снова сопротивлялись атакам войск до ноября 1853 года, когда произошла резня Баби, и их женщины были порабощены. [66]

После казни Баба [ править ]

Смотрите также: Казнь Баба
Усыпальница Баба в Хайфе

Восстания в Зенджане и Найризе продолжались, когда в 1850 году Баб вместе с одним из его учеников был доставлен из тюрьмы в цитадели Чехрик, которую Баб назвал Джабаль альшадид, что означает крайняя гора , в Тебриз и публично застрелен перед собором. цитадель. Тело, после того как его выставили на свет в течение нескольких дней, баби обнаружили и перевезли в святыню недалеко от Тегерана , откуда его в конечном итоге перевезли в Хайфу , где оно сейчас хранится . [1] [9]

Большинство западных ученых, изучавших Веру Баба после 1860 года, видели в ней способ впустить западные и христианские идеалы в «закрытую и жесткую мусульманскую систему» ​​и приписывать самому Бабу иногда меньшую или большую заслугу за то, что он был подлинным в этом процессе. [47] Однако некоторые пошли дальше. В 1866 году британский дипломат Роберт Грант Уотсон (род. 8 февраля 1834 г., ум. 28 октября 1892 г.) опубликовал историю первых 58 лет XIX века Персии [67] [68] и будет выполнять несколько дипломатических функций [69]. Уотсон резюмирует влияние Баба в Персии:

Бабизм, хотя в настоящее время запрещенная религия в Персии, далек от исчезновения или даже упадка, и Баб все еще может оспаривать с Магомедом (sic) привилегию считаться настоящим пророком верующих. Если мы можем судить по рассказу Иосифа Флавия о первых днях христианства, то в его младенчестве бабизм вызвал еще большее потрясение, чем то, которое было произведено учением Иисуса . [67]

Последние комментаторы также отметили такие взгляды: Эрнест Ренан , [70] Стивен Гринлиф Булфинч, [71] сын Чарльза Булфинча и другие. [72]

В течение следующих двух лет о Баби было слышно сравнительно мало. Баби поляризовались: одна группа говорила о жестоком возмездии против Насера ​​ад-Дина Шаха Каджара , в то время как другая, под руководством Бахалуллы, стремилась восстановить отношения с правительством и продвигать дело Баби убеждением и примером добродетели. жизнь. [73] [74] [75]

Группа боевиков Баби насчитывала от тридцати до семидесяти человек, что составляло лишь небольшую часть от общей численности баби, составлявшей около 100000 человек. Их встречи, похоже, находились под контролем «Хусайна Джана», эмоционального и притягательного человека, который получил от группы высокую степень личной преданности себе. Между тем, Тахири и Бахаулла, ранее видимые лидеры общины, были удалены с места происшествия - Тахира арестом, а в случае с Бахауллой - приглашением отправиться в паломничество в Карбилу. 15 августа 1852 года трое из этой небольшой отколовшейся группы, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насера ​​ад-Дина Шаха Каджара, когда он возвращался из погони в свой дворец в Ниаваране . [76]Несмотря на утверждения убийц о том, что они работали в одиночку, вся община баби была обвинена, и за этим последовала резня нескольких тысяч баби, начавшаяся 31 августа 1852 года с примерно тридцатью баби, включая Тахири. Доктор Якоб Эдуард Полак , тогдашний врач шаха, [77] был очевидцем ее казни. [78] Бахандулла сдался, и он вместе с несколькими другими был заключен в тюрьму сихчал «Черная яма», подземная темница в Тегеране. [21] Между тем отголоски газетного освещения насилия продолжались и в 1853 году. [79]

Наследование [ править ]

Основная статья: раскол бахаи / баби

В большинстве своих выдающихся писаний Баб ссылался на Обетованного, чаще всего именуемого « Тот, кого Бог явит», и что он сам был «лишь перстнем на руке Того, Кого Бог явит». В течение 20 лет после смерти Баба более 25 человек называли себя Обетованным, в первую очередь Бахаулла .

Незадолго до казни Баба последователь Баба Абд аль-Карим обратил внимание Баба на необходимость назначения преемника; таким образом, Баб написал определенное количество табличек, которые он дал Абд аль-Кариму, чтобы передать Субхи Азалу и Бахаулле. [80] Эти таблички позже были истолкованы как Азалисом, так и бахаи как доказательство того, что Бабу принадлежит руководство. [80] Некоторые источники утверждают, что Баб сделал это по предложению Бахауллы. [81] [82]В одной из табличек, которую обычно называют «Воля и завещание Баба», Субхи Азал считается назначенным лидером Бабов после смерти основателя движения; табличка в стихе 27 приказывает Субхи Азалу «... повиноваться Тому, Кого Бог явит». [83] Во время очевидного назначения Субхи Азал был еще подростком, никогда не демонстрировал лидерства в движении Баби и все еще жил в доме своего старшего брата Бахауллы. Все это подтверждает утверждение бахаи о том, что Баб назначил Субхи Азаля главой Веры Баби, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, разрешив Баби посещать Бахауллу и свободно советоваться с ним, и разрешив Бахаулла писать Баби легко и свободно.

Лидерство Субхи Азала было неоднозначным. Он обычно не входил в общину баби, проводя время в Багдаде, скрывшись и замаскировавшись; и даже несколько раз зашел так далеко, что публично отказался от верности Бабу. [84] [85] [86] Субхи Азал постепенно отчуждал себя от значительной части Баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам. [85] В то время, когда и Бахаулла, и Субхи-Азал находились в Багдаде, поскольку Субхи Азал скрывался, Бахаулла выполнял большую часть ежедневного управления делами Баби. [84]

Бахаулла утверждал, что в 1853 году, когда он находился в заключении в Тегеране, его посетила « Дева Неба », что символически ознаменовало начало его миссии как Посланника Бога. Десять лет спустя в Багдаде он сделал свое первое публичное заявление о том, что Он Тот, кого Бог явит небольшому числу последователей, а в 1866 году он обнародовал это заявление. [85] Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи Азала как лидера религии, поскольку было бы мало смысла быть лидером Баби, если бы «Тот, Кого Бог Явится» должен был появиться и основать новую религию. [84] Субхи-Азал ответил, сделав свои собственные заявления, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.[85]

Община бахаи (1910)
Община Азали в Иране

В конце концов подавляющее большинство Баби признало Бахауллу «Тем, кого Бог явит», и его последователи начали называть себя бахаи. [84] К 1908 году насчитывалось, вероятно, от полумиллиона до миллиона бахаи, и самое большее лишь сотня последователей Субхи Азала.

Субй-я Azal умер в Фамагусте , Кипр в 1912 году, и его последователи известны как Azalis или Азал Бабис. Мак-Эоин отмечает, что после смерти тех Азали Баби, которые были активны в Персидской конституционной революции , форма Азали Бабизма вошла в застой, от которого она не оправилась, поскольку нет признанного лидера или центральной организации. [85] Некоторые придумали термин « вера Баяни», хотя на Кипре он умер. [87] [88] ( персидский : بيانى , Баяни ).

Текущие оценки Азалиса таковы, что их не более нескольких тысяч человек, проживающих в основном в Иране. [86]

Сочинения [ править ]

См. Также Писания Баба.

Баб утверждает, что стихи, явленные Явителем Бога, являются величайшим доказательством Его миссии, а писания Баба включают более двух тысяч табличек, посланий, молитв и философских трактатов. Эти писания составляют часть писаний бахаи , особенно его молитвы, которые часто читаются индивидуально, а также на религиозных собраниях. [89] Основные сочинения Баба включают Qayyúmu'l-Asmá (комментарий к суре Иосифа ) и персидский Bayán , который, по мнению Баби, заменяет Коран . Последняя переведена на французский язык ; есть только части на английском языке .

Работы Баба также вызвали научный интерес и анализ. Эльхам Афнан описывает писания Баба как «перестроившие мысли своих читателей, чтобы они могли вырваться из цепей устаревших верований и унаследованных обычаев». [90] Джек Маклин отмечает новый символизм произведений Баба, отмечая, что «Вселенная священных писаний Баба носит вездесущий символический характер. Числа, цвета, минералы, жидкости, человеческое тело, социальные отношения, жесты, поступки, язык (буквы и слова), а сама природа - все это зеркала или знаки, отражающие более глубокую реальность имен и атрибутов (asmá va sifát) Бога ". [91]Тодд Лоусон аналогичным образом определяет в комментариях к Бабу утверждение о «потенциальной и конечной значимости всех созданных вещей, от высших до низших». [92] Работы Баба характеризуются лингвистическими новшествами, включая множество неологизмов всякий раз, когда Он находил существующие богословские термины неадекватными. [93] Некоторые ученые определили постоянное повторение определенных слов или фраз, имеющих религиозное значение, как отличительную черту во всех писаниях Баба. . [94] [95] Джон Уолбридж рассматривает «бесспорно гипнотическое» использование повторения в Баба Китаб-и-Пандж Ша'н, где «одни и те же вызывающие воспоминания слова повторяются непрерывно» с постепенными изменениями с течением времени.как ожиданиеэстетика минимализма, а также, возможно, прообраз модерна « Поминок по Финнегану» . [96] Сам Баб разделил свои сочинения на пять категорий: божественные стихи, молитвы , комментарии , рациональные рассуждения - написанные на арабском языке - и персидский стиль, который включает в себя четыре предыдущих. [97] Ученые отметили общность между трудами Баба и западными философами , такими как Гегель , [98] Кант [99] и Джеймс Джойс [100] [101]

К сожалению, большая часть писаний Баба утеряна. Сам Баб заявил, что их длина превышает пятьсот тысяч стихов; Коран, напротив, состоит из 6300 стихов. Если принять 25 стихов на страницу, это будет равняться 20 000 страницам текста. [102] Набил-и-Заранди в «Рассветах» упоминает девять полных комментариев к Корану, явленных во время заключения Баба в Мах-Ку , которые были потеряны без следа. [103] Установление истинного текста произведений, которые все еще существуют, как уже отмечалось, не всегда легко, а некоторые тексты потребуют значительной работы. Остальные же в хорошей форме; Некоторые из основных работ Баба написаны от руки его доверенных секретарей.[104]

Большинство работ было обнаружено в ответ на конкретные вопросы Бабиса. В этом нет ничего необычного; жанр письма был почтенным средством создания авторитетных текстов еще со времен Павла из Тарса. Три четверти глав Нового Завета - это буквы, они составлены для имитации букв или содержат буквы внутри них. [105] Иногда Баб очень быстро раскрывал дела, распевая их в присутствии секретаря и свидетелей.

В архивном отделе Всемирного центра бахаи в настоящее время хранится около 190 Скрижалей Баба. [106] Отрывки из нескольких основных трудов были опубликованы в сборнике трудов Баба на английском языке: « Отрывки из писаний Баба» , другие публикации включают « Молитвы Баба: воспоминание о Боге» . Денис Макейн, в его Источниках ранней доктрины и истории Баби, дает описание многих работ; большая часть следующего резюме взята из этого источника. Помимо основных работ, Баб показал многочисленные письма своей жене и последователям, множество молитв для различных целей, многочисленные комментарии к стихам или главам Корана и множество хутбихов или проповедей (большинство из которых так и не были произнесены). Многие из них были потеряны; другие сохранились в сборниках. [107]

Также значительными для бабизма являются сочинения Куддуса , которые «демонстрируют близкое сходство с писаниями Баба как по форме, так и по содержанию», согласно Муджану Момену и Тодду Лоусону [108], а также поэзия и проза Тахири .

Критика [ править ]

Денис Макейн , бывший член веры бахаи, а ныне критик, считает закон Баби «мешаниной правил и предписаний, которые иногда являются не более чем прихотью, вращающейся вокруг некоторых из собственных навязчивых идей Баба по поводу чистоты и вежливости. поведение и элегантность. Это шариат, но не в каком-либо практическом смысле. Конечно, похоже, что это никуда не денется ... Здесь и там мы находим признаки того, что на Баба произвели впечатление европейцы и что он хотел его последователи подражают им ". [32]Далее он заявляет: «От Баяна можно отойти с сильным чувством, что очень мало из этого следует воспринимать всерьез. Это форма игры, никогда не предназначенная для практического применения, во многом так же, как и все это. разделы более поздних книг Баба на самом деле ничего не значат, но представляют собой сложные упражнения в интересных вещах, которые вы можете делать с арабскими корнями. суры Корана, на самом деле вообще не являются комментариями ». [32]Он также критикует законы Баби, заявляя: «Средний Баби вряд ли мог надеяться позволить себе три бриллианта, четыре желтых рубина, шесть изумрудов и шесть красных рубинов, которые он должен был подарить Баби-Мессии, не говоря уже о том, чтобы найти время, чтобы наблюдать все правила и предписания, изложенные в книге. Несмотря на все это, бабийский шариат оказал влияние ». [32]

Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, потому что их выполнение зависело от появления Того, Кого Бог явит, и в то же время все законы будут действовать. отменены, если Обетованный не подтвердит их заново. Сайеди заключает, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были разрушить традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит. [109]

См. Также [ править ]

  • Азалис
  • Вера Бахаи
  • Персидский байан
  • Отрывки из писаний Баба

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Е.Б. (1911) .
  2. ^ Бабы, The (1848). Персидский баян , Exordium.
  3. ^ Browne, Е. Китаб- и -Nuqtatu'l-Каф , стр. 15
  4. ^ "Азали" . Краткая энциклопедия Британики . 2006 . Британская энциклопедия. Архивировано из оригинала 2 мая 2006 года.
  5. ^ Баррет (2001), стр. 246
  6. ^ MacEoin, Деннис (2011). «Азали бабизм». Encyclopdia Iranica .
  7. ^ a b c Сайеди 2008 , стр. 19.
  8. ^ Лэмбден, Стивен. Новые имена и титулы Мирзы Али Мухаммада Ширази Баба (1819-1850 гг.)
  9. ^ a b Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 273–289. ISBN 978-0-87743-020-9.
  10. ↑ Брайан Д. Лепард (октябрь 2008 г.). Во славе отца: вера бахаи и христианство . Издательство Бахаи. п. 50. ISBN 978-1-931847-34-6.
  11. ^ Эспито, Джон Л. Оксфордский словарь ислама, стр. 39 . ISBN 0-19-512558-4 
  12. ^ Saiedi 2008 , стр. 27-28.
  13. ^ Saiedi 2008 , стр. 49.
  14. ^ Б с д е е г Browne, Edward G. (1889). Бабизм .
  15. ^ Б с д е е Аманат, Аббасом (2000). Стивен Дж. Стейн (ред.). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе» . Энциклопедия апокалипсиса . III : 230–254.
  16. ^ а б в Эсслемонт 1980 .
  17. Перейти ↑ Lawson, T. (2005). Послание Баба о духовном путешествии к Богу ». В вере бахаи и мировых религиях: доклады, представленные на коллоквиумах в Ирфане (стр. 231-247)
  18. Перейти ↑ Farah, Caesar E. (1970). Ислам: верования и обычаи . Вудбери, Нью-Йорк: Образовательная серия Бэррона.
  19. ^ Хаттер, Манфред (2005). «Бабис». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Vol. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 727–729. |volume= has extra text (help)
  20. ^ Уолбридж, Джон (2002). «Глава 3» . Очерки и заметки по истории баби и бахаи . Ист-Лансинг, Мичиган: Цифровая библиотека H-Bahai.
  21. ^ a b Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи» . В изд. Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С.  737–740 . ISBN 978-0-02-865733-2.
  22. ^ Saiedi 2008 , стр. 325.
  23. ^ Сайеди, Надер. «Баб и современность» .
  24. ^ Эшраги, Армин. Подрыв основ православия: некоторые заметки о шариате Баба (священном законе) . п. 232 . Проверено 15 апреля 2021 года .
  25. ^ Moojan Момен (4 декабря 2012) [11 февраля 2011]. «Женщины; в творчестве Баба и в движении Баби» . Энциклопедия Iranica (Iranicaonline.org) . Проверено 31 марта 2021 года .
  26. ^ Кедди, Nikki. Современный Иран: корни и результаты революции . п. 46.
  27. ^ а б Эшраги, Армин. Подрыв основ православия: некоторые заметки о шариате Баба (священном законе) . п. 232 . Проверено 15 апреля 2021 года .
  28. ^ Saiedi 2008 , стр. 154
  29. ^ https://bahai-library.com/bab_bayan_arabic_terry 8:17
  30. ^ Saiedi 2008 , стр. 323
  31. ^ https://bahai-library.com/mclean_saiedi_gate_heart
  32. ^ a b c d e f MacEoin, Денис (23 марта 2006 г.). «Деконструкция и реконструкция шариата: решения баби и бахаи проблемы неизменности» . bahai-library.org . Проверено 11 июля 2006 года .
  33. ^ Saiedi 2008 , стр. 300.
  34. ^ НАКАВИ, САЙИД АЛИ РАЗА; Накави, Сийид Али Раза (1975). «БАБИЗМ И БАХИИЗМ - изучение их истории и доктрин» . Исламские исследования . 14 (3): 186. ISSN 0578-8072 . JSTOR 20846959 .  
  35. ^ Смит, Питер (2000). «Шиизм» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 312–313. ISBN 978-1-85168-184-6.
  36. ^ а б Сайеди 2008 , стр. 15.
  37. ^ Б с д е е Bausani, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
  38. ^ Mehrabkhani, R. (1987). Мулла Хусайн: Ученик на заре . Лос-Анджелес, Калифорния, США: Kalimat Press. С. 58–73. ISBN 978-0-933770-37-9.
  39. ^ a b c d e f MacEoin, Деннис (1989). «Баб, Сайед Али Мохаммад Сирази». Encyclopdia Iranica .
  40. ^ Лоусон, Тодд. «Авторитет женского начала и место Фатимы в раннем произведении Баба». Наиболее образованные из шиитов: Институт МарджаТаклид (2007): 94-127.
  41. ^ "Время Баба" . BBC . Проверено 2 июля 2006 года .
  42. Перейти ↑ Amanat 1989 , p. 191.
  43. ^ Аманат, Аббас (2000). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе». В Stein, Стивен Дж. (Ред.). Энциклопедия апокалипсиса, т. III: Апокалиптицизм в современный период и современную эпоху . Нью-Йорк: Континуум. С. 241–242. ISBN 978-0-8264-1255-3.
  44. Перейти ↑ Amanat 1989 , p. 171.
  45. ^ Аманат 1989 , стр. 230-31.
  46. Перейти ↑ Amanat 1989 , pp. 230-231.
  47. ^ a b c Муджан Момен (1981) [1977]. Религии баби и бахаи 1844–1944: некоторые современные западные свидетельства . Г. Рональд. С. xv, xvi, 4, 11, 26–38, 62–5, 83–90, 100–104. ISBN 978-0-85398-102-2.
  48. ^ a b c "MacEoin, Denis M" . Encyclopdia Iranica . В сети. 15 декабря 1988 . Проверено 8 ноября 2013 года .
  49. ↑ Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов (1977). Мировой порядок . Национальное духовное собрание бахаи США . Проверено 20 августа 2013 года .
  50. ^ "Магометанка Раскол" , Литературная газета , 15 ноября 1845, стр. 757, 1-й столбец, ниже среднего
  51. ^ например см .:
    • «Магометанский раскол» , Vermont Watchman and State Journal , 19 февраля 1845 г., стр. 4, второй столбец, вверху
    • «Магометанский раскол» , Сигнал свободы , стр. 3, вверху по центру при просмотре всей страницы
    • «Магометанский раскол» , Эклектичный журнал иностранной литературы, науки и искусства , январь / февраль 1846 г., стр. 142, нижний левый, затем верхний правый столбцы
    • «Современный Магомет» , Boon's Lick Times , 4 апреля 1846 г., стр. 1, четвертый столбец, на полпути вниз
    • «Магометанский раскол» , Morning Chronicle , 4 апреля 1846 г., стр. 4, 5-й столбец, вверху, как выделено
    • «Магометанский раскол» , Южная Австралия , 7 апреля 1846 г., стр. 3, внизу второго столбца, вверху следующего, как выделено
    • "Персия" , Южно-Австралийский регистр , 11 апреля 1846 г., стр. 3, 5 столбец внизу, как выделено
    • «Магометанский раскол» , New Zealand Spectator Cook's Strait Guardian , 15 июля 1846 г., стр. 3, в нижней части выделенного текста
  52. Перейти ↑ Amanat 1989 , p. 257.
  53. ^ Чейн, Примирение рас и религий , 29.
  54. Перейти ↑ Amanat 1989 , p. 258.
  55. ^ EB (1878) .
  56. ^ a b MacEoin, Деннис (2011). «Бабизм». Encyclopdia Iranica .
  57. ^ a b c d Смит, Питер (2000). «Баб» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С.  55–59 . ISBN 978-1-85168-184-6.
  58. ^ Смит, Питер (весна – лето 1984). «Исследовательская заметка; заметка о числах Баби и Бахаи в Иране». Иранские исследования . 17 (2–03): 295–301. DOI : 10.1080 / 00210868408701633 . JSTOR 4310446 . 
  59. ^ «Раннее упоминание Баби в западных газетах, лето 1850 года» . Исторические документы и газетные статьи . Библиотека бахаи онлайн. 17 сентября 2010 г. [осень 1850 г.] . Проверено 20 августа 2013 года .
  60. ↑ Сводка общих новостей , The Moreton Bay Courier , 4 января 1851 г., стр. 1с, 4-й столбец, немного ниже верха
  61. ^ a b MacEoin, Денис (1983). «От бабизма к бахаизму: проблемы воинственности, квиетизма и конфликта в построении религии» . Религия . 13 (1983): 219–55. DOI : 10.1016 / 0048-721X (83) 90022-2 .
  62. ^ a b MacEoin, Денис (1983). «Записка о числе мучеников Баби и бахаи». Бюллетень по изучению бахаи . 02 (3–1983): 68–72.
  63. ^ a b MacEoin, Денис (1983). «Заметка о числе мучеников Бабия и бахаи в Иране». Бюллетень по изучению бахаи . 02 (2–1983): 84–88.
  64. ^ a b Смит, Питер (2000). «Табарси, Шейх» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 331 . ISBN 978-1-85168-184-6.
  65. ^ a b c d Смит, Питер (2000). «Зенджан» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С.  368–369 . ISBN 978-1-85168-184-6.
  66. ^ a b c Смит, Питер (2000). «Найриз» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 260 . ISBN 978-1-85168-184-6.
  67. ^ a b История Персии с начала девятнадцатого века до 1858 года Роберта Гранта Уотсона, страницы 347–352, 385–393, 407–410, Лондон: Смит, Элдер и Ко, 1866 г.
  68. ^ История Персии с начала девятнадцатого века до 1858 года Роберта Гранта Уотсона, 1866.
  69. ^ см .: * Инцидент с Марией Луз
    • Дипломатическая служба ; реферат и исследование доказательств, взятых Специальным комитетом Палаты общин в 1870 (1871)
  70. ^ * Истоки христианства: Апостолы , том 2 книги «Истоки христианства», Эрнест Ренан, издатель Карлтон, 1866 г. * В разделе «Некоторые новые книги», «vi» , The Sun , Нью-Йорк, Нью-Йорк, 11 сентября 1898 г. , п. 22, 5-й столбец внизу до 6-го столбца сверху
  71. ^ Бабизм ., Исследования по свидетельствам христианства, 1869 г., стр 129 - 140
  72. ^ Дин-Дейберт, Маргарет (1978). «Ранние журналистские реакции на веру бахаи: 1845–1912». Мировой порядок (лето 1978 г.): 17–27.
  73. ↑ Попытка убийства Насир ад Дин Шаха в 1852 году: миллениализм и насилие , Муджан Момен , 2011
  74. ↑ Попытка убийства Насир ад Дин Шаха в 1852 году: миллениализм и насилие , Муджан Момен , 2011
  75. ^ Момен, Moojan (август 2008). «Милленаризм и насилие: попытка убийства Баби Насир ад-Дин Шаха в Иране в 1852 году». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 12 (1): 57–82. DOI : 10.1525 / nr.2008.12.1.57 . JSTOR 10.1525 / номер 2008.12.1.57 . 
  76. ^ EB (1911) , стр. 94.
  77. ^ "ПОЛАК, Якоб Эдуард" . Encyclopdia Iranica . В сети. 15 декабря 2009 . Проверено 7 июля 2010 года .
  78. ^ Полак, Якоб Эдуард (1865). «Мученичество Тахири (доктор Якоб Эдуард Полак)» . Персиен . Ф. А. Брокгауза. п. 350.
  79. ↑ Персидские еретики и палачи под «Английскими выдержками», New Zealand Spectator and Cook's Strait Guardian , 26 марта 1853 г., стр. 3 (около середины)
  80. ^ а б Аманат 1989 , стр. 384.
  81. ^ Абдул-Баха (2004) [1886]. Браун, EG (Тр.) (Ред.). Рассказ путешественника: написан для иллюстрации эпизода Баба (перепечатка 2004 г., с примечаниями переводчика, ред.). Лос-Анджелес, США: Kalimát Press. п. 37. ISBN 978-1-890688-37-0.
  82. ^ Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 37. ISBN 978-0-85398-270-8.
  83. Перейти ↑ Manuchehri, S. (2004). «Воля и Завещание Первичной Точки» . Заметки об исследованиях в исследованиях шейхи, баби и бахаи . 7 (2). Архивировано из оригинала 8 декабря 2004 года . Проверено 15 октября 2008 года .
  84. ^ a b c d Коул, Хуан. «Краткая биография Бахауллы» . Источник +22 Июнь 2006 .
  85. ^ a b c d e MacEoin, Деннис (1989). «Азали бабизм». Encyclopdia Iranica .
  86. ^ a b Барретт, Дэвид (2001). Новообрядцы . Лондон, Великобритания: Cassell & Co., стр. 246 . ISBN 978-0-304-35592-1.
  87. ^ Это был стандартный термин, который современные последователи бабизма приняли, чтобы идентифицировать себя, однако он не был популярен в науке, современной и современной для основателей религии, большинство ученых, таких как Браун, например, выбрали называть религию бабизмом или верой баби
  88. ↑ Константину, Костас М. (27 мая 2009 г.). Андрейкос Варнава; Николар Куреас; Марина Элиа (ред.). Меньшинства Кипра: модели развития и идентичность внутреннего исключения . Издательство Кембриджских ученых. п. 362. ISBN. 978-1-4438-0052-5. OCLC  941101749 .
  89. ^ МАРТИН, ДУГЛАС. «Миссия Баба». [1]
  90. ^ АФНАН, ЭЛЬХАМ. «Двойная миссия». (2019) стр 3
  91. ^ Джек Маклин (2009). «Обзор: Врата сердца: понимание писаний Баба » . Bahai-Library.com . Проверено 31 марта 2021 года .
  92. ^ Лоусон, Тодд. «Опасности чтения: вибрация, общение и перенос в Коране, комментарии Баба» в Священном Писании и Откровении . п. 198.
  93. ^ МАРТИН, ДУГЛАС. «Миссия Баба». [2]
  94. ^ Бехмарди, Вахид; Маккантс, Уильям. «Стилистический анализ писаний Баба» . Интернет-журнал исследований бахаи : 118, 132–134 . Проверено 21 февраля . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  95. ↑ Стивен Фелпс, Роберт Стокман (18 августа 2019 г.). Обзор писаний Баба - выступление Стивена Фелпса, переводчика писаний Баба (видео). Институт Уилметта.
  96. ^ Уолбридж, Джон. Баба Пандж Шань (Пять режимов) в самом благородном образце: Сборник очерков о сочинениях Баба Али Мухаммад Ширази (1819-1850) .
  97. ^ АФНАН, ЭЛЬХАМ. «Двойная миссия». (2019) стр 3
  98. ^ Saiedi 2008 , стр. 246
  99. ^ Saiedi 2008 , стр. 303)
  100. ^ Джойс Модернизм в комментарию девятнадцатого века Корана? - Сравнение Qayyūm al asmāʼ Баба с Улиссом Джойса , Тодд Лоусон
  101. ^ Уолбридж, Джон. Баба Пандж Шань (Пять режимов) в самом благородном образце: Сборник очерков о сочинениях Баба Али Мухаммад Ширази (1819-1850) .
  102. ^ MacEoin 1992 , стр. 15.
  103. ^ MacEoin 1992 , стр. 88.
  104. ^ MacEoin 1992 , стр. 12-15.
  105. ↑ О письмах как средстве создания Нового Завета см. Норман Перрин, Новый Завет: Введение, Прокламация и Паренезис, Миф и история (Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1974), 96–97.
  106. ↑ Неопубликованное письмо Всемирного Дома Справедливости. «Номера и классификации текстов священных писаний» . Проверено 16 декабря 2006 года .
  107. ^ MacEoin 1992 , стр. 15-40.
  108. ^ Момен, Муджан (2004). Куддус: Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . п. 710. ISBN  9781576073551.
  109. ^ Saiedi 2008 , стр. 363-367.

Библиография [ править ]

  • Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране 1844–1850 гг . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-2098-6.
  • Эсслемонт, Дж. Э. (1980). Бахаулла и Новая Эра, Введение в Веру Бахаи (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 978-0-87743-160-2.
  • Гарнетт, Ричард (1878), «Баби»  , в Бейнс, Т.С. (ред.), Британская энциклопедия , 3 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 180
  • Джонсон, Тодд М .; Грим, Брайан Дж. (2013). «Религиозное население мира, 1910–2010 годы» . Мировые религии в цифрах: Введение в международную религиозную демографию . Джон Вили и сыновья. С. 59–62. DOI : 10.1002 / 9781118555767.ch1 . ISBN 9781118555767.
  • MacEoin, Денис (1992). Источники раннего учения и истории баби: обзор . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-09462-8.
  • Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба . Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-056-9.

Атрибуция:

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Браун, Эдвард Гранвилл (1911), " Bábíism ", в Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica , 3 (11-е изд.), Cambridge University Press, стр. 94–95

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Афнан, Хабибуллах (2008). Аханг Раббани (ред.). Происхождение веры баби-бахаи в Ширазе и Фарсе . Серия книг Нумен - Исследования по истории религий - Тексты и источники по истории религий. 122 . Бостон, США: Брилл; Лейден. ISBN 978-90-04-17054 4. ISSN  0169-8834 .
  • Чейн, Томас Келли (2007). Примирение рас и религий . Эхо-библиотека. ISBN 978-1406845464.
  • MacEoin, Денис (1994). Ритуалы в бабизме и бахаизме . Кембридж, Великобритания: Британская академическая пресса и Центр ближневосточных исследований, Кембриджский университет. ISBN 978-1-85043-654-6.
  • MacEoin, Денис (2009). Мессия Шираза: исследования раннего и среднего бабизма . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-17035-3.
  • Набиль-и-Заранди (1932) [1890]. Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: Рассказ Набила (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 676. ISBN. 978-0-900125-22-5.
  • Смит, Питер (1987). Религии баби и бахаи: от мессианского шиизма к мировой религии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-30128-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Врата: Рассвет веры бахаи . (Документальный фильм 2018 г.).