Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Субхи-Азал
SoBhheAzaal.jpg
Чуби-и Азал, 80 лет, неизвестный фотограф, Фамагуста, около 1911 г., опубликовано в книге Гарри Чарльза Лукача , Граница Востока , Лондон, Макмиллан, 1913 г., стр. 264.
Родившийся
Мирза Яхья Нури

1831 г. ( 1831 )
Тегеран , Персия (современный Иран)
Умер29 апреля 1912 г. (81 год) (по лунному календарю ему было около 82–3 лет). ( 1912-04-30 )
Фамагуста , Османская империя (современный Кипр)
ИзвестенОснователь Azali Babism
ПреемникОспаривается

Ḥub-i-Azal ( персидский : یحیی صبح ازل ) (Утро Вечности) [1] (1831–1912, урожденный Мирза Яхья Нури ) был персидским религиозным лидером азалийского бабизма [1], также известного как Баяни Вера . [2]

Он родился в 1831 году и в очень раннем возрасте осиротел и попал под опеку своей мачехи Хадиджи Ханум. В 1850 году, когда ему было всего 19 лет, Али Мухаммад Ширази, известный как Баб , назначил его руководить общиной Баби.

Названия [ править ]

Его наиболее широко известный титул «Субхи-Азал» появляется в исламской традиции под названием Хадис-и-Кумайль (Кумайл был учеником первого имама Али ), который Баб цитирует в своей книге « Дала'ил-и-». Саб'их .

Получение титулов у баби было обычной практикой . Воля и Завещание Баба обращается к Мирзе Яхье в первом стихе:

«Имя Азала, свидетельствуй, что нет Бога, кроме меня, возлюбленная моя». [3]

Манучехри (2004) отмечает, что Мирза Яхья был единственным баби с таким титулом, как «Азал». [3]

Однако Баб, кажется, упоминает его лишь изредка, если вообще упоминает, особенно как «Субхи-Азал», приписывая другим этот титул. Похоже, он предпочитал называть его «Тамарату'л-Азалия» и «Исму'л-Азал», в то время как в ранних книгах его называли «Хадрат-и-Азал». Это заставило некоторых ученых усомниться в его происхождении, хотя в качестве мотива они ссылаются на ошибку, а не на обман. [4] Есть также ссылки на титулы аль-Вахид, Халъат ан-Нур и ат-Тамара. [1]

Жизнь [ править ]

Часть серии по
Бабизм
Основатель
  • Баб
Выдающиеся люди
  • Письма живых
  • Мулла Хусейн
  • Тахирих
  • Куддус
  • Бахаулла
  • Субхи-Азал
Ключевой отрывок
  • Арабский Байан
  • Персидский Байан
  • Китабул-Асма
  • Сочинения Баба
История
  • Шейх Ахмад
  • Шайхизм
  • Бабизм
  • Вера Бахаи
Подразделения
  • Бабизм
  • Азали Бабизм - Вера Бахаи
  • Раскол бахаи / баби
Другие темы
  • Учения
  • Календарь
  • Паломничество
  • Талисманы
  • Категория
  • v
  • т
  • е

Ранняя жизнь [ править ]

Субхи-Азал родился в 1831 году в семье Кучака Ханум-и-Карманшахи и Мирзы Бузург-и-Нури в провинции Мазандаран и был младшим сводным братом Бахауллы . Его отец был министром при дворе Фатх-Али Шаха Каджара . Его мать умерла при родах, а отец умер в 1834 году, когда ему было три года. Его отец похоронен в Вади-аль-Ислам в Наджафе. Он был предан заботе своей мачехи Хадиджи Ханум, матери Бахауллы. [5]

Стать баби [ править ]

В 1845 году, примерно в возрасте 14 лет, Субхи-Азал стал последователем Баба. [5]

Ранние действия в сообществе баби [ править ]

Субхи-Азал встретился с Тахири , 17-м Письмом живых, которая, покинув Конференцию в Бадаште, отправилась в Нур, чтобы распространять веру. Вскоре после этого она прибыла в Барфуруш и встретила Субхи-Азала и снова познакомилась с Куддусом, который приказал ей взять Субхи-Азала с собой в Нур. Субхи-Азал оставался в Нуре три дня, в течение которых проповедовал новую веру. [6]

Во время битвы при форте Табарси, Субхи-Азал вместе с Бахауллой и Мирзой Зайном аль-Абедин попытался отправиться туда, чтобы помочь солдатам. Однако их задержали в нескольких километрах от Амуля. Их заключение в тюрьму было приказано губернатором, но Субхи-Азал на короткое время сбежал от властей, после чего был обнаружен деревенским жителем и затем доставлен к Амулю пешком со связанными руками. На пути к Амулю он подвергался преследованиям, и люди, как сообщается, плевали в него. По прибытии он воссоединился с другими заключенными. Заключенных приказали избить, но когда подошло время, когда Субхи-Азал должен понести наказание, Бахаулла возразил и предложил избить его вместо него. Спустя некоторое время губернатор написал Аббас Кули Хану, командующему правительственными войсками, расквартированными возле форта Табарси.Хан ответил на переписку губернатора, сказав, что заключенные принадлежали к знатным семьям и не должны подвергаться преследованиям. Таким образом, пленные были освобождены и отправлены в Нур по приказу командира.

Назначение преемником Баба [ править ]

Основная статья: Раскол бахаи / баби

Согласно источникам бахаи, незадолго до казни Баба один из писцов Баба, мулла Абдул-Карим Казвини, обратил внимание Баба на необходимость назначения преемника; таким образом, Баб написал определенное количество табличек, которые он дал мулле Абдул-Кариму для передачи Субхи-Азалу и Бахаулле. [7] Эти таблички позже были истолкованы как Азалисом, так и бахаи как доказательство того, что Бабу принадлежит руководство. [7] Абдул-Баха утверждает, что Баб сделал это по предложению Бахауллы. [8] [9] [10]

В своей истории, Нуктатул-Каф , Хаджи Мирза Джани Кашани (ум. 1852) вместо этого утверждает следующее:

... После мученической смерти Хазрат-и-Куддуса и его товарищей, Учитель был полон печали, до тех пор, пока писания Дженаб-и-Эзеля не встретили его взор, когда, в ярости своего восторга, он поднялся вставал и садился несколько раз, изливая свою благодарность Богу, которому он поклонялся ... Примерно через сорок дней после его ухода весть о мученической смерти Хазрат-и-Куддуса дошла до Йенаб-и-Эзеля . Я слышал, что после получения этой новости он три дня страдал от сильной лихорадки, вызванной обжигающим жаром огня разлуки; и что по прошествии трех дней признаки святости ( áthár-i-kudsí) явился в своей благословенной форме, и тайна «Возвращения» [еще раз] проявилась. Это событие произошло на пятом году Явления Истины, так что Йенаб-и-Эзельстала благословенной Землей Преданности, и Его Святейшество «Напоминание» [то есть Баб] явилось Небом Воли ... Теперь, когда письма Дженаб-и-Эзеля пришли к Его Святейшеству «Напоминанию» [то есть Бабу ] он очень обрадовался, и с этого момента начался закат Солнца «Напоминания» и восход Луны Езеля. Итак, он [то есть Баб] отправил свои личные вещи, такие как пеналы, бумагу, письма, свою благословенную одежду [то есть свою одежду] и свои святые кольца в соответствии с Числом Единства [Вахид = 19], что внешняя форма может соответствовать внутренней реальности. Он также написал завещательные показания, явно назначив его [т.е. Эзеля] своим преемником [Вали], и добавил: «Напишите восемь [неписаных] Ванидов.s Бейана, и, если "Тот, Кого Бог явит" явится в Его силе в ваше время, отмените Бейан; и применяй на практике то, что мы вдохновим в сердце твое ». Теперь тайна того, что он наделил Эзеля своими воздействиями в соответствии с «Числом Единства», совершенно очевидна, а именно то, что он имел в виду его внутреннее значение, чтобы всем его последователям было известно, что после себя Эзель должен нести Божественные влияния. . И его цель в явном назначении его своим преемником также заключалась в том, чтобы успокоить сердца слабых, чтобы они не были сбиты с толку относительно его истинной природы, но чтобы враги и друзья в равной степени могли знать, что в Божьей жизни нет перерыва. благодать, и что религия Бога - это то, что нужно сделать явным.И причина, по которой сам [Баб] воздержался от написания восьми [неписаных] вахидов Бейана, а оставил их Езелю, заключалась в том, что все люди могли знать, что Язык Бога един, и что Он Сам по себе является властелином. Доказательство. И то, что он имел в виду под «Того, кого Бог явит» после себя, было Хазрат-и-Эзель, и никто иной, как он, поскольку не может быть двух «Точек» одновременно. И секрет изречения Баба: «Делай то-то и то-то», в то время как Эзель сам был также «Доказательством», заключался в том, что в это время Его Святейшество «Напоминанием было Небеса Воли, а Эзель считался Землей Преданности и преданности. продукт очищенных даров, поэтому к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [было для того, чтобы все люди могли знать, что Уста Божий один и что Он Сам по себе является суверенным Доказательством. И то, что он имел в виду под «Того, кого Бог явит» после себя, было Хазрат-и-Эзель, и никто иной, как он, поскольку не может быть двух «Точек» одновременно. И секрет изречения Баба: «Делай то-то и то-то», в то время как Эзель сам был также «Доказательством», заключался в том, что в это время Его Святейшество «Напоминанием было Небеса Воли, а Эзель считался Землей Преданности и преданности. продукт очищенных даров, поэтому к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [было для того, чтобы все люди могли знать, что Уста Божий один и что Он Сам по себе является суверенным Доказательством. И то, что он имел в виду под «Того, кого Бог явит» после себя, было Хазрат-и-Эзель, и никто иной, как он, поскольку не может быть двух «Точек» одновременно. И секрет изречения Баба: «Делай то-то и то-то», в то время как Эзель сам был также «Доказательством», заключался в том, что в это время Его Святейшество «Напоминанием было Небеса Воли, а Эзель считался Землей Преданности и преданности. продукт очищенных даров, поэтому к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [после него был Хазрат-и-Эзель и никто иной, как он, поскольку не может быть двух «Точек» одновременно. И секрет изречения Баба: «Делай то-то и то-то», в то время как Эзель сам был также «Доказательством», заключался в том, что в это время Его Святейшество «Напоминанием было Небеса Воли, а Эзель считался Землей Преданности и преданности. продукт очищенных даров, поэтому к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [после него был Хазрат-и-Эзель и никто иной, как он, поскольку не может быть двух «Точек» одновременно. И секрет изречения Баба: «Делай то-то и то-то», в то время как Эзель сам был также «Доказательством», заключался в том, что в это время Его Святейшество «Напоминанием было Небеса Воли, а Эзель считался Землей Преданности и преданности. продукт очищенных даров, поэтому к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [почему к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [почему к нему так обращались. Короче говоря, как только пришло время, когда «Вечный плод» [Тамара-и-Эзелийе ] достиг зрелости, Красный Цветок Напоминания [то есть Баб], отбросивший себя с ветви Благословенного Древа Ка'имата (которое не «ни Востока, ни Запада») ) к симум-ветру злобы врагов, уничтожил себя и приготовился подняться из внешнего и видимого «Мира Господства» во внутреннее царство Тайны Бога ... [11]

Французский дипломат и ученый А.-Л.-М. Николас утверждает, что претензии Субхи-Азаля на наследство очевидны; [12] Бахаи считают, что Баб в целях секретности при переписке с Бахауллой адресовал письма Субхи-Азалу. [13] После смерти Баба Субхи-Азал стал считаться центральным авторитетом в движении, к которому большинство Баби обратилось как к источнику руководства и откровений. [14]

В то время как Бахаулла и Субхи-Азал находились в Багдаде, Бахаулла публично и в своих письмах указывал на Субхи-Азала как на лидера общины. [13] Однако, поскольку Субхи-Азаль скрывался, Бахаулла выполнял большую часть ежедневного управления делами Баби. [13] Затем в 1863 году Бахаулла объявил себя Тем, Кого Бог явит , мессианской фигурой в писаниях Баба небольшому числу последователей, а в 1866 году он обнародовал это утверждение. [1] Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи-Азала как лидера религии, так как было бы мало смысла быть лидером Баби, если бы «Тот, Кого Бог явит», появился бы и положил начало новой религии.[13]Субхи-Азал ответил на эти утверждения суровой критикой, но его попытка сохранить традиционный бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством. [1]

Лидерство Субхи-Азала было неоднозначным. Он обычно не входил в общину баби, проводя время в Багдаде, скрываясь и замаскировавшись. [1] [13] [15] Субхи-Азал постепенно отдалился от значительной части баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам. [1] Манучехри утверждает, что Субхи-Азал продолжал скрываться, потому что он был в первую очередь озабочен личной безопасностью из-за заявления Баба в его завещании и завещании о том, что Субхи-Азал должен защищать себя. [3]

MacEoin далее заявляет:

Полемика бахаи сделала многое из поведения Азала в этот период, приписывая его смеси некомпетентности и трусости. Но ясно, что он на самом деле продолжал называть себя главой баби, писать книги, отвечать на письма и иногда встречаться с другими лидерами общины. Его поведение, поэтому кажется, было продиктовано не столько трусостью, сколько путем принятия политики такийа [ лицемерия ]. Мало того, что это было одобренной практикой в ​​шиизме, но и была особая санкция за это в уединенной политике последних имамов и, в частности, в первоначальной гайбе (оккультации) Двенадцатого имама, который скрывался из страха перед своим враги. [16]

Багдад [ править ]

В 1852 году Субхи-Азал участвовал в восстании в Такуре , Иран, которое планировалось приурочить к покушению на жизнь шаха . [17] После попытки он и другие баби решили отправиться в изгнание в Багдад. [1] В Багдаде он жил как общепризнанный глава общины, но он держал в секрете свое местонахождение от большей части общины, вместо этого поддерживая связь с Баби через агентов, называемых «свидетелями», в Иране и Ираке для рутинной работы харизматический авторитет движения, [1]и повторяя «предполагаемое назначение агентов двенадцатым имамом во время меньшего затмения». Одним из самых важных «свидетелей Баяна», который представлял Субхи-Азаля в Багдаде, был Сайид Мухаммад Исфахани. Помимо Исфахани, Субхи-Азал написал еще шести лицам, назвав их всех «свидетелями Баяна». Этими свидетелями являются: мулла Мухаммад Джафар Нараки, мулла Мухаммад Таки, Хаджи Сайид Мухаммад (Исфахани), Хаджи Сайид Джавад (аль-Кербалаи), Мирза Мухаммад Хусейн Мутавалли-баши Куммиджаб и Мулла Куммиджаб. [18]

Вызовы авторитету Бахауллы [ править ]

В 1863 году Бахаулла объявил себя Тем, Кого Бог явит, мессианской фигурой в писаниях Баба небольшому количеству последователей, а в 1866 году он обнародовал это утверждение. Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи-Азаля как лидера религии, так как для него было бы мало смысла быть лидером Баби, если бы «Тот, Кого Бог явит», появился бы и положил начало новой религии. Субх-и-Азал ответил, сделав свои собственные заявления, но его попытка сохранить традиционный Бабисм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.

Дайян [ править ]

Самый серьезный вызов авторитету Субхи-Азаля пришел от Мирзы Асада Аллаха Хуи «Дайян», действия которого побудили его написать длинное опровержение под названием «Мустайкиз». Хашт-бихишт называет Дайяна «Иудой Искариотом своего народа». После смерти Баба Дайян, который проявлял глубокий интерес к изучению оккультизма в таких областях, как алхимия и гематрия , начал выдвигать свои собственные претензии на то, что он Тот, Кого явит Бог. MacEoin сообщает, что Мирза Мухаммад Мазандарани, последователь Субхи-Азаля, убил Дайяна за его заявления в ответ на приказ Субхи-Азаля убить его. [19]

Изгнание [ править ]

Чуби-и-Азал, 80 лет, неизвестный фотограф, Фамагуста, 1911 год.

В 1863 году османские власти сослали большинство бабидов в Адрианополь . [17] В Адрианополе Бахаулла заявил, что является мессианской фигурой баянской общественности, и создал постоянный раскол между двумя братьями. [1] [17] Субхи-Азал ответил на эти утверждения, сделав свои собственные заявления и сопротивляясь изменениям доктрины, которые были внесены Бахауллой. [1] Его попытки сохранить традиционный бабизм были, однако, в основном непопулярны. [1] В это время между двумя группами возникла вражда.

Согласно Балюзи и некоторым другим источникам, Субхи-Азал стоял за несколькими убийствами и попытками убийства своих врагов, включая отравление Бахауллы . [20] [21] [22] Некоторые источники Азали повторно применяют эти утверждения к Бахаулле , даже утверждая, что он отравился, пытаясь отравить Субхи-Азаля. [23] Вторая попытка в 1864 году была более суровой и оказала неблагоприятное воздействие на Бахатуллу на всю оставшуюся жизнь до 1892 года. Мирза Яхья пригласила Бахандуллу на пир и разделила блюдо, половина которого была пропитана ядом. После этой попытки Бахаулла болел 21 день, и всю оставшуюся жизнь у него тряслась рука.

Наконец, вражда между двумя группами привела к дальнейшему изгнанию двух групп в 1868 году османским правительством; Бахаулла и бахаи были отправлены в Акко, Палестину, а Субхи Азал и его семья вместе с некоторыми последователями были отправлены в Фамагусту на Кипре . [1]

Семья [ править ]

По словам Брауна , у Мирзы Яхьи было несколько жен и по крайней мере девять сыновей и пять дочерей. Среди его сыновей были: Нуруллах, Хади, Ахмад, Абдул Али, Ризван Али и четверо других. Ризван Али сообщает, что у него было одиннадцать или двенадцать жен. [24] Более поздние исследования сообщают, что у него было до семнадцати жен, в том числе четыре в Иране и по крайней мере пять в Багдаде, хотя неясно, сколько из них, если вообще были, были одновременными. [25] Согласно источникам Азали, у Субхи-Азаля было всего пять жен. [ необходима цитата ]

Наследование [ править ]

Существуют противоречивые сообщения о том, кого Субхи-Азал назначил своим преемником. Браун сообщает, что возникла путаница по поводу того, кто станет преемником Субхи-Азаля после его смерти. Сын Субхи-Азала, Ризван Али, сообщил, что он назначил своим преемником сына Аки Мирзы Мухаммада Хади Даулатабади; в то время как другой, ХК Лукач , утверждает, что Мирза Яхья сказал, что тот из его сыновей, который "больше всего на него похож", будет преемником. Похоже, никто не выступил вперед. [26] Мак-Эоин сообщает, что Субхи -Азал назначил своего сына Яхью Давлатабади своим преемником, но отмечает, что существует мало свидетельств того, что Яхья Давлатабади был вовлечен в дела религии, [1]и что вместо этого он проводил время как светский реформатор. [17] Шоги Эффенди сообщает, что Мирза Яхья назначил преемником выдающегося Баби Ака Мирзу Мухаммада Хади из Даулатабада (Мирза Хадий-и-Давлат-Абади), но позже он публично отрекся от своей веры в Баба и в Мирзу Яхью. Старший сын Мирзы Яхьи, очевидно, сам стал бахаи. [27] [28] Миллер, цитируя более поздний источник, утверждает, что Яхья не назвал преемника. [29] Миллер во многом полагался на Джалала Азала, который оспаривал назначение Мухаммеда Хади Даулатабади. [30]

Мак-Эоин отмечает, что после смерти тех Азали Бабидов, которые были активны в Конституционной революции в Иране, форма Азали Бабизма вошла в застой, который не восстановился, поскольку нет признанного лидера или центральной организации. [1] По текущим оценкам, их не более нескольких тысяч. [15] [31]

Работает [ править ]

Большие коллекции работ Субхи-Азаля находятся в Восточной коллекции библиотеки Британского музея в Лондоне; в коллекции Брауна Кембриджского университета; в Национальной библиотеке в Париже; и в Принстонском университете. [32] Некоторые из его работ доступны на [www.bayanic.com]. В англоязычном предисловии к «Личным воспоминаниям о восстании баби в Зенджане в 1850 году» [33] Э. Г. Браун перечисляет тридцать восемь названий среди произведений Субхи-Азала. Браун перечисляет их следующим образом:

  • 1) Китаб-и Диван аль-Азаль бар Нахдж-и Рух-и Аят
  • 2) Китаб-и Нур
  • 3) Китаб-и Алийын
  • 4) Китаб-и Ламат аль-Азаль
  • 5) Китаб-и Хаят
  • 6) Китаб-и Джем`
  • 7) Китаб-и Кудс-и Азал
  • 8) Китаб-и Аввал ва Тани
  • 9) Китаб-и Мират аль-Баян
  • 10) Китаб-и Ихтизаз аль-Кудс
  • 11) Китаб-и Тадли аль-Унс
  • 12) Китаб-и Нагмат ар-Рух
  • 13) Китаб-и Баххадж
  • 14) Китаб-и Хаякил
  • 15) Китаб фи Тадриб` адд хува би'сми` Али
  • 16) Китаб-и Мустайкиз
  • 17) Китаб-и Лаʼали ва Муджали
  • 18) Китаб-и Атхар-и Азалиййих
  • 19) Сахифи-Ши Кадария
  • 20) Сахифих-Ши Абхаджийи
  • 21) Сахифи-Ши Ха'иййих
  • 22) Сахифи-Ши Вавиййих
  • 23) Сахифих-ʼи Азалиййих
  • 24) Сахифи-Ши Хушийй
  • 25) Сахифи-Ши Анза'иййих
  • 26) Сахифи-Ши Хувийи
  • 27) Сахифи-Ши Маратхи
  • 28) Алвах-и Назилих ла туадд ва ла тухса
  • 29) Сухалат ва Джавабат-и би Хисаб
  • 30) Тафсир-и-Сурих-и-Рам
  • 31) Китаб-и Зиярат
  • 32) Шархи Касидих
  • 33) Китаб аль-Акбар фи Тафсир аз-Зикр
  • 34) Бакиййи-ʼи Ахкам-и Баян
  • 35) Диван-и Ашар-и Араби ва фарси
  • 36) Диван-и Ашар-и Араби
  • 37) Китаб-и Туба (фарси)
  • 38) Китаб-и Бисмиллах

Примечания [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о MacEoin 1987 .
  2. ^ Варнава, Coureas & Elia 2009 .
  3. ^ a b c Манучехри 2004
  4. Перейти ↑ Schaefer 2000 , p. 631,цитируется во Всемирном Доме Справедливости (28 мая 2004 г.). «Скрижаль Баба Лаух-и-Васая,« Воля и Завет »; Титулы Мирзы Яхьи» . Проверено 26 декабря 2006 .
  5. ^ а б Атийя Рухи 2004 .
  6. Перейти ↑ Kashani 1910 , p. 241.
  7. ^ а б Аманат 1989 , стр. 384
  8. ^ Абдул-Баха 1886 , стр. 37
  9. ^ Taherzadeh 1976 , стр. 37
  10. Перейти ↑ Browne 1891 , pp. 79–80
  11. ^ Хамадани, Хусейн. Тарих-и-Джадид. (Новая история). Приложение II. История Мирзы Джани, стр. 374; 380-381
  12. ^ Николас, ALM (1933). Qui est le successseur du Bab? . Париж: Librairie d'Amerique et d'Orient. п. 15.
  13. ^ a b c d e Коул, Хуан. «Краткая биография Бахауллы» . Проверено 22 июня 2006 .
  14. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме , стр. 99
  15. ^ a b Барретт 2001 , стр. 246
  16. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме, стр. 108
  17. ^ а б в г Кампо 2009 .
  18. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме, стр. 110
  19. ^ MacEoin, Денис. Studia Iranica: разделение и притязания на власть в бабизме, стр. 113
  20. ^ Balyuzi 2000 , стр. 225-226
  21. ^ Браун 1918 , стр. 16
  22. ^ Коул 2002
  23. ^ Мирза Ака Хан Кирмани сделал это заявление позже в своем « Хашт-Бихишт» . Эта книга частично абстрагирована Эдвардом Г. Брауном в «Примечании W» к его переводу «Рассказа путешественника» (« Абдул-Баха, 1891 ).
  24. ^ Браун 1897
  25. ^ Момен 1991 , стр. 87-96
  26. Перейти ↑ Browne 1918 , pp. 312–314
  27. ^ Эффенди 1944 , стр. 233
  28. ^ Момен 1991 , стр. 99
  29. Перейти ↑ Miller 1974 , p. 107
  30. ^ Момен 1991
  31. ^ Азали. В Британнике 2011 .
  32. ^ Момен 2009 .
  33. ^ Браун 1897 .

Источники [ править ]

  • Редакция (28 сентября 2011 г.). «Азали» . Encyclopdia Britannica . Encyclopdia Britannica, inc . Проверено 10 июля 2017 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Редакция (28 ноября 2014 г.). «Мирза Яхья Собх-е Азал» . Encyclopdia Britannica . Encyclopdia Britannica, inc . Проверено 10 июля 2017 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Абдул-Баха (1886 г.). Браун, EG (Тр.) (Ред.). Рассказ путешественника: написан для иллюстрации эпизода с Бабом . Лос-Анджелес, США: Kalimát Press (опубликовано в 2004 г.). ISBN 1-890688-37-1.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Абдул-Баха (1868 г.). Браун, EG (Тр.) (Ред.). Рассказ путешественника: написан для иллюстрации эпизода с Бабом . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 1891 г.). стр. (См. «Введение» и «Примечания» Брауна, особенно «Примечание W»).CS1 maint: ref=harv (link)
  • Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: создание движения Баби в Иране . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Балюзи, HM (2000). Бахаулла, Царь Славы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-328-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Барретт, Дэвид (2001). Новообрядцы . Лондон, Великобритания: ISBN Cassell & Co. 0-304-35592-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Браун, EG (1918). Материалы для изучения религии баби . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Кампо, Хуан (2009). «Ubḥ-i Azal». Энциклопедия ислама . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты о File, Inc.
  • Кампо, Хуан (2009). «Бабизм». Энциклопедия ислама . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Facts on File, Inc
    «Большинство выживших [бабизма] движения обратились к религии Баха Уллаха (Вера Бахаи) в 1863 году, но другие остались верны назначенному наследнику Али Мухаммеда, Мирзе Яхья (или Суббхам). я Азал, ум. 1912), и эта группа бабидов стала известна как Азалис. Азали Бабизм пережил период изгнания в Ираке и Турции, и его приверженцы участвовали в иранской конституционной революции 1906 года. Очень небольшое количество бабидов выжило сегодня. в Среднеазиатской республике Узбекистан ».
  • Коул, Хуан (2000). «Сура Бога Бахауллы: текст, перевод, комментарий» . Ист-Лансинг, Мичиган: Х-Бахаи.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Фриджерио, Фабрицио (2001). "Государственная тюрьма в Шипре над оттоманским господством: Суб-и-Эзель в Фамагусте" . Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου (Материалы III Международного кипрологического конгресса) . Никосия, Кипр. 3 : 629–646.
  • Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Хамадани, Гусейн (1893). Браун, EG (Тр.) (Ред.). Тарих-и-Джадид, или Новая история Мирзы Али Мухаммеда Баба . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. (См. «Введение» и «Приложение II» Брауна (стр. 327–396).CS1 maint: ref=harv (link)
  • Кашани, Яни (Атриб.) (1910). Браун, EG (ред.). Китаб-и Нуктат аль-Каф: Самая ранняя история Баби . Лейден, Нидерланды: EJ Brill.CS1 maint: ref=harv (link)
  • MacEoin, Денис (15 декабря 1987 г.). «Азали бабизм» . Энциклопедия Ираника . III . С. 179–181.
  • MacEoin, Денис (1994). Ритуалы в бабизме и бахаизме . Лондон: Британская академическая пресса.
  • Манучехри, Сепер (1999). «Практика такийи (притворства) в религиях баби и бахаи» . Примечания к исследованию Шайхи, Баби и Бахаи . 3 (3) . Проверено 26 декабря 2006 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Манучехри, Сепер (2004). «Воля и Завещание Первичной Точки» . Примечания к исследованию Шайхи, Баби и Бахаи . 7 (2).CS1 maint: ref=harv (link)
  • Миллер, Уильям М. (1974). Вера бахаи: ее история и учения . Библиотека Уильяма Кэри . ISBN 0-87808-137-2.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Момен, Муджан (1991). «Кипрские изгнанники» . Бюллетень по изучению бахаи : 81–113.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Момен, Муджан (2009). "Яхья, Мирза (ок. 1831-1912)" . Проект энциклопедии бахаи . Эванстон, Иллинойс: Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (тр.) (Ред.). Рассветы: Рассказ Набиля . Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Николас, А.-Л.-М. (1933). Qui est le Successeur du Bâb? . Париж: A. Maisonneuve. ISBN 978-2-7200-0395-0.
  • Рухи, Атийя (7 августа 2012 г.). Фрагмент биографии Субхи Азала . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, документы Камартаджа Долатабади, Женские миры в Каджар, Иран.
  • Салмани, Мухаммад-Али (1982). Мои воспоминания о Бахаулле . Kalimát Press, Лос-Анджелес, США.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Шефер, Удо ; Towfigh, N; Голлмер, У (1995). Делая кривую прямую: вклад в апологетику бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд (опубликовано в 2002 г.). ISBN 0-85398-443-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Смит, Питер (1988). Религия бахаи, краткое введение в ее историю и учения . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-277-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1: Багдад 1853-63 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-270-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Тахерзаде, Адиб (1992). Завет Бахауллы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-344-5.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Варнава; Coureas; Элиа (2009). Меньшинства Кипра: модели развития и идентичность внутреннего исключения . Издательство Кембриджских ученых. п. 362. ISBN. 978-1-4438-0052-5.
  • Занджани, Абдул-Ахад (1897). EG Browne (тр.) (Ред.). «Личные воспоминания о восстании баби в Зенджане в 1850 году, написанные Акой Абдул-Ахад-и-Зенджаном» . Журнал Королевского азиатского общества . 29 : 761–827.

Внешние ссылки [ править ]

  • Bayanic.com Веб-сайт, поддерживаемый нынешними последователями Субхи -Азала