В учения Баб относятся к учению Сейида Али Мухаммада , который был основателем Бабизм , и один из трех центральных фигур Веры Бахаи . Он был купцом из Шираза , Персия , который в возрасте двадцати четырех лет (23 мая 1844 г.) объявил себя обещанным Каимом (или Махди ). После своего заявления он принял титул Баб, что означает «Врата». Он составил сотни писем и книг (часто называемых таблицами ), в которых он излагал свои мессианские утверждения и определял свои учения, которые составляли новый шариат.или религиозный закон. Его движение в конечном итоге приобрело десятки тысяч сторонников, столкнулось с яростным противодействием иранского шиитского духовенства и было подавлено иранским правительством, в результате чего тысячи его последователей, которых называли Баби, были преследованы и убиты. В 1850 году Баб был расстрелян в Табрисе .
Резюме
Учение Баба можно разделить на три основных этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Корана и других исламских традиций . Хотя этот способ интерпретации продолжается на всех трех этапах его учения, происходит сдвиг, когда его акцент переносится на законодательные заявления и философское разъяснение. На философской стадии Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на законодательной стадии его мистические и исторические принципы явно объединяются. [1]
Анализ писаний Баба на всех трех этапах показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, имеющим множество измерений и форм. [2]
Три этапа
Толкование Корана
В первые годы своей жизни Баб сосредоточился на объяснениях и комментариях к стихам Корана, а также на учениях, представляющих «истинный ислам», «до дня воскресения». [3] [4] В то время, когда многие исламские предписания оставались в силе в его трудах, Баб утверждал, что у него есть полномочия разъяснять вопросы, касающиеся деталей исламского шариата . Он использовал этот жанр вопреки устоявшейся традиции и интерпретировал исламские тексты и традиции, чтобы преобразовать, обратить вспять и переопределить общепринятые значения. [3] Например, он имел тенденцию отклоняться от стандартных мусульманских практик, ужесточая требования, например, предписывая дополнительные молитвы . Обсуждение шиитских милленаристских тем также было важной частью ранних работ и придало его движению апокалиптический оттенок; это был день возвращения Махди , победы и владычества Бога. Они сделали движение баби широко популярным. [5]
Его работы часто цитировали и комментировали отрывки из Корана. Однако в отличие от классических коранических комментариев богословов или суфиев , он обычно комментировал значение текста буква за буквой, а не значения слов и предложений, что позволяло ему использовать священный текст в качестве отправной точки для откровения по теме. отдаленно связанные или даже не связанные с отрывком Корана. Общий подход Баба к текстам и многим исламским доктринам был символическим и метафорическим, и он часто отвергал буквальные интерпретации апокалиптических доктрин. Хотя он иногда использовал суфийскую терминологию, его рассуждения и подход отличаются от любой другой школы мысли. [6] Баб учил, что область языка , а также все другие аспекты феноменальной реальности, включая природные и культурные объекты, были символами более глубокого духовного значения. Он учил, что все, что существует в мире, является знаком, провозглашающим суверенитет Бога . Таким образом, реальность - это язык, состоящий из слов и букв, воспевающих божественное откровение во всем. [7]
Законодательные акты
Ранние доктрины Баба начали меняться в 1848 году, когда он отменил исламский шариат. Шариат Баби включал свою собственную форму паломничества в дом Баба в Ширазе . Был определен календарь баби, состоящий из девятнадцати месяцев по девятнадцати дней, который начинался на персидском Наурузе и включал четырехдневный вставной период (чтобы увеличить общее количество дней до 365, 19 умноженных на 19, то есть только 361). Последний 19-дневный месяц, приходящийся на март, был месяцем поста Баби . Обязательная молитва баби также отличалась от мусульманской практики, но при этом не принималась во внимание по сравнению с зикром , повторением различных стихов из Священных Писаний. Законы, регулирующие брак, не поощряли полигамию , запрещали сожительство и устанавливали год ожидания до завершения развода . [8] Такие законы, а также устранение любой явной необходимости для женщин скрывать себя и тот факт, что наказание за причинение горя женщинам вдвое больше, чем за причинение горя мужчинам в Байане (персидский Байан 7:18) [ 9] потенциально в значительной степени улучшил положение женщин. Баб учил, что, поскольку Бог превосходит границы мужчин и женщин, Бог желает, чтобы «ни мужчины не превозносились над женщинами, ни женщины не превозносились над мужчинами» [10], и наставлял своих последователей не плохо обращаться с женщинами »даже на мгновение глаз". Он также поощрял образование женщин [11] и не указывал гендерных различий в законах Баби об образовании. [12] Армин Эшраги отмечает контекст Ирана 19-го века и то, что «современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учения Баба о том, что «тем, кто вырос в этом сообществе, мужчинам и женщинам, разрешено смотреть [друг на друга], говорите и садитесь вместе » [12] Изначальная Воля Бога также олицетворяется как женская фигура служанки неба . [13]
Баб также предвосхитил более поздние события в СМИ, подчеркнув необходимость быстрой системы передачи новостей, доступной для всех, независимо от их благосостояния или социального положения. Касаясь новостей, он пишет, что «пока такая система не станет универсальной, ее блага не достигнут тех служителей королевства, если не наступит время, когда она станет доступной для всех людей. Хотя сегодня у королей есть свои особые возможности. курьеров, это бесполезно, потому что бедные лишены такой услуги ». Комментируя крайности богатства и бедности в обществе, Баб также учит, что истинное положение богатых должно быть «хранителями Бога» [14], и предписывает щедрость и милосердие. Он говорит: «Если вы найдете кого-то, пораженного бедностью, обогатите его в меру своих возможностей ... если вы найдете того, кто в беде, принесите ему успокоение любыми способами, которые в ваших силах» [15].
Темы джихада и мученичества также оставались важными в трудах Баба. Баб часто теоретически писал о джихаде в смысле вооруженной борьбы, но он никогда прямо не объявлял о начале джихада, и он полностью подрывает концепцию джихада, определяя священную войну таким образом, чтобы она зависела от невозможных условий, таким образом сводя его на нет. [16] Различные битвы баби, по-видимому, в основном включали оборонительный джихад. Мученичество, чрезвычайно важная тема в шиизме, была важна и для Баби, поскольку осада форта Баби у Шейха Табарси рассматривалась как резюмирование Баби событий Карбилы . [17] Сотни отдельных Баби были замучены публично, как правило, таким образом, который вызывал восхищение или даже преданность их делу.
Некоторые из писаний Баба после его возвращения в Чирик в августе 1848 года и его казни в июле 1850 года, такие как Китаб-и-Асман , обсуждают ритуальные практики, в значительной степени не связанные с реальными обстоятельствами общины баби. [4] Писания Баба также содержали множество кодифицированных хронограмм, каббалистических интерпретаций, талисманов , астрологических таблиц и числовых вычислений, некоторые из которых кажутся похожими на каббалистический символизм Нуктави . Число 19 встречается во многих частях писаний Баба, что также напоминает документы Нуктави. [18] Хотя некоторые элементы, обнаруженные в школе Нуктави, подтверждаются в писаниях Баба, буквальный акцент, сделанный школой Нуктави на буквах как прямых элементах божественного творения, чужд учению Баба; его учения не имеют ничего общего с вопросом самих букв или их буквального божественного характера, но вместо этого касаются мистического мировоззрения, в котором священный характер людей - это образ Бога. [7]
Баб также разработал правовые принципы, которые должны были быть реализованы в теократическом государстве баби, если Тот, кого Бог явит, одобрил и реализовал их. [4] Правила этого государства включали сжигание книг, не относящихся к баби, и запрет на проживание в пределах его границ неаби. [8]
Джек Маклин, резюмируя анализ Надера Сайеди, пишет, что в трудах Баба «предсказываются текущие глобальные проблемы кризиса, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб специально призывает к абсолютной чистоте воды (Байан 6: 2), и, поскольку все вещества возвращаются на уровень внутренних вод и океаны, это можно легко интерпретировать как общий закон по защите окружающей среды. Арабский Байан (9:11) также запрещает превращение в товар четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды. [19]
Философское разъяснение
В своих более поздних произведениях Баб описал божественную или вечную сущность как непознаваемую, неописуемую и недоступную. Баб сравнил божественное с солнцем, которое остается единым, хотя оно проявляется под разными именами и формами в лицах, пророках, в которых оно проявляется. Некоторые из этих учений демонстрируют черты, общие для более ранних шитских сект, таких как Исмаилиты и Исмаилиты. Hurufis . [4] [20] Однако его учение о необходимости последовательных «пророческих циклов» является полностью оригинальной концепцией. [20] Он также переосмыслил шиитские эсхатологические термины, такие как «воскресение», «Судный день», «рай» и «ад». [4] Он заявил, что «воскресение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» относится к духовному пробуждению тех, кто отошел от истинной религии. Он также заявил, что «Судный день» намекает на время прихода нового Явителя Бога и его принятие или отвержение жителями Земли. [21] Таким образом, Баб учил, что с его откровением пришел конец времен и начался век воскресения, и что последние времена были символическими как конец прошлого пророческого цикла. [22] Традиционные шиитские милленаристские верования были переосмыслены настолько радикально, что осталось мало традиционных традиционных ожиданий. Другой постоянной темой в его произведениях, особенно в персидском Байане , является тема Того , кого Бог явит : мессианская фигура , которая придет после него. Баби призывали оставлять для него стул на всех собраниях и постоянно быть готовыми принять его.
Баб также разработал особую философию эстетики, которая подчеркивала Красоту и Утонченность как руководящие принципы не только для Искусства, но и для наших действий, и подчеркивала необходимость довести все до высочайшего состояния совершенства, или рая. [23] Сайеди пишет, что «Баб ясно дает понять, что Он хочет, чтобы Его община была воплощением совершенства во всем. Более того, Он определяет украшение и совершенство в искусстве как средство одухотворения мира». [24] Сам Баб пишет, используя каллиграфию в качестве примера универсального принципа: «Если он узнает о более высокой степени утонченности и не сможет выразить ее на этой бумаге, он лишит ее рая и будет признан к ответственности, ибо почему ты, несмотря на владение средствами, удержал излияние благодати и благосклонности? " [25] Муджан Момен пишет, что касается слова «очищение», что Баб «кажется, рассматривал это слово как наиболее близкое к духовной реальности, которое физическая реальность может приблизить. По мере того, как физическая реальность поднимается и становится ближе к духовной реальности, она теряет свои качества. толщины, плотности и нечистоты ... и приобретает качества тонкости, чистоты и утонченности » [26]
Заметки
- ^ Saiedi 2008 , стр. 27-28
- ^ Saiedi 2008 , стр. 49
- ^ Б Saiedi 2008 , стр. 40
- ^ a b c d e MacEoin, Деннис (1989). «Баб, Сайед Али Мохаммад Сирази». Encyclopdia Iranica .
- Перейти ↑ Smith 1987 , pp. 33, 42
- ^ Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: создание движения Баби в Иране . Итака: Издательство Корнельского университета. С. 143–146 .
- ^ Б Saiedi 2008 , стр. 53-54
- ^ а б Смит 1987 , стр 34
- ^ https://iranicaonline.org/articles/women-babi
- ^ Сайеди, Надер. «Баб и современность» .
- ^ Кедди, Никки. Современный Иран: корни и результаты революции . п. 46.
- ^ а б Эшраги, Армин. Подрыв основ православия: некоторые заметки о шариате Баба (священном законе) . п. 232 . Проверено 15 апреля 2021 года .
- ^ Saiedi 2008 , стр. 154
- ^ https://bahai-library.com/bab_bayan_arabic_terry 8:17
- ^ Saiedi 2008 , стр. 323
- ^ Saiedi 2008 , стр. 21
- Перейти ↑ Smith 1987 , pp. 44–45
- ^ Алгар, Х (1999). «Нуктавийя». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brll NV.
- ^ https://bahai-library.com/mclean_saiedi_gate_heart
- ^ а б Баусани, А (1999). «Баб». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brll NV.
- ^ Эсслемонт, Дж. Э. (1980). Бахаулла и Новая Эра (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-160-4.
- ^ Аманат, Аббас (2000). Стивен Дж. Стейн (ред.). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе» . Энциклопедия апокалипсиса . Нью-Йорк: Континуум. III : 230–254.
- ^ Обзор писаний Баба - выступление Стивена Фелпса, переводчика писаний Баба https://www.youtube.com/watch?v=hrqrN8QxnPk&t=2168s
- ^ Saiedi 2008 , стр. 317
- ^ Saiedi 2008 , стр. 255
- ^ Совершенство и уточнение: к эстетике Баба Муджан Момен 2010
Рекомендации
- Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба . Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 978-1-55458-056-9.
- Смит, Питер (1987). Религии баби и бахаи: от мессианского шиизма к мировой религии . Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521317559.