Siyah-чал ( персидский : سیاه چال буквально «черная яма») был subterrenean темница к юго - востоку от дворца шаха в Тегеране . Он играет важную роль в истории Веры Бахаи , потому что ее основатель, Бахаулла, находился там в течение четырех месяцев в 1852 году, и именно здесь он утверждал, что получил откровение . [1] Сия-Чал считается вторым по святыне местом в Иране после бахаи [2] после дома Баба в Ширазе.
Яма была заброшенной цистерной, превращенной в темницу. В нем было три крутых лестничных пролета, спускавшихся в не освещенное место. Функционирующего туалета не было, и небольшая площадка была заполнена до 150 человек. [1]
15 августа 1852 года радикальная группа Баба попыталась убить шаха и потерпела неудачу. [3] Группа баби, связанная с планом, была окружена и казнена, но, несмотря на утверждения убийц, что они работали в одиночку, вся община баби была обвинена в том, что спровоцировала погром общины баби, который был поддержан и организован властями. правительство. [4] За это время было убито много баби, и около 30, включая Бахауллу, были заключены в тюрьму в Сия-Чале вместе со многими преступниками. [5]
По словам Бахауллы, именно во время этого четырехмесячного заключения в ужасных условиях он пережил несколько мистических переживаний и получил видение девушки, через которую он получил свою миссию как посланник Бога и как тот, чье пришествие Баб пророчествовал. [3] [6] Это было также место, где он составил свою первую известную табличку , Рашу-и-Ама .
Посол в России просил Бахаулла и другие , по- видимому , не связанные с заговором избавлены. После того, как он пробыл в Сия-Чале в течение четырех месяцев, Бахаулла был наконец освобожден при условии, что он уедет из Ирана.
В 1868 году подземелье было засыпано, и на этом месте был построен оперный театр Тиких Довлат . Это место было собственностью бахаи с 1954 года до Исламской революции 1979 года [2].
Дева рая
В октябре 1852 года, после двух месяцев, проведенных в мраке и зловонии темницы, Бахаулла описал свое видение в Сия-Чале как «Дева Неба» ( персидский : حوری , латинизированный : úrí ). [7] [8] Он описал свои переживания в Послании к Сыну Волка и Сурий-и-Хайкал . Например, в « Сурий-и-Хайкал» он писал: [9]
Охваченный невзгодами, Я услышал самый чудесный, самый сладкий голос, звавший над Моей головой. Обернувшись, Я увидел Деву - воплощение памятования имени Моего Господа - парящую в воздухе передо Мной. Она была так рада в самой своей душе, что лицо ее сияло украшением милости Божией, а щеки сияли сиянием Всемилостивого. Между Землей и Небом она поднимала призыв, пленивший сердца и умы людей. Она сообщала Моему внутреннему и внешнему существу весть, которая радовала Мою душу и души почитаемых служителей Бога. Указывая пальцем на Мою голову, она обратилась ко всем, кто на Небесах, и ко всем, кто на Земле, говоря: «Клянусь Богом! Это лучший возлюбленный из миров, но вы не понимаете. Это Красота Бога среди вас. и могущество Его владычества внутри вас, могли бы вы только понять.
Дева Небес также появляется на нескольких скрижалях Бахауллы, в том числе на Скрижали Девы ( Лоух-и-Хури ), Скрижали Бессмертного Юноши ( Лоух-и-Гуламул-Хулд ), Скрижали Дивной Девы ( Húr-i-'Ujáb ), Скрижаль Святого Моряка ( Lawh-i-Malláhu'l-Quds ) [7] [10] (все написано в период Багдада 1856–1863 гг.), Súrih Pen ( Súriy- и-Калам ; ок. 1865 г.) и Скрижаль видения ( Лоух-и-Рунья ; 1873 г.). [11] Автор-бахаи Джон Уолбридж писал, что девушки являются «символами недоступной святости Бога», и разделил их появление в писаниях Бахауллы на четыре темы: «открывшаяся девушка» как олицетворение духа Бога, «Влюбленная дева» как невеста, олицетворяющая его грядущее откровение, «дева, убитая горем» в печали и горе из-за надвигающегося изгнания и внутренних и внешних врагов, и «дева впоследствии», представляющая исцеление духовных ран и растущее спокойствие Баха Поздние годы уллы. [12]
Хранитель Веры Бахаи , Шоги Эффенди , сравнивает Небесную Деву со Святым Духом, проявленным в Неопалимой Купине Моисея, Голубь с Иисусом, ангел Гавриил с Мухаммедом. [13] Далее Фаршид Каземи обсуждает связи с зороастрийской Даэной . [14] Эффенди писал о Деве в « Боге проходит мимо» : «Он превозносил имена и атрибуты Своего Создателя, превозносил славу и тайны Своего собственного Откровения, воспевал эту Деву, которая олицетворяла Дух Божий в Нем». [15]
Смотрите также
- Houri
Заметки
- ^ а б Адамсон 2009 .
- ^ а б Смит 2000 .
- ^ а б Коул 1988 .
- Перейти ↑ Smith 2008 , pp. 14–15.
- ^ Международное сообщество бахаи 1992 , стр. 3.
- ^ Хуттер 2005 .
- ^ а б Смит 2000 , стр. 230.
- ^ Cameron & Момен 1996 .
- ↑ Бахаулла 2002 , стр. 5.
- ^ Smith 2000 , стр. 79-86.
- ^ Taherzadeh 1987 , стр. 223-224.
- ^ Walbridge 1997 .
- ^ Абдо 1994 .
- ^ Kazemi 2013 .
- ^ Эффенди 1944 .
Рекомендации
- Абдо, Лил (1994). «Женские представления о Святом Духе в писаниях бахаи и христианства и их значение для гендерных ролей» . Обзор исследований бахаи . 4 (1).
- Адамсон, Хью С. (2009). «Сия-Чал». От А до Я веры бахаи . Серия справочников от А до Я, № 70. Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. С. 443–444. ISBN 978-0-8108-6853-3.
- Международное сообщество бахаи (1992). Бахаулла . Всемирный центр бахаи. п. 3.
- Бахаулла (2002) [Составлено в 1868 году]. Призыв Господа Саваофа . Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. п. 5. ISBN 0-85398-976-1.
- Бахаулла (1988) [Составлено в 1892 году]. Послание к Сыну Волка . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 20–22. ISBN 0-87743-182-5.
- Кэмерон, Гленн; Момен, Венди (1996). Базовая хронология бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-404-2.
- Коул, Хуан (1984). «Бахаулла и суфии Накхбанди в Ираке, 1854–1856 гг.» . В Момен, Муджан (ред.). С Востока и Запада Ирана . Калимат Пресс. С. 1–28. ISBN 978-0-933770-40-9.
- Коул, Хуан (15 декабря 1988 г.). «Бахааллах». Encyclopdia Iranica . 4. III . С. 422–29.
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо .
- Эффенди, Шоги (2002). Решающий час . Издательство Бахаи.
- Каземи, Фаршид (2013). «Небесный огонь: Бахаулла как Мессианское Богоявление Божественного Огня в зороастризме» . Irfan Colloquia . Wilmette, IL: Irfan Colloquia. 14 : 45–123. ISBN 978-3942426183.
- Хадем, Зикрулла (март 1976 г.). «Бахаулла и Его Святейшая Святыня» . Новости Бахаи (540): 1–16.
- Момен, Моджан (2009). «Тегеран (Тегеран), Иран» . Проект энциклопедии бахаи . Эванстон, Иллинойс: Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов.
- Момен, Муджан (2019). «Два эпизода из жизни Бахауллы в Иране» . Огни Ирфана . 20 .
- Смит, Питер (2000). «Сия-Чал» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 323–267. ISBN 1-85168-184-1.
- Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6.
- Тахерзаде, Адиб (1987). Откровение Бахауллы . Том 4: Mazra'ih & Bahji 1877-92. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-270-8.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка )
- Уолбридж, Джон (1997). «Эротические образы в аллегорических писаниях Бахауллы» .
Координаты : 35 ° 40′47 ″ с.ш. 51 ° 25′13 ″ в.д. / 35,67972 ° с. Ш. 51,42028 ° в. / 35.67972; 51,42028