Женоненавистничеством в рэп - музыке относится к лирике, видео или другие аспекты рэп - музыки , что поддержка, прославить, оправдывала или нормализуют на объективации , эксплуатации или виктимизации женщин. [1] [2] Принимая во внимание, что определение женоненавистничества относится к ненависти или пренебрежению к женщинам. Это идеология, которая сводит женщин к объектам, которыми мужчины владеют, используют или злоупотребляют. [2] Он превращает женщин в одноразовые существа. [2] Он может варьироваться от намеков до стереотипных характеристик и диффамации . [2]
Ученые предложили различные объяснения женоненавистничества в рэп-музыке . Некоторые утверждали, что рэп-исполнители используют женоненавистнические тексты и изображения женщин как способ заявить о своей мужественности [2] или продемонстрировать свою подлинность как рэперов. [3] [4] Другие предположили, что рэп-музыка является продуктом своего окружения, отражающим господствующее отношение к женщинам, [5] [6] [7] и что рэп-исполнители усвоили негативные стереотипы о женщинах. [2] Другие ученые подчеркивали экономические соображения, утверждая, что рэперы используют женоненавистничество для достижения коммерческого успеха. [2]
Анализ содержания показал, что примерно от 22% до 37% рэп-текстов содержат женоненавистничество, в зависимости от поджанра. [8] [9] [10] Адамс и Фуллер заявляют, что существует шесть тем, которые считаются женоненавистническим рэпом: уничижительные высказывания о женщинах по отношению к сексу; заявления, связывающие порочные действия по отношению к женщинам, в том числе в отношении секса; упоминание женщин, вызывающих проблемы у мужчин; характеристика женщин как «пользователей» мужчин; ссылки на то, что женщины меньше мужчин, и, наконец, лирика, отсылающая к идеям о женщинах, которые можно использовать и отбрасывать. [2] Было показано, что отдельные артисты используют такие тексты более или менее часто. Рэпер Эминем , живущий в Детройте , например, использовал женоненавистничество в одиннадцати из 14 песен своего третьего студийного альбома The Marshall Mathers LP (2000). [8] Общие женоненавистнические темы включают использование уничижительных имен, таких как «сука» и « хо (е) » (от слова « шлюха» ), сексуальная объективация женщин, легитимация насилия в отношении женщин, недоверие к женщинам, принижение секс-работников. и прославление сутенерства . [11]
Миа Муди-Рамирес пишет: «Большинство артистов-женщин определяют независимость, упоминая элементы финансовой стабильности и сексуальности. Они обозначают, что они контролируют свое тело и сексуальность. Многие рэперы-мужчины противопоставляют независимую женщину рассказу о золотоискателях или наездниках, когда они проповедуют независимость в своих текстах. Байно (2010) отметил, что в мире хип-хопа женщины редко бывают лидерами. Вместо этого они обычно изображаются как наездницы или женщины, которые сексуально и визуально привлекательны и поддаются неверности своего партнера. И наоборот, золотоискательница использует свои физические атрибуты, чтобы манипулировать мужчинами и забирать у них деньги ». [12]
Реакция на женоненавистничество в музыке хип-хопа варьировалась от критики со стороны борцов за права женщин, студенческих протестов и организованных кампаний до слушаний в Конгрессе 2007 года. [13] Женщины-рэп-исполнители использовали свою музыку или основали организации, чтобы открыто выступить против женоненавистничества хип-хопа, [14] и выразили сопротивление, используя тексты песен, расширяющие свои возможности, и подчеркивая свою независимость как женщин. [15] На долю женщин-рэперов приходилось только 5 из 90 женоненавистнических песен, а также еще 8 песен (из оставшихся 313), в которых не было женоненавистнических текстов. Нехватка женщин-исполнителей показывает, насколько в то время в рэпе доминировали мужчины, особенно на платиновом уровне ». [16] Однако не все женщины-рэп-исполнители сопротивляются женоненавистническим изображениям. [15]
Деградация афроамериканских женщин
Многие комментаторы полагают, что афроамериканские женщины страдают от высокого уровня стереотипов и связанной с этим дискриминации, и это продолжалось вплоть до конца рабства. Некоторые утверждают, что это приводит к тому, что женоненавистнические претензии к афроамериканским женщинам становятся более рационализированными или остаются незамеченными. Изображение афро-американских женщин в клипах на рэп сделано в отношении гегемонистских управляющих образов. При исследовании изображений афроамериканских женщин в клипах на рэп-музыку были выявлены три стереотипа: Jezebel , Sapphire и Mami / Baby Mama ». При анализе 38 клипов с рэп-музыкой Эмерсон заметил, что видео имеют идеологический контролирующий образ гиперсексуальная «иезавель», а также изображения свободы воли, независимости, силы и автономии. Эмерсон также отмечает, что в видеороликах часто используется противоположная традиционная ориентация на женские тела с мужского взгляда. Вместо этого он отмечает, что в видеороликах есть что-то общее '' построение мужского тела, и особенно черного мужского тела, как объекта удовольствия чернокожих женщин. [17]
"Основываясь на этих трех стереотипах, в видеороликах афроамериканские женщины представлены как жадные, нечестные, сексуальные объекты, не уважающие себя и других, в том числе детей, находящихся на их попечении. Женщины в видеороликах презираются мужчинами и существуют для того, чтобы приносить удовольствие. им." [18] В жанре «гангста-рэп» женщины, а точнее афроамериканки, сведены к простым объектам, единственной целью которых является секс и насилие, и, в конце концов, они являются обузой для люди. [2]
В женоненавистнических описаниях чернокожих женщин в рэп-музыке преобладают их чернокожие коллеги-мужчины, что на самом деле может отражать реальную проблему напряженности в гендерных отношениях в афроамериканских сообществах. В статье Денниса Хердса Роуз (2008) утверждает: «Сексизм очевиден, вульгарен, агрессивен и популярен, подпитывается комплексом факторов, включая сексизм в чернокожих сообществах, которые влияют на отношение и тексты рэперов, а также патриархальные ценности, пронизывающие общество в целом. ". [17]
Обоснование
Уличная аутентичность
Мейнстримная музыка хип-хопа аутентифицирует гомофобию и сексизм , чтобы воспевать образы насилия. [2] [19] Рэперы создают откровенные, жестокие тексты против женщин, чтобы заявить о своем господстве над ними и доказать свою подлинность как гангстеров. Общественное мнение предполагает, что рэперы боятся, что их сочтут «мягкими» и «фальшивыми»; поэтому рэперы ассоциируют себя с гипермаскулинными изображениями себя и враждебными представлениями о женщинах. [20] [21] Готовность к социальному притеснению женщин становится для хип-хопа / рэп-исполнителей способом заявить о своей мужественности . Между тем, художники-мужчины постоянно борются с идеей двойного сознания У.Б. Дюбуа . [22]
Гипермаскулинность - одна из основных причин, по которой хип-хоп исполнители мужского пола используют женоненавистничество в своих песнях. Например, в песне Тайлера Создателя « She » Фрэнк Оушен поет в перспективе мужчины, наблюдающего за женщиной, которая спит и остается в своей комнате, и продолжает преследовать ее и жаждать ее. [23] В его текстах говорится: «Теперь она пытается меня залатать, но, девочка, я просто пыталась получить ореховый бюст» [23]. Это описывает, как, хотя женщина пытается обсудить свои проблемы или конфликт друг с другом, она только заинтересована в сексе с ней, объективируя ее в процессе. На протяжении всей песни он также поет слова «Жалюзи широко открыты, чтобы он мог видеть вас в темноте, когда вы спите». [23]
Это прямой пример гипер-мужественности, поскольку он преувеличивает свое сексуальное влечение к этой женщине. Далее в песне лирика, которая выделяется больше всего: «Раз, два; ты девушка, которую я хочу, три, четыре, пять, шесть, семь; черт возьми, восемь - пуля, если ты после всего этого скажешь« нет ». ... Я просто хочу затащить твое безжизненное тело в лес и прелюбодействовать с ним, но это потому, что я люблю тебя, пизда ". [23] Тайлер буквально заявляет, что продолжит наступать на женщину даже после того, как она скажет «нет» и не согласится. Подобные тексты распространяют неверное представление о сексуальном насилии и способствуют «увековечиванию культуры изнасилования и принятию мифа об изнасиловании» [24]
Из-за запоминающейся мелодии песни люди склонны осознавать, насколько на самом деле странна и необычна такая агрессивность. Но в то же время, благодаря современной поп-культуре, такое «агрессивное отношение к американскому обществу было кодифицировано как« естественное »отношение всех чернокожих мужчин в обществе». [25] Рэп-музыка продвигает и отражает «культуру изнасилования», которая «представляет собой комплекс убеждений, поддерживающих непрерывный поток угроз насилия в отношении женщин, который варьируется от сексуальных замечаний до самого изнасилования». Другими словами, Армстронг утверждает, что «гангста-рэп» на самом деле может быть истинным культурным заявлением о рэперах и их жизненном опыте и, в свою очередь, опровергать любые структурно ориентированные объяснения. [17]
Академик Элайджа Андерсон связывает отношение к женщинам в культуре хип-хопа с проблемными гендерными отношениями в городских общинах чернокожих и латиноамериканцев. В этнографическом исследовании кварталов Филадельфии в центре города Андерсон обнаружил, что молодые люди из чернокожих / латиноамериканских кварталов пытаются поднять свой социальный статус и самооценку, унижая и эксплуатируя женщин. [26] Андерсон пишет, что «[во] многих случаях, чем больше молодой человек, кажется, эксплуатирует молодую женщину, тем выше его уважение в группе сверстников». [27]
Национальный язык хип-хоп
Язык, используемый в хип-хопе, очень гендерный. Артисты и слушатели всех полов часто вынуждены участвовать в хип-хопе через строгие системы гетеросексуальной сосредоточенности власти. Привлечение внимания чернокожего мужчины к этой структуре - вот что составляет основу национального языка хип-хоп (HHNL). [28] Конкретные гендерные тропы, которые используются для оправдания сексуального угнетения, имеют место в HHNL. Эти специфические тропы расы и расового угнетения в сочетании с этими специфическими тропами пола - это процесс, который позволяет HHNL оставаться гетеромаскулинзированным за счет черных женщин и / или черных гомосексуальных рэперов, особенно тех, кто пытается это использовать. [29]
Многие песни и тексты чернокожих артистов-мужчин раскрывают глубоко укоренившуюся гетеро-маскулинность в хип-хопе, которую необходимо демонтировать, чтобы черные женщины и / или квир-артисты действительно могли использовать HHNL для создания своих собственных повествований, отличных от гетеросексуального мужского удовольствия. и утверждают свой контроль. Такие артисты, как Мисси Эллиотт и Куин Латифа, Меган Ти Жеребец и Noname, могут использовать эту способность. «Их целенаправленное использование альтернативных HHNL для заявлений о себе и теле, а также о субъективности чернокожих женщин и женственности в более широком смысле - это заявления, которые немногие женщины могли бы сделать публично». [30]
Коммерческие стимулы
Еще одно объяснение использования женоненавистничества в хип-хоп музыке заключается в том, что оно помогло рэперам добиться коммерческого успеха. [2] Хотя хип-хоп зародился как продюсерская форма искусства среди рабочего класса и бедной афроамериканской и пуэрториканской молодежи, его превращение в глобальный потребительский продукт повлияло даже на его отношение к женщинам. В течение 1990-х руководители звукозаписи начали призывать хип-хоп исполнителей писать более жестокие и оскорбительные тексты [31] по требованию хип-хоп публики. [32] Маргарет Хантер (2011) предполагает, что в этот период коммерциализация хип-хопа для преимущественно белой аудитории стала связана с подавляющим объективацией цветных женщин в рэп-текстах и видео. [33]
Описывая преобладание изображений цветных женщин, особенно в постоянно присутствующих сценах стрип-клубов в современных музыкальных клипах о хип-хопе, Хантер заявляет, что, «поскольку эти сексуальные отношения также носят расовый характер, часть их привлекательности для покупающей аудитории заключается в том, что усиление доминирующих нарративов об афроамериканских и латинских женщинах и сопутствующая символическая защита белой женственности ее отсутствием в репрезентациях ». [33] Однако некоторые считают, что «женоненавистничество было всегда». Серена Ким, главный редактор журнала Vibe, заявляет: «Но сейчас все по-другому, потому что культура стала шире и популярнее. Теперь каждый ребенок в Америке хорошо разбирается в хип-хопе». [3] [4]
Направление более широкого культурного женоненавистничества
Многие ученые утверждали, что женоненавистничество в культуре хип-хопа является продуктом женоненавистничества в американской культуре в целом. [5] Адамс и Фуллер (2006) предполагают, что хип-хоп исполнители усвоили негативные стереотипы о женщинах, которые преобладают в американском обществе, после того, как стали свидетелями того, как с женщинами плохо обращаются в детстве. [2] Майкл Эрик Дайсон утверждает, что женоненавистничество - это испытанная американская традиция, из которой хип-хоп берет свое понимание того, как мужчины и женщины должны себя вести. [6] Точно так же Шарлиз Чейни утверждает, что женоненавистничество хип-хопа и продвижение традиционных гендерных ролей отражают основные американские ценности. [7]
Джефф Чанг и Дэвид Зиркин утверждают, что женоненавистничество, сохранившееся в американской поп-культуре, создает «стимулы для цветных молодых людей проявлять жесткую мужественность». [34] Кейт Бернс утверждает в том же духе, что дискурс хип-хоп культуры формируется окружающей средой, заявляя, что вместо того, чтобы спрашивать, «как рэп влияет на американское общество и культуру?» критики должны спросить: «Какова была роль общества в формировании хип-хопа и влиянии на него?» [35]
Феминистка Белл Хукс предполагает, что женоненавистничество в хип-хоп культуре - это не «мужское черное дело», а коренится в более широком паттерне враждебности к женщинам в американской культуре. Она предостерегает от выделения критики рэп-музыки, одновременно принимая и сохраняя менее грубые и вульгарные выражения женоненавистничества, которые пронизывают американское общество . Она пишет, что «гораздо легче атаковать гангста-рэп, чем противостоять культуре, которая вызывает потребность [в гангста-рэпе]». [36] Другие подтвердили эту озабоченность, утверждая, что содержание хип-хопа не более женоненавистническое, чем другие формы популярного дискурса. [37] Академик Леола Джонсон, например, утверждает:
Женоненавистнические тексты гангста-рэпа действительно ненавистны, но они не представляют новую тенденцию в массовой культуре чернокожих и не отличаются принципиально от дискурсов ненависти женщин, которые распространены среди белых мужчин. Опасность такого понимания состоит в том, что его можно рассматривать как извинение за женоненавистничество Блэков. [38]
В другом исследовании говорится:
Особое значение имеют те аспекты музыки, которые часто появляются в разгар политических дебатов и шумихи в СМИ. Часто эти аспекты изучаются не с целью получения более глубокого и детального понимания формы искусства, а скорее для продвижения одной политической программы или создания приятного звукового фрагмента. Женоненавистничество в рэп-музыке - один из таких случаев. [39]
Темы
Рональд Вайцер и Чарис Э. Кубрин (2009) определили пять общих женоненавистнических тем в рэп-лирике: (а) уничижительное наименование и стыд женщин, (б) сексуальная объективация женщин, (в) легитимация насилия в отношении женщин, (г) недоверие к женщинам и (д) прославление проституции и сутенерства. [11] Сексуальная объективация - самая распространенная женоненавистническая тема в рэп-музыке, согласно Вейтцеру и Кубрину, чей анализ 2009 года показал, что 67% исследованных рэп-текстов сексуально объективировали женщин. [40]
В женоненавистнических песнях женщины описываются уничижительными именами, такими как « суки », « мотыги » или « цыплята ». [21] [41] Эти оскорбления стремятся унизить их и удержать «на своем месте». [42] Между тем мужчин хвалят за жестокое обращение и эксплуатацию женщин. Один из примеров этого можно найти в видеороликах, в которых хип-хоп артисты отдыхают у бассейна, а вокруг них кружится гарем женщин в бикини. [43] Цветные женщины, особенно темнокожие, чаще фигурируют в таких видео как сексуальные объекты, чем белые женщины. [44]
Партнерское насилие в хип-хопе
Женоненавистнический рэп часто изображает физическое насилие и изнасилование как подходящую реакцию по отношению к женщинам, которые бросают вызов мужскому доминированию, отказываются от сексуальных домогательств или просто «оскорбляют» мужчин. [45] Эту динамику иллюстрирует Juvenile в его песне March Nigga Step, где он читает рэп: «Если она думает, что ты шутишь, она собирается быстро подавиться?». Популярные рэп-исполнители, такие как Эминем и Odd Future , также подвергались критике за изображение насилия в отношении женщин. [46] [47]
Связанная подтема включает хвастовство сексуальными действиями, которые причиняют вред или причиняют боль женщинам. [45] Многие женоненавистнические рэп-песни также изображают женщин как ненадежных или недостойных уважения. Женщины изображаются как роковые женщины , «золотоискатели» [48] [49] и как нечестные в сексуальных вопросах. Тупак Шакур ( Hell 4 A Hustler ) спрашивает: «Зачем сажать семена грязной суке, которая ждет, чтобы обмануть меня? Не для меня жизнь». [50] В то же время прославляются сутенеры; хвалят их способность контролировать женщин и эксплуатировать их. [51] [49]
Жанр рэп-музыки берет свое начало из эпохи рабства и родился из традиционных рабских духов, таких как блюз, джаз и соул, как способ для афроамериканцев бороться с угнетением с помощью музыки. Жанры блюза, джаза и соула со временем трансформировались с помощью афроамериканской молодежи в один из самых популярных музыкальных жанров, называемый рэп-музыкой, который, в отличие от традиционных рабских спиричуэлов, содержит элементы пропаганды насилия, секса. , и материализм. [52] Когда рэперы изображают эти сообщения о насилии, сексе и материализме, согласно Конраду, Диксону и Чжану, «исследователи предполагают, что эти сообщения пропагандируют стремление к богатству, в то же время восхваляя сексуальные действия и насилие как средство достижения этого богатства». [52]
Однако в жанре рэп-музыки есть «гангста-рэп», который передает иное послание. Согласно Conrad, Dixon, Zhang, контент-анализ, проведенный Kubrun (2005), показал, что 68% главного послания «гангста-рэпа» - это уважение, и оно изображается так же часто, как и послание насилия в рэп-музыке. Изображая такое мощное послание, как уважение, помогает показать, что рэп может положительно использоваться афроамериканским сообществом для усиления общественного движения. [52]
Распространенность
Открытое женоненавистничество в рэп-музыке возникло в конце 1980-х и с тех пор стало характерной чертой музыки многих исполнителей хип-хопа. [2] Контент-анализ шести средств массовой информации, проведенный в 2005 году, показал, что музыка содержит значительно больше сексуального содержания, чем любые другие средства массовой информации. [53] Опрос подростков показал, что 66% чернокожих девочек и 57% чернокожих мальчиков считают, что клипы на рэп-музыку изображают чернокожих женщин «плохими и оскорбительными». [54] Гангста-рэп , наиболее коммерчески успешный поджанр хип-хопа, [55] подвергался особой критике и ассоциировался с женоненавистничеством. [7] [39]
Хип-хоп, несущий в себе женоненавистничество, передается публике с помощью различных форм и способов. Независимо от того, демонстрируется ли это через: записи, радио, видео и многие другие формы, женоненавистнический хип-хоп становится легко доступным для публики. [1]
В 2001 году контент - анализа в гангсте рэпа , социологи Charis Е. Кубрин и Ronald Weitzer утверждали , что около 22% обследованного рэпа текстов песен признаков насилия в отношении женщин , в том числе изображений нападения , убийства и изнасилование . По их мнению, преобладание женоненавистнических тем в песнях было следующим: обзывание и стыд составляют 49%, сексуальная объективация - 67%, недоверие к женщинам - 47%, акты насилия в отношении женщин - 18%, и торговля людьми составляет 20%. [40] Напротив, в аналогичном исследовании социолога Эдварда Г. Армстронга, Эминем набрал 78% за жестокое женоненавистничество. Из восемнадцати песен на его альбоме 2000 года The Marshall Mathers LP одиннадцать содержат жестокие и женоненавистнические тексты, девять из которых относятся к убийству женщин. [8]
В 2003 году Макфарланд провел анализ рэпа чикано и обнаружил, что рэперы из чикано изображают женщин как сексуальные объекты, морально и интеллектуально неполноценные, а также объекты насилия. 37% рэп-песен чикано изображают женщин как сексуальные объекты, а 4% упоминают насилие в отношении женщин. За исключением фигуры « хорошая мать », все остальные женщины, упомянутые в выборке, изображались отрицательно. Более того, рэперы чикано, которые обсуждали секс и сексуальность, почти всегда изображали женщин как объекты доминирования для мужчин. [10]
Конрад, Диксон и Чжан (2009) исследовали клипы с рэп- музыкой и отметили, что произошел переход от жестоких изображений к более женоненавистническим сексуальным изображениям. Женщины в рэп-видео занимают позиции объективации и сексуального подчинения своим коллегам-мужчинам. Исследователи утверждают, что это «предполагает наличие важных гендерных различий, которые предпочитают мужчин женщинам». [56]
Подчинение женщин характерно не только для жанра хип-хоп. Согласно анализу Вайцера и Кубрина за 2009 год, 22% рэп-песен, опрошенных в их исследовании, содержали женоненавистнические тексты. Это означает, что женоненавистничество менее распространено в рэп-музыке, чем полагают некоторые критики, хотя, безусловно, является важной темой. Исследователи отметили, что, согласно некоторым исследованиям, в большинстве рок- и кантри-клипов женщины представлены как подчиненные мужчинам. Анализ также показывает, что женоненавистнические послания рэпа довольно экстремальны. Рэп выделяется интенсивностью и графическим характером своей лирической объективации, эксплуатации и преследования женщин. В других жанрах в совокупности более тонкие намеки на гендерное неравенство или более приглушенная критика женщин. [9]
Рэпер Тим'м Вест говорит, что пора начать задавать вопросы о рэпе и хип-хопе: «нам нужно начать спрашивать, почему мы купили эту индустрию, которая в подавляющем большинстве уделяет внимание, ресурсы и капитал людям, которые продвигают изображения, которые считаются негативными. и это продвигает стереотипы, а не более позитивные образы », - говорит Уэст. [40]
Влияние
Экспериментальные исследования пытались измерить эффект воздействия рэп-музыки. Многочисленные исследования обнаружили корреляцию между потреблением женоненавистнической хип-хоп музыки и негативными представлениями о женщинах. Webster et al. обнаружили, что мужчины, которые слушали тексты песен о сексуальном насилии в гангста-рэпе, значительно чаще, чем представители контрольной группы, выражали «враждебные сексуальные убеждения», например, убеждение, что мужчины должны доминировать над женщинами. Однако они отметили, что гангста-рэп не повлиял на другое отношение мужчин к женщинам. [57]
Другие исследования показали, что рэп-ролики, содержащие изображения женщин в сексуально подчиненных ролях, повышают принятие женщинами-субъектами насилия в отношении женщин [58], а прослушивание женоненавистнического хип-хопа увеличивает сексуально агрессивное поведение мужчин. [59] Женщины и мужчины с большей вероятностью примут сексистские и унизительные высказывания о гендерных отношениях после прослушивания музыки с сексуально унижающей достоинство музыкой. Однако студенты колледжей, которые слушают эту музыку, с большей вероятностью скажут, что они считают эти тексты точными и приемлемыми изображениями романтических и сексуальных отношений. [ необходима цитата ]
Искусство хип-хопа пользуется огромным успехом во всем мире и влияет на многих. Он может влиять на экономику, социальные тенденции, а также на СМИ. Хип-хоп, содержащий женоненавистничество, может изменить отношение к женщинам в обществе. То, как женщин узнают в женоненавистнических хип-хоп песнях или видео, можно легко перенести на общество. [2]
Женщины не только объективированы и оскорблены в текстах к сексуально откровенной музыке, но и в музыке женщины изображаются ниже мужчин. Согласно учебнику «Женщины: образы и реальность», эта музыка посылает сообщение молодым людям, особенно чернокожей молодежи, о том, что их враги - черные девушки и женщины, поскольку музыка изображает женщин эгоистичными, ненадежными и подчиненными. [60]
Исследование 2007 года, проведенное Майклом Коббом и Уильямом Боттчером, показало, что рэп-музыка усиливает сексистское отношение к женщинам. Мужчины, которые слушали рэп, придерживались более сексистских убеждений, чем контрольная группа. Женщины также чаще поддерживали сексизм, когда рэп не был явно женоненавистническим. Однако у них было меньше шансов придерживаться сексистских убеждений, когда тексты были очень женоненавистническими. [61] [62] Рудман и Ли обнаружили, что воздействие агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки усиливает связь между чернокожими мужчинами и отрицательными атрибутами. Люди, которые слышат жестокую и женоненавистническую рэп-музыку, чаще воспринимают чернокожих мужчин как враждебных и сексистских. [63]
Академики Джоннетта Б. Коул и Беверли Гай-Шефталл, например, выразили обеспокоенность по поводу воздействия женоненавистничества в хип-хоп культуре на детей, заявив: «Мы обеспокоены, потому что считаем, что хип-хоп является более женоненавистническим и неуважительным по отношению к темнокожим девушкам. и женщин, чем другие популярные музыкальные жанры. Случайные отсылки к изнасилованию и другим формам насилия, а также визуальные эффекты мягкого порно и сообщения многих клипов с рэп-музыкой запечатлены в сознании молодых чернокожих мальчиков и девочек в раннем возрасте ». [64]
Продольное исследование показало , что молодые люди , которые регулярно слушают сексуально унижающую лирику, скорее всего, заниматься сексом в более раннем возрасте , в то время как воздействие , не унижающее достоинство сексуального содержания не имело никакого эффекта. Было обнаружено, что в рэп-музыке наиболее распространены тексты, унижающие сексуальное достоинство. Опрос также показывает, что повторное знакомство с текстами песен, унижающими сексуальное достоинство, может заставить девушек ожидать, что их партнеры будут относиться к ним с неуважением и что им придется играть покорную роль. [65]
В исследовании 2011 года Гурдин и Леммонс определили возраст и слуховые привычки как ключевые факторы, которые определяют восприятие и влияние женоненавистничества в музыке хип-хопа. Они обследовали студентов в возрасте от 18 до 24 лет и обнаружили, что чем старше были участники, тем меньше они слушали рэп-музыку и более негативно реагировали на женоненавистнические тексты. [66]
Наряду с проведенными крупными исследованиями женоненавистничество в рэп-музыке создает у людей иной образ мышления. Например, дети, которые растут, слушая женоненавистническую музыку, могут научиться чувствовать себя комфортно, разговаривая с женщинами таким образом, который влияет на их отношение к женщинам в будущем. Хотя это может быть не всегда, регулярное прослушивание такой музыки дает людям образ мышления, который дает им «разрешение» говорить с женщинами таким образом.
В исследованиях, проведенных для оценки реакции молодых мужчин, подвергшихся насильственному или сексистскому рэпу или музыкальным клипам, участники сообщили о повышенной вероятности того, что они будут участвовать в насилии, о большем принятии насилия и большем принятии насилия в отношении женщин, чем те, кто не были показаны эти видео. [67]
В исследовании, посвященном изучению воздействия на слушательниц, Эллен С. Никодим обнаружила, что при сравнении воздействия объективирующей песни с нейтральной песней «не было значительных различий между двумя группами по показателям стыда перед телом, наблюдения за телом и депрессивных симптомов. . были существенные различия между этими двумя группами с точки зрения самостоятельного объективации, с слушающих к объективизации песни отчетности более высокие уровни само- объективации , как показано более операторов , которые в некотором роде сказал: «Я мое тело.»» [ 68]
Не обращая внимания на женоненавистничество
Многие артисты, у которых есть сексистские тексты, унижающие женщин, часто имеют важные послания, которые становятся запятнанными из-за их женоненавистничества. Джулиус Бейли назвал Канье Уэста «на передовой сексистского режима, замаскированным под освобождение черных в форме искусства». Хотя Канье признает, что чернокожие мужчины являются жертвами политики расовой дискриминации, он игнорирует ее влияние на черных женщин. Канье «участвует в процессе сублимации сексуального насилия над белыми женщинами, чтобы смягчить его разочарование по поводу системы, которая способствует невидимости и эксплуатации черных мужчин. [69]
Бейли продолжает, говоря, что мы должны подвергнуть сомнению искренность Канье в его сообщениях, когда он произносит рэп в конце «Новые рабы» об угрозе сексуальным насилием женам владельцев частных корпораций, принуждением их к половому акту и эякуляцией спермы внутри их рты и их одежда. Бейли говорит, что Канье должен понять, что притеснение другой группы людей не означает, что он освобожден. [69]
В интервью , размещенном на YouTube в 2010 году, художник Nelly в интервью Влада Tv на его мысли о печально известной «кредитной карты красть» в его клипе на песню « Tip Drill ». Это музыкальное видео было на переднем крае протестов из-за женоненавистничества и эксплуатации женщин и их тел, особенно женщинами из Spelman College . По словам Марка Энтони Нила, профессора американистики Техасского университета в Остине, «острие» - это «разговорный язык гетто для пресловутой уродливой девушки с красивым телом». [3] . В видео Нелли заявляет: «Что я сделала не так?» Он продолжает: «Как мне унизить женщину, которая предложила мне это сделать?»
Лил Уэйн тоже неплохо справляется, хотя женоненавистничество присутствует в его текстах. Бенджамин Мур Дюпре сказал, что Лил Уэйн «дискурсивно взаимодействует с« идиллическим импульсом »Ребаки к сопротивлению, реституции, трансцендентности и оппозиции, несмотря на спорный предмет его текстов и репрезентативные последствия его визуальных образов». Он также обсуждает, что музыка Лил Уэйна - это «музыкальная эстетика, которая больше направлена на вечеринки, чем на поэтизацию социально-политических явлений. Его музыка достигает определенного уровня сознания через выражение проблем черной жизни в городе». [70]
Многие женщины-рэперы, такие как Ники Минаж, Мисси Эллиотт и Ева, включают тексты и темы, оправдывающие женоненавистничество. Мэтью Овер заявляет в «Мужчина-женщина?» Противоречивые послания в песнях женщин-рэперов, 1992–2000 ", что, хотя рэп дает выход тем, кто маргинализирован и / или угнетен, например женщинам, существует очень" большое количество женщин самообъективации, самоэксплуатации и уничижительные и унизительные тексты о женщинах в целом ». [71]
Об этом часто забывают из-за того, что, когда это говорит женщина, это уже дает им возможность, давая голос. Однако это противоречит и работает наоборот в усилиях по расширению прав и возможностей женщин и женщин-рэперов. Овар заявляет, что «эти противоречивые тексты сводят на нет позитивные послания, которые передаются женщинами-рэп-исполнителями, следовательно, воспроизводя и поддерживая гегемонистские, сексистские представления о женственности, а также подрывая и лишая женщин прав». [71]
Овар считает, что, несмотря на растущее присутствие музыки, расширяющей возможности женщин, некоторые из женщин-артистов, у которых были вдохновляющие тексты, также создавали музыку, содержащую сообщения, передающие и воспроизводящие гегемонистские представления мужчин о женственности. Пример этого можно услышать в «Did It On 'Em» Ники Минаж, в котором следующие слова являются одним из многих примеров в песне и ее музыке: «Суки, лучше встань на колени» и «Если бы я был член, я бы вытащил его и нассал на них [суки] ".
Мэтью Овер заимствует из исследования в качестве примера, в котором лирика рэперов первой волны, таких как Queen Latifah и MC Lyte, сравнивается с рэперами второй волны, такими как Lil 'Kim и Foxy Brown. Выборка включает 44 песни между 1992 и 2000 годами об определенных артистках-женщинах, в которых особое внимание уделяется их текстам, иллюстрирующим расширение прав и возможностей женщин. Было обнаружено, что в качестве темы используется хвастовство, акцент на привлекательности, желанности и потребности в дорогих материальных объектах. «Этот тип и степень высокомерия отражается во всей рэп-музыке и характерен не только для мужчин или женщин; скорее, он иллюстрирует способности артистов в их рассказах преодолевать препятствия и в конечном итоге достигать успеха, хотя и материального». [71]
Ответ
В 2004 году студенты Колледжа Спелмана протестовал рэпер Nelly «s музыка видео „ Tip Drill “и женоненавистничество в рэп - музыке в целом. Студенты раскритиковали негативное изображение и сексуальную объективизацию афроамериканок в видео, на котором женщины в бикини танцуют и имитируют различные сексуальные действия, мужчины бросают деньги в женские гениталии, а Нелли проводит кредитной картой через ягодицы женщины. [72] [73] Опираясь на импульс, порожденный протестами Колледжа Спелмана, журнал Essence запустил двенадцатимесячную кампанию под названием «Верните музыку», направленную на борьбу с женоненавистничеством в хип-хоп культуре. [74] Однако протесты и последующая кампания мало освещались в СМИ. [75]
25 сентября 2007 года в Конгрессе состоялись слушания, посвященные женоненавистничеству и расизму в хип-хоп культуре. [76] В названии слушания «От Имуса к индустрии: бизнес стереотипов и унижающих достоинство изображений» упоминается радиоведущий Дон Имус, который назвал женскую баскетбольную команду Университета Рутгерса «подгузником», а позже обвинил его в выборе слов. о хип-хопе. Рэперы «унижают и порочат черных женщин», заявил Имус, и называют их «худшими именами, чем я когда-либо делал». [77] Слушание, казалось, не имело никакого влияния, и пресса в значительной степени проигнорировала его. [78]
Однако не все обвинения в женоненавистничестве в хип-хопе были восприняты всерьез. Что касается насилия Эминема по отношению к женщинам, опрос, проведенный журналом Teen, показал, что 74% девочек-подростков встречались бы с Эминемом, если бы им представилась такая возможность, несмотря на его насилие по отношению к женщинам в его музыке. [79] Кроме того, женщины, слушавшие поп-хиты радиостанции TO KISS 92, говорили о его музыке, говоря: «Если она тебе не нравится, выключи» и «это просто развлечение и развлечение». Это иллюстрирует тот факт, что среди женской аудитории мнения расходятся. [80]
Включенный в список видных деятелей, занимающих определенную позицию по этому вопросу, афроамериканский ученый Лерон Беннет-младший заявил, что: «Нам ... нужно новое понимание - в средствах массовой информации, в индустрии развлечений, в наших церквях. , школы и организации - что популярные песни так же важны, как законопроекты о гражданских правах, и что общество, которое платит волынщикам, чтобы развратить свою молодежь и опорочить своих женщин и матерей, скоро обнаружит, что у него нет гражданских прав, которые нужно защищать, и нет песен, которые нужно петь. . " [60]
Исполнители женского хип-хопа
Хип-хоп - это традиционно мужской жанр, в котором критики утверждают, что подлинность часто отождествлялась с мужественностью. [82] Это создает один из многих барьеров, с которыми обычно сталкиваются женщины-артисты при входе в мир хип-хопа, что приводит к тому, что некоторые испытывают к ним враждебность из-за их пола и маргинализации. [82] Враждебность по поводу их пола была в значительной степени взаимной до тех пор, пока недавно не появились образы независимых женщин и не использовалась их сексуальность в качестве формы сексуального освобождения такими исполнителями, как Лорин Хилл , Эрика Баду , Мисси Эллиотт , Ева , Бейонсе и Мэри Дж. Блайдж . [1] [2]
Некоторые критики, такие как Даниелл Смит, утверждали, что для того, чтобы добиться успеха, исполнительницы должны соответствовать чрезмерно сексуализированному или мужественному образу, чтобы продаваться в хип-хопе [83], поскольку многие руководители, продюсеры и слушатели, похоже, предпочитают мужчин. версии реальности. [84] Феминистка Робин Робертс утверждала, что такие артисты, как Ники Минаж, становятся легкой мишенью для женоненавистничества из-за таких песен, как « Stupid Hoe », в то время как другие критики ссылались на таких артистов, как Lil 'Kim , Mia X и Trina , которые часто называют себя и другие женщины как «суки», «мотыги» и «золотоискатели». [1]
Музыканты, которые представляют мужественный образ, как Young MA , часто исполняют песни в стиле " Ooouuu ", которые ставят ее в мужскую роль со словами "Я не открываю двери для шлюхи / Я просто хочу шею, ничего более" "и" Я катаюсь за своих парней, это братский кодекс ". [85] Контент-анализ музыкальных клипов 2011 года показал, что сексуальная объективация женщин происходит не только в музыкальных клипах артистов-мужчин, но и артистов-женщин. [5] Было обнаружено, что женщины-рэперы и исполнители R&B особенно склонны к самообъективации, что согласуется с теорией объективизации . [5]
Американский академик Триша Роуз утверждала, что рэперы-женщины, большинство из которых являются черными [6], могут столкнуться с трудностями при осуждении женоненавистничества мужчин-рэперов из-за необходимости коллективно противодействовать расизму и желания не способствовать стереотипу, что черная мужественность является «патологическим». [7] Реболло-Гил и Морас также утверждали, что чернокожие женщины-рэперы не смогли обеспечить полную защиту как рэп-музыки, так и женоненавистничество жанра часто «интерпретируется их чернокожими коллегами как измена и может нанести вред их карьере». [8]
Издание Feministing утверждает, что художники Ники Минаж, Young MA и им подобные являются жертвами индустрии, которая зарабатывает миллионы на неуважении и объективировании женщин. [86] Автор Шерил Л. Киз предположила, что женщины в индустрии редко получают возможность выразить вдохновляющие сообщения, потому что для того, чтобы войти в рэп и хип-хоп в качестве исполнителей и конкурировать с рэперами-мужчинами, они должны следовать тому, что Киз называет «мужскими правилами». ". [87] Женщины-исполнители рэпа и хип-хопа должны, согласно Кизу, воплощать мужскую эстетику и подражать мужскому поведению, чтобы привлечь внимание продюсеров, в основном мужчин. Точно так же социолог Патриция Хилл Коллинз утверждала, что исполнительницы должны следовать определенным правилам и даже объективировать себя, чтобы «быть принятыми в этой вселенной, управляемой черными мужчинами». [81]
В своей книге « Гендерный разговор» Джоннетта Коул и Беверли Гай-Шефталл предположили, что объективизация афроамериканских женщин потенциально могла иметь исторические корни в том, что исторически афроамериканские женские тела «использовались как питательная среда для воспроизводства рабского населения» и были также используется как средство удовольствия для белых рабовладельцев. Они предлагают, что афроамериканские женщины всегда были очень уязвимой частью общества, и что это находит отражение в гангста-рэп-музыке. [88]
Исполнители мужского хип-хопа
Многие рэперы-мужчины, особенно те, кого называют политическими исполнителями хип-хопа , осуждают женоненавистничество в хип-хопе. В «Песне Assata» из его альбома 1992 Спать с врагом , художник Париж критикует мизогинию, постукивание о том , как женщины заслуживают уважения. Музыкальное видео на песню было выпущено на YouTube-канале парижского лейбла Guerrilla Funk Records. [89]
Бессмертная техника также неоднократно осуждала сексизм. Трек "Crossing the Boundary" из его альбома 2003 г. Revolutionary Vol. 2 , начните со строчки: «Я никогда не пишу песни, которые неуважительно относятся к женщинам» . [90] В 2010 году на хип-хоп фестивале Rock the Bells в Нью-Йорке он осудил женоненавистничество на сцене, заявив: «Ваша мать, ваша сестра, ваша бабушка, девушка, с которой вы пришли сюда сегодня вечером, или женщина, с которой вы пришли. собираясь выйти замуж, она могла потерять девственность, став жертвой изнасилования ... и она может никогда не сказать вам. Вы, бедные ублюдки, возможно, никогда не узнаете, и это потому, что женщины гордятся мужчинами, и каждый раз мы были сделаны рабами, только с помощью наших женщин мы поднялись и боролись с угнетением всех видов ". [91] В том же году канадский рэпер Шад выпустил песню «Keep Shining», в которой он говорит о положительном влиянии женщин на его жизнь и о том, что в хип-хопе должно быть больше женщин-MC.
Британские хип-хоп исполнители Lowkey и Akala постоянно избегали женоненавистнических текстов в своей музыке и вместо этого предпочитали петь о расширении прав и возможностей женщин; с рэпом Lowkey: «Так что подумайте об этом, когда вы оскорбляете ее; это чья-то дочь, чья-то мать и чья-то сестра» в песне Something Wonderful; и Акала, читающая рэп: «И я не хочу, чтобы черные женщины зарабатывали на жизнь» в «Огне в будке, Часть IV».
Хоррор- рэпер Necro написал песни и видео, высмеивающие и высмеивающие женоненавистничество в хип-хопе, что можно рассматривать как выступление против такого поведения.
Другие рэперы, такие как Тупак , оставили сложное наследие, иногда играя на женоненавистнические темы, но при этом создавая музыку, которая подтверждает ценность чернокожих женщин в таких песнях, как « Keep Ya Head Up » и « Dear Mama ».
Политический хип-хоп - это поджанр музыки хип-хоп, который был разработан в 1980-х годах как способ превратить рэп-музыку в призыв к действию и форму социальной активности.
Хотя многие мужчины-исполнители хип-хопа участвуют в женоненавистничестве в своей музыке, они не всегда могут нести ответственность за то, как изображаются женщины. Многие подающие надежды хип-хоп-исполнители-мужчины не имеют большого авторитета в хип-хоп индустрии или «играх». Большая часть индустрии хип-хопа контролируется и находится под влиянием корпораций, многие из которых контролируются белыми мужчинами. Таким образом, то, как чернокожие женщины представлены в хип-хопе, во многом определяется корпорациями, контролируемыми белыми, а не только хип-хоп артистами. [4]
Влияние женоненавистнической музыки на повседневную жизнь
В исследовании «Неявные и явные последствия воздействия агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки» исследователи Рудман и Ли исследовали влияние рэп-музыки на повседневную жизнь и то, как она влияет на мысли и действия людей по отношению к темнокожим. [92] Исследователи начинают с констатации информации, полученной в ходе предыдущего исследования, которое объясняет, что «субъекты, подвергавшиеся насильственной рэп-музыке, с меньшей вероятностью наняли чернокожего кандидата на работу, требующую интеллекта (в то время как белый кандидат не подвергался дискриминации), предполагая, что использование одного из аспектов стереотипа Блэка (насилия) увеличивает доступность связанных стереотипных черт »(неразумный; Macrae, Stangor, & Milne, 1994). В этом предыдущем исследовании Рудман и Ли хотели предоставить информацию о том, как наши действия стимулируются враждебной рэп-музыкой. [92]
Они сделали это, познакомив своих испытуемых с рэпом или популярной мейнстримовой музыкой, а затем предоставили им анкету, в которой оценивалось, как они явно и неявно смотрят на черных мужчин. [92] Исследователи выдвинули гипотезу, что «потому что мы предсказали, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка временно активирует ассоциации между черными мужчинами и отрицательными атрибутами (например, враждебными, насильственными, сексистскими), одновременно дезактивируя ассоциации между черными мужчинами и положительными атрибутами (например, спокойствие , законный, заслуживающий доверия) мы использовали эти атрибуты в нашем стереотипе IAT »(Рудман, Ли). Затем Рудман и Ли завершили эксперимент на 30 мужчинах, который «проверил предположение о том, что жестокая и женоненавистническая рэп-музыка активирует автоматические стереотипы черных как у субъектов с высокими и низкими предубеждениями» (Devine, 1989). Испытуемые слушали либо рэп, либо популярную музыку, и их Затем были оценены стереотипы в отношении чернокожих мужчин, как неявно, так и явно. [92] Ожидалось, что оценки IAT стереотипов субъектов рэп-музыки будут выше по сравнению с контрольной группой. [92]
Явные стереотипы также были получены для целей сравнения »(Рудман, Ли). После прослушивания откровенной и непристойной музыки испытуемые прошли тест IAT, который показал следующее:« В целом, испытуемые продемонстрировали сильную тенденцию ассоциировать чернокожих с отрицательными атрибутами. и белые с положительными качествами. То есть субъекты, которые первыми выполнили задание «черный + отрицательный», с большей вероятностью проявили автоматическое стереотипное восприятие, по сравнению с испытуемыми, которые первыми выполнили задание «белый + отрицательный» »(Рудман, Ли). Исследователи пришли к выводу, что« Таким образом, воздействие насилия и женоненавистническая рэп-музыка имела общий эффект усиления ассоциации между черными мужчинами и отрицательными атрибутами (например, враждебными, криминальными, сексистскими) и уменьшением ассоциации между черными мужчинами и положительными качествами (например, спокойным, заслуживающим доверия, вежливым) »(Рудманд, Ли) .
Молодежные слушатели
Согласно исследованию Гурдина и Леммонса «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думают молодые люди?», Молодежь сильно затронута и вовлечена в индустрию хип-хопа и рэпа. Люди в возрасте от 18 до 24 лет проводят большую часть своего времени, слушая этот тип музыки, поэтому исследователи Гурдин и Леммонс провели это исследование и обнаружили, что было легче понять восприятие молодыми людьми женоненавистничества, сосредоточившись на их слушательских привычках и возрасте. [93] Когда впервые проводилось это исследование, молодежи было трудно выразить свое мнение из-за того, что у них уже было предвзятое мнение о том, что взрослые не поддерживают рэп-музыку », - молодые люди выразили обеспокоенность тем, что существуют разные жанры хип-хопа. и рэп, и это необходимо для понимания истории тех артистов, которые попали в то, что они назвали сознательной и бессознательной категоризацией »(Gourdine, 2008).
Молодежь признала, что «даже те молодые люди, которые принимают такой образ жизни, согласны с тем, что средства массовой информации делают сенсационный образ жизни, который может нанести вред их общинам» (Brown & Gourdine, 1998, 2001, 2007). Проведя исследование среди 262 человек в бакалавриате, исследователи выявили, что молодые люди, «которые реже слушали рэп и хип-хоп, имели больше шансов иметь негативное восприятие музыки и отношение к ней, а те, кто слушал ее чаще. были более склонны к положительному восприятию и отношению ... То есть младшая группа (от 18 до 20 лет) сообщила о значительно более высоких баллах по подшкале насилия и женоненавистничества, что свидетельствует о более положительном восприятии и отношении к рэп и хип-хоп музыке чем в старшей группе (от 21 до 23 лет) »(Gourdine, 2008).
Это исследование пришло к выводу, что чем моложе люди, слушающие эту музыку в стиле рэп и хип-хоп, тем более вероятно, что они не распознают женоненавистничество, связанное с этим типом музыки. По словам Гурдина и Леммонса, чем старше люди, тем больше вероятность того, что они станут зрелыми и дезидентифицируют себя резкими словами и женоненавистничеством по отношению к женщинам в рэп-музыке. Гурдин и Леммонс предполагают, что для того, чтобы улучшить понимание молодежи рэп-музыки, мы должны "[отслеживать] количество времени, затрачиваемого на прослушивание музыки, что дает молодежи другие альтернативы. Это исследование показывает, что чем моложе молодые люди, тем более вероятно, что они будут слушать рэп. Это население студенческого возраста, и фактор зрелости мог повлиять на результаты этого исследования. Необходимо исследование молодых людей. Возможность анализировать музыку также может быть полезна "(Gourdine, 2008 ).
Смотрите также
- К. Делорес Такер , публично критикующая хип-хоп культуру
- Хип-хоп модель
- Латинские стереотипы в хип-хопе
- Сексуальность в музыкальных клипах
- Хип-хоп культура
- Хип-хоп феминизм
- Гомофобия в хип-хоп культуре
Общий:
- Гипермаскулинность
- Двойное сознание
- Сексизм в музыке хэви-метал
Рекомендации
- Заметки
- ^ a b c Weitzer & Kubrin 2009 , стр. 10. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWeitzerKubrin2009 ( справка )
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Адамс, Терри М .; Фуллер, Дуглас Б. (июль 2006 г.). «Слова изменились, но идеология осталась прежней: женоненавистнические тексты в рэп-музыке». Журнал черных исследований . 36 (6): 938–957. DOI : 10.1177 / 0021934704274072 . S2CID 143525484 .
- ^ а б Армстронг, Эдвард Г. (2004). "Конструкция подлинности Эминема". Популярная музыка и общество . 27 (3): 335–355. DOI : 10.1080 / 03007760410001733170 .
- ^ а б Циопос-Виллс, Кэтрин В. (2007). "Эминем" . В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движения, музыки и культуры . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press . п. 490. ISBN 978-0-313-08438-6.
- ^ а б в г Быное 2006 , стр. 264.
- ^ a b c Дайсон 2007 , стр. 22.
- ^ а б в г Чейни 2005 , стр. 5.
- ^ а б в г Армстронг, Эдвард Г. (2001). «Гангста-женоненавистничество: контент-анализ изображений насилия в отношении женщин в рэп-музыке, 1987–1993 годы» . Журнал уголовного правосудия и народной культуры . 8 (2): 96–126. Архивировано из оригинала на 2012-09-20 . Проверено 7 сентября 2011 .
- ^ a b Weitzer & Kubrin 2009 , стр. 4–5, 11, 25. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWeitzerKubrin2009 ( справка )
- ^ а б Макфарланд, Панчо (2003). «Преодолевая противоречия рэп-музыки чикано и мужской культуры». Раса, пол и класс . 10 (4): 92–107.
- ^ a b Weitzer & Kubrin 2009 , стр. 11. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWeitzerKubrin2009 ( справка )
- ^ Миа, Муди-Рамирес; М, Скотт, Лакия (01.01.2016). «Грамотность в рэп-музыке: пример восприятия миллениальной аудиторией рэп-текстов, изображающих независимых женщин» . Журнал медиаграмотности . 7 (3). ISSN 2167-8715 .
- ^ Шарпли-Уайтинг 2007 , стр. 19-20.
- ^ Киз, Шерил (1993). « « Мы больше, чем новинка, мальчики »: стратегии женщин-рэперов в традициях рэп-музыки » » . В Radner, Джоан Ньютон (ред.). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре . Урбана: Университет Иллинойса Press . С. 203–220. ISBN 978-0-252-01957-9.
- ^ а б Оливер, Уильям (1998). «Культура хип-хопа: альтернативный сайт для гендерной социализации в афроамериканском сообществе» . В См., Лета А. (ред.). Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения . Нью-Йорк: Haworth Press . С. 382–384 . ISBN 978-0-7890-0363-8.
- ^ Вайцер, Рональд; Кубрин, Чарис Э. (октябрь 2009 г.). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и значений». Мужчины и мужественность . 12 (1): 3–29. DOI : 10.1177 / 1097184X08327696 . ISSN 1097-184X . S2CID 145060286 .
- ^ а б в Стадо, Дениз (сентябрь 2015 г.). «Конфликтующие парадигмы гендера и сексуальности в рэп-музыке: систематический обзор». Сексуальность и культура . 19 (3): 577–589. DOI : 10.1007 / s12119-014-9259-9 . ISSN 1095-5143 . S2CID 144552689 .
- ^ Линдси, Мелани (1 июня 2016 г.). Кого вы называете сукой? Анализ содержания изображений, используемых для изображения афроамериканок в рэп-музыке (тезис). S2CID 192919177 .
- ^ "Эминем: Крысолов ненависти" . thefreelibrary.com .
- ^ Маклеод, Кембрю (1999). «Аутентичность внутри хип-хопа и других культур, которым угрожает ассимиляция». Журнал связи . 49 (4): 134–150. DOI : 10.1111 / j.1460-2466.1999.tb02821.x .
- ^ а б Джордж, Нельсон (1999). Хип-хоп Америка . Нью-Йорк: Пингвин. п. 110 . ISBN 978-0-14-028022-7.
- ^ Белль, Кристалл (2014). «От Jay-Z до Dead Prez: изучение представлений черной мужественности в мейнстриме по сравнению с андеграундной хип-хоп музыкой». Журнал черных исследований . 4 (45): 287–300. DOI : 10.1177 / 0021934714528953 . S2CID 143640609 .
- ^ а б в г Тайлер, Создатель (Форт Фрэнк Оушен) - она , получено 27 марта 2019 г.
- ^ Буллок, Кэтрин (июль 2017). «Воспроизводство гипермаскулинности, женоненавистничество И РАПС КУЛЬТУРА В онлайн видеоигра ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ» (PDF) . Государственный университет Северной Дакоты . Проверено 26 марта 2019 .
- ^ Лейтон, Алекс (26 сентября 2017). «Фрэнк Оушен: вызов гипер-мужественности хип-хопа» . Сообщение Prindle . Проверено 27 марта 2019 .
- ^ Кендалл, Диана (2010). Социология в наше время . Бельмонт, Калифорния: Cengage Learning. п. 60. ISBN 978-1111791759.
- ^ Андерсон, Элайджа (2000). Кодекс улицы: порядочность, насилие и нравственная жизнь внутреннего города . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 154. ISBN 978-0393070385.
- Перейти ↑ Alim, HS (2006). Roc the mic right: язык хип-хоп культуры . Лондон, Великобритания: Рутледж
- Перейти ↑ Gaunt, K. (2006). Игры, в которые играют черные девушки: разучивают основы от двойного голландского языка до хип-хопа. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета
- ^ Никки Лейн, кандидат наук (2011) темнокожие женщины, соблазняющие микрофон: Мисси Эллиотт, нарушая границы расовой сексуальности и пола, Журнал гомосексуализма, 58: 6-7, 775-792
- ^ Парелес, Джон (7 октября 1990 г.). "POP VIEW; Гангстерский рэп: жизнь и музыка в зоне боевых действий" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 сентября 2011 года .
- ^ Уоттс, Эрик К. (1997). «Исследование впечатляющего потребления: гангста-рэп как культурный товар». Коммуникационные исследования . 48 (1): 42–58. DOI : 10.1080 / 10510979709368490 .
- ^ а б Хантер, Маргарет (2011). «Встряхни, детка, встряхни: потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 : 15–36. DOI : 10,1525 / sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 .
- ^ Чанг, Джефф ; Зирин, Давид (29 апреля 2007 г.). «Не весь хип-хоп женоненавистный, жестокий» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 22 февраля 2012 года .
- ^ Бернс, Кейт (2008). Рэп-музыка и культура . Детройт: Greenhaven Press . п. 135 . ISBN 978-0-7377-3964-0.
- ^ крючки, колокольчик (февраль 1994 г.). «Сексизм и женоненавистничество: Кому достанется рэп? Женоненавистничество, гангста-рэп и фортепиано» . Z Magazine . Архивировано из оригинального 25 августа 2011 года . Проверено 2 октября 2011 года .
- ^ Перри, Имани (2004). Пророки капюшона: политика и поэтика в хип-хопе . Дарем: издательство Duke University Press . п. 175 . ISBN 978-0-8223-3435-4.
- ^ Джонсон, Леола (1996). «Рэп, женоненавистничество и расизм». Радикальная Америка . 26 (3): 7–19.
- ^ а б Реболло-Хиль, Гильермо; Морас, Аманда (2012). «Черные женщины и черные мужчины в музыке хип-хопа: женоненавистничество, насилие и переговоры о пространстве (принадлежащем белым)». Журнал народной культуры . 45 (1): 118–132. DOI : 10.1111 / j.1540-5931.2011.00898.x . PMID 22737750 .
- ^ а б в Вайцер, Рональд ; Кубрин, Чарис Э. (октябрь 2009 г.). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и смыслов». Мужчины и мужественность . 12 (1): 3–29. DOI : 10.1177 / 1097184X08327696 . S2CID 145060286 . SSRN 2028129 . PDF.
- ^ Мэсси, Дуглас С .; Дентон, Нэнси А. (1993). Американский апартеид: сегрегация и создание низшего класса . Издательство Гарвардского университета . п. 176. ISBN. 978-0-674-01821-1.
- ^ Kitwana 2002 , стр. 91.
- ^ Weitzer & Кубрины 2009 , стр. 11-13. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWeitzerKubrin2009 ( справка )
- ^ Хантер, Маргарет (2011). «Shake It, Baby, Shake It: потребление и новые гендерные отношения в хип-хопе». Социологические перспективы . 54 (1): 15–36. DOI : 10,1525 / sop.2011.54.1.15 . JSTOR 10.1525 / sop.2011.54.1.15 . S2CID 54611380 .
- ^ a b Weitzer & Kubrin 2009 , стр. 19–20. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWeitzerKubrin2009 ( справка )
- ^ Кац, Джексон (5 июня 2009 г.). "Эминем, женоненавистничество и звуки тишины" . The Huffington Post . Проверено 27 сентября 2011 года .
- ^ Гроссманн-Хайнце, Далия (12 сентября 2011 г.). «Создатель Тайлер возобновляет дискуссию о женоненавистничестве в музыке» . Прогресс кампуса . Проверено 27 сентября 2011 года .
- ^ Kitwana 2002 , стр. 115.
- ^ а б Келли 1996 , стр. 217.
- ^ Weitzer & Кубрины 2009 , стр. 16-19. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFWeitzerKubrin2009 ( справка )
- ^ Шарпли-Уайтинг 2007 , стр. 142.
- ^ а б в Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис Л .; Чжан Юаньюань (27 февраля 2009 г.). «Спорные рэп-темы, гендерные образы и искажение тона кожи: анализ содержания клипов с рэп-музыкой». Журнал радиовещания и электронных СМИ . 53 (1): 134–156. DOI : 10.1080 / 08838150802643795 . ISSN 0883-8151 . S2CID 51858666 .
- ^ Pardun, CJ, L'Энгл, Kl & Brown, JD (2005). Связь воздействия с результатами: потребление подростками сексуального контента в шести СМИ. Массовые коммуникации и общество, 8, 75–91
- ^ Маун, Кристин. «Проект« Черная молодежь »заставляет услышать голоса молодых людей» . Чикагский фонд женщин . Архивировано из оригинала на 1 апреля 2012 года . Проверено 25 сентября 2011 года .
- ^ Овар, Мэтью (2011). «Братская любовь: гомосоциальность и черная мужественность в гангста-рэп-музыке». Журнал афроамериканских исследований . 15 (1): 22–39. DOI : 10.1007 / s12111-010-9123-4 . S2CID 144533319 .
- ^ Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис; Чжан, Юаньюань (2009). «Спорные рэп-темы, гендерные образы и искажение тона кожи: анализ содержания клипов с рэп-музыкой». Журнал радиовещания и электронных СМИ . 53 (1): 134–156. DOI : 10.1080 / 08838150802643795 . S2CID 51858666 .
- ^ Вестер, Стивен Р .; Корона, Синтия Л .; Quatman, Джеральд Л .; Хисакер, Мартин (1997). «Влияние рэп-музыки с сексуальным насилием на отношения мужчин с небольшим предварительным воздействием». Психология женщин Ежеквартально . 21 (4): 497–508. DOI : 10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00127.x . S2CID 145683666 .
- ^ Джонсон, Джеймс Д .; Адамс, Майк С .; Эшберн, Лесли; Рид, Уильям (1995). «Дифференциальные гендерные эффекты воздействия рэп-музыки на принятие афроамериканскими подростками насилия на свиданиях с подростками». Секс-роли . 33 (7–8): 597–605. DOI : 10.1007 / BF01544683 . S2CID 145752636 .
- ^ Баронган, Кристи; Наягама Холл, Гордон К. (1995). «Влияние женоненавистнической рэп-музыки на сексуальную агрессию против женщин». Психология женщин Ежеквартально . 19 (2): 195–207. DOI : 10.1111 / j.1471-6402.1995.tb00287.x . S2CID 143579646 .
- ^ а б Келли, Сюзанна (2012). Женщины: - Образы и реальность . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу Хилл. С. 102–104. ISBN 978-0-07-351231-0.
- ^ "Делает ли людей сексистским слушать Эминема?" . Психология сегодня . 1 мая 2008 . Проверено 8 апреля 2013 года .
- ^ Кобб, Майкл Д .; Ботчер, Уильям А. (2007). «Двойственный сексизм и женоненавистнический рэп: увеличивает ли сексизм воздействие Эминема?». Журнал прикладной социальной психологии . 37 (12): 3025–3042. DOI : 10.1111 / j.1559-1816.2007.00292.x .
- ^ Рудман, Лори А .; Ли, Мэтью Р. (2002). «Неявные и явные последствия воздействия агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. DOI : 10.1177 / 1368430202005002541 . S2CID 54914875 .
- ^ Коул, Джоннетта Б .; Гай-Шефталл, Берверли (2003). Гендерный разговор: борьба за равенство женщин в афроамериканских сообществах . Нью-Йорк: Ballantine Books . п. 186 . ISBN 978-0-345-45412-6.
- ^ Мартино, Южная Каролина; Коллинз, Р.Л .; Эллиотт, Миннесота; Strachman, A .; Kanouse, DE; Берри, Ш. (1 августа 2006 г.). «Воздействие унижающих достоинство по сравнению с не унижающими достоинство музыкальных текстов и сексуального поведения среди молодежи». Педиатрия . 118 (2): e430 – e441. DOI : 10.1542 / peds.2006-0131 . PMID 16882784 . S2CID 14777336 .
- ^ Gourdine, Ruby M .; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал человеческого поведения в социальной среде . 21 (1): 57–72. DOI : 10.1080 / 10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 .
- ^ СМИ, Совет по коммуникациям и (1 ноября 2009 г.). «Влияние музыки, музыкальных текстов и видеоклипов на детей и молодежь» . Педиатрия . 124 (5): 1488–1494. DOI : 10.1542 / peds.2009-2145 . PMID 19841124 - через pediatrics.aappublications.org.
- ^ Никодим, Эллен С. (весна 2013 г.). «Влияние объективизации лирики хип-хопа на слушательниц». Психология награждает проекты . Документ 31.
- ^ а б Бейли, Джулиус (2015-09-17). Культурное влияние Канье Уэста . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137591258.
- ^ Мур Дерпист, Бенджамин (май 2013 г.). «СЛОЖЕНИЕ КОМПЛЕКСА: ЛИЛ УЭЙН И ИДЕНТИФИКАЦИОННАЯ КОНСТРУКЦИЯ В ЮЖНОМ ХИП-ХОПЕ» (PDF) . Университет Джорджии .
- ^ а б в Оваре, М. (2007). "Мужчина-женщина"? Противоречивые послания в песнях женщин-рэперов, 1992-2000 гг. ". Журнал черных исследований . 39 (5): 786–802. DOI : 10.1177 / 0021934707302454 . S2CID 143578910 .
- ^ Арсе, Роуз (4 марта 2005 г.). "Хип-хоп изображение женщин протестовало" . CNN . Архивировано из оригинала 5 апреля 2012 года . Проверено 3 октября 2011 года .
- ^ Уоткинс, Сэмюэл Крейг (2005). Хип-хоп имеет значение: политика, поп-культура и борьба за душу движения . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. стр. 217 -218. ISBN 978-0-8070-0986-4.
- ^ Вайсстух, Лиза (12 января 2005 г.). «Сексизм в рэпе заставляет черный журнал говорить:« Хватит! » » . Монитор христианской науки . Проверено 3 октября 2011 года .
- Перейти ↑ Dyson 2007 , pp. 131–132.
- ^ «От Imus к индустрии: бизнес стереотипов и унижающих достоинство изображений» . Комитет Палаты представителей США по энергетике и торговле . Проверено 5 октября 2011 года .
- ^ Франклин, Маркус (13 апреля 2007 г.). «С Imus Gone, критики обращаются к рэпу» . Вашингтон Пост . Проверено 3 октября 2011 года .
- ^ Дайсон, Майкл Эрик; Даулатзай, Сохаил (2010). Рожден для использования микрофонов: чтение Illmatic Nas . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. п. 153. ISBN. 978-0-465-00211-5.
- ^ Ким, Ричард. "Eminem - Bad Rap? - The Nation" - через www.thenation.com.
- ^ Коул, Сьюзан Джи (зима 2001 г.). «(Тем не менее) Не могу получить никакого удовлетворения» (PDF) . Геризоны . 14 (3): 46.
- ^ Аун Ци Ко (1 сентября 2012 г.). « „ Это Бало, сук!“: В защите Nicki Minaj, черные Женские рэпперы и хип-хоп феминизм» . Политическая шапка.
- ^ а б Элафрос, Афина (2007). «Соль-Н-Пепа» . В Гессе, Микки (ред.). Иконы хип-хопа: энциклопедия движения, музыки и культуры . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. С. 193–216. ISBN 978-0-313-08438-6.
- ^ Смит, Даниелл (2001). «Anit a Damn Thing Changed: почему женщины-рэперы не продаются». Rap on Rap: Striaght up Talk on Hip Hip Culture .
- ^ Пух, Гвендолин (2004). Check It While I Wreck it: черная женщина, хип-хоп культура и общественная сфера . Бостон: издательство Северо-Восточного университета. п. 1.
Руководители, продюсеры и слушатели, кажется, в подавляющем большинстве отдают предпочтение мужской версии реальности.
- ^ "ОООУУУ Лирика" . Проверено 9 января 2017 .
- ^ самхита, Мукхопадхьяй (2016). «Никки Минаж и сексизм в индустрии» . feministing.com . Центр секса и культуры . Проверено 7 декабря 2016 .
- ^ Раднер, Джоан Ньюлон (1993). Феминистские послания: кодирование в женской народной культуре . Издательство Иллинойсского университета. С. 203–220. ISBN 9780252062674.
- ^ Cole, Johnnetta B .; Гай-Шефталл, Беверли (2003). Гендерный разговор: борьба за равенство женщин в афроамериканских сообществах . Баллантайн Книги. ISBN 9780345454133.
- ^ «ПАРИЖ - Песня Ассаты» . YouTube / GuerrillaFunkRec . Проверено 4 апреля 2016 года .
- ^ "Революционная техника | Еженедельник" Зеленые левые " . Greenleft.org.au . 2005-03-23 . Проверено 9 апреля 2016 .
- ^ "Immortal Technique выступает против изнасилования в Rock the Bells - Ology" . 30 июня 2013. Архивировано из оригинала на 30 июня 2013.
- ^ а б в г д Рудман, Лори (1 апреля 2002 г.). «Неявные и явные последствия воздействия агрессивной и женоненавистнической рэп-музыки». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 5 (2): 133–150. DOI : 10.1177 / 1368430202005002541 . S2CID 54914875 .
- ^ Gourdine, Ruby M .; Леммонс, Брианна П. (2011). «Восприятие женоненавистничества в хип-хопе и рэпе: что думает молодежь?». Журнал человеческого поведения в социальной среде . 21 : 57–72. DOI : 10.1080 / 10911359.2011.533576 . S2CID 73630745 .
- Библиография
- Байно, Ивонн (2006). Энциклопедия рэпа и хип-хоп культуры . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33058-2.
- Чейни, Шарлиз Л. (2005). Братья собираются работать: сексуальная политика в золотой век рэп-национализма . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-1612-0.
- Коллинз, Патрисия Хилл (2004). Черная сексуальная политика: афроамериканцы, гендер и новый расизм . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-93099-4.
- Дайсон, Майкл Эрик (2007). Знаю, что я имею в виду ?: Размышления о хип-хопе . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. ISBN 978-0-465-01716-4.
- Келли, Робин Д.Г. (1996). "Kickin 'Reality, Kickin' Ballistics:" Gangsta Rap "и постиндустриальный Лос-Анджелес" . Расовые повстанцы: культура, политика и черный рабочий класс . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-684-82639-4.
- Китвана, Бакари (2002). Молодые чернокожие поколения хип-хопа и кризис афроамериканской культуры . Нью-Йорк: Основные книги Civitas. ISBN 978-0-465-02978-5.
- Шарпли-Уайтинг, Т. Денеан (2007). Сутенеры вверх, Хо вниз: Хип-хоп держится за молодых черных женщин . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-4014-9.
- Уоткинс, Глория (1992). «Реконструкция черной мужественности». В: Черные образы: раса и представительство . Бостон, Массачусетс: South End Press. ISBN 978-0-89608-433-9 .
- Вайцер, Рональд ; Кубрин, Чарис Э. (октябрь 2009 г.). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и смыслов». Мужчины и мужественность . 12 (1): 3–29. DOI : 10.1177 / 1097184X08327696 . S2CID 145060286 . SSRN 2028129 . PDF.
- Уилсон, Уильям Дж (2009). «Фрагментация бедной черной семьи». В: Больше, чем просто раса: быть черным и бедным во внутреннем городе . Нью-Йорк: Norton & Company. ISBN 978-0-393-06705-7 .
Внешние ссылки
- Поколение M: женоненавистничество в СМИ и культуре , документальный фильм Томаса Кейта
- Hip Hop: Beyond Beats & Rhymes , документальный фильм Байрона Хёрта
- Что хип-хоп сделал для чернокожих женщин по Джоннетта B Кол
- Сексизм, хип-хоп и женоненавистничество в Talk of the Nation
- «Разговор урока с женщинами»: женоненавистничество в онлайн-хип-хоп дискурсе в техномузыкологии: журнал «песочница»
- «POP VIEW; когда черный феминизм сталкивается с музыкой, а музыка - это рэп». , Мишель Уоллес
- Проблема женоненавистничества в рэп-музыке
- Как выглядит женоненавистничество?
- Влияние хип-хоп женоненавистничества на цветных женщин
- Женоненавистничество против сексизма
- MC the M означает женоненавистничество: ненавидит ли хип-хоп женщин? | Разрушение