Современные псевдоэпиграфы , или современные апокрифы , [1] относятся к псевдоэпиграфам недавнего происхождения — любой книге, написанной в стиле книг Библии или других религиозных писаний и претендующей на то же время, но написанной гораздо позже (современный ) период. Они отличаются от апокрифов , которые представляют собой книги, относящиеся к библейскому периоду или вскоре после него, но не принятые в религиозный канон . Разоблачение современных псевдоэпиграфов является , среди прочего, частью палеографии и папирологии .
Британский библеист Филип Р. Дэвис (1945–2018) определил «современные псевдоэпиграфы» (единственное число «псевдоэпиграфы») в 2002 году как «сочинения от имени библейских персонажей, составленные современными учеными». [2]
Термин «современный апокриф» (единственное число «апокриф») тесно связан с термином «современный псевдоэпиграф» и часто рассматривается как его синоним. Но в то время как псевдоэпиграф по определению является подделкой (документ, написанный с намерением ввести читателей в заблуждение относительно его истинного происхождения, или, точнее, написанный кем-то другим, а не лицом, автором которого, как утверждается сам текст), является апокриф. не обязательно подделка; автор также может быть анонимным и не намеренным обманывать. По мнению меньшинства, которого придерживаются такие ученые, как Эрик Ванден Эйкель, даже заведомо вымышленные христианские тексты 21-го века с участием древних библейских персонажей, написанные авторами под их настоящими именами, могут считаться «современными апокрифами». [3] [4]Некоторые сочинения, даже канонические, изначально были анонимными, и только более поздние переписчики и составители — случайно или умышленно — приписали им не тех авторов. [5]
По словам Тони Берка, «научная подделка» - это «современное создание текста с сопутствующим заявлением о его открытии в древней рукописи», практика, которая, как он утверждает, началась в эпоху Возрождения . [6]
Рост области современной библейской текстологической критики привел к охоте за древними рукописями, содержащими текстовые варианты Нового и Ветхого Завета, а также связанных с ними еврейских и раннехристианских писаний. Открытие, сбор и изучение этих фрагментов сыграли важную роль, насколько это было возможно, в реконструкции оригинальных текстов Библии и других религиозных писаний, представляющих большой интерес, и в том, как они развивались на протяжении веков. Важность этих фрагментов значительно повысила их рыночную стоимость, и после 1945 года, когда библиотека Наг-Хаммади и свитки Мертвого моря были обнаружены, их приобретение стало многомиллионной торговлей .были обнаружены. Многие фальсификаторы и мошенники пытались использовать это научное желание, подделывая рукописи, чтобы продавать их с целью получения прибыли. Поэтому поиск их происхождения и проверка как лингвистически, так и материально, являются ли какие-либо вновь возникающие фрагменты подлинными, становится все более актуальным. [7]
Считается, что систематическое изучение современных апокрифов началось с публикации книги Эдгара Дж. Гудспида « Странные новые евангелия » (1931 г.), которую он позже расширил новыми главами и полностью обновил книгой 1956 г. « Современные апокрифы » (последующие издания были под названием « Знаменитые библейские мистификации» ). [8] Пер Бесков (1926–2016) считается вторым по известности исследователем современных апокрифов после Гудспида, начиная с его сборника эссе 1985 года « Странные истории об Иисусе» . [9]