Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Первая Моравская церковь, Нью-Йорк .

Моравская церковь в Северной Америке является частью всемирного Моравской Церкви единства. Он датируется прибытием первых моравских миссионеров в Соединенные Штаты в 1735 году из их поселения Хернхут в современной Саксонии , Германия . Они приехали, чтобы служить рассеянным немецким иммигрантам, коренным американцам и порабощенным африканцам. Они основали общины, которые служили базой для этих миссий. Миссионерские «посыльные» получали финансовую поддержку от работы «рабочих» в этих поселениях. [1] В настоящее время насчитывается более 60 000 членов. [2]

История [ править ]

Первыми моравцами, прибывшими в Северную Америку, были Август Готлиб Спангенберг и Венцель Нейссер, сопровождавшие группу преследуемых Швенкфельдеров в Пенсильванию в 1735 году по указанию Зинцендорфа. Первая и безуспешная попытка основать моравскую общину в Северной Америке была предпринята в Саванне, штат Джорджия, которая также началась в 1735 году; он рухнул из-за внутренних разногласий и давления правительства на моравцев, чтобы те служили в ополчении для защиты от испанских набегов из Флориды (1740 г., так называемая « Война за ухо Дженкинса »).

Моравский миссионер крестит Манси-Делавара ( Ленапе ) в «Старой часовне» в Вифлееме, Пенсильвания.

Начало работы церкви в Северной Америке обычно относится к 1740 году, когда епископ Август Готлиб Спангенберг отправил Кристиана Генри Рауха в Нью-Йорк с миссией проповедовать и обращать в христианство коренное население. Хотите узнать больше, то махиканы руководители Tschoop и Шабаш пригласил Раух посетить свою деревню (в современном Датчесс County ) , чтобы научить их. В сентябре 1740 года они привели его в Шекомеко , где он основал моравскую миссию.. Два индийских вождя обратились в христианскую веру. К лету 1742 года Шекомеко была основана как первая коренная христианская община на территории современных Соединенных Штатов. В течение следующих двух лет моравцы пытались примирить древние индийские традиции с новыми укладами западного общества. Они сделали центр миссий коренным народам. В течение следующих двух лет еще несколько миссионеров вместе со своими женами начали селиться в этом районе. Среди них были Готтлоб Бюттнер и его жена Анна Маргарет Бехтель, дочь министра. Между тем, европейские поселенцы, которые выступали против защиты моравских индейцев, распространяли слухи о том, что они были тайными католическими иезуитами.в союзе с французскими, британскими врагами. Таким поселенцам наконец удалось убедить колониального губернатора Клинтона ограничить усилия миссионеров. Они были изгнаны в 1744 году. Бюттнер умер в Шекомеко в начале 1745 года, и вскоре после этого колония пришла в упадок.

Моравцы были более успешными в Пенсильвании , где устав колонии предусматривал свободу вероисповедания. Города Вифлеем , Назарет , Эммаус и Литиц в Пенсильвании были основаны как моравские общины. Грейсхем, штат Мэриленд, был основан 8 октября 1758 года как моравская община, организованная епископом Мэтью Хелем. [3] Позже колонии были также основаны в Северной Каролине , где моравцы во главе с епископом Августом Готлибом Спангенбергом купили 98 985 акров (400,58 км 2 ) у Джона Картерета, 2-го графа Гранвилла . Этот большой участок земли был назван die Wachau,или Ваховия , в честь одной из вотчин Зинцендорфа на реке Дунай в Австрии . Города, основанные в Ваховии, включали Бетабару (1753 г.), Вифанию (1759 г.) и Салем (ныне Уинстон-Салем ) (1766 г.).

Вифлеем стал штаб-квартирой северной церкви, а Уинстон-Салем стал штаб-квартирой южной церкви. Моравская деноминация существует в Америке и по сей день с общинами в 18 штатах. Самая высокая концентрация моравцев существует в Вифлееме и Уинстон-Салеме. Деноминация разделена на четыре провинции Северной Америки: Северная (в которую входят пять канадских общин), Южная, Аляска и Лабрадор .

Ян Гус Моравян, Бруклин
Ист-Сайд Моравская церковь в Грин-Бей, штат Висконсин.

Общество и теология в Америке [ править ]

Рорер (2001) демонстрирует социальную историю общины Ваховия, основанной в Пьемонте Северной Каролины в 1753 году, иллюстрирует важность верований и обычаев моравских жителей в достижении интеграции и аккультурации поселенцев разного этнического происхождения. Акцент Моравии на открытость и терпимость в сочетании с переживанием нового рождения подорвал этническую однородность и стал источником сплоченности общин. Первичные смешанные отношения и смешанные браки были между немцами и англичанами, но к началу 19 века в населении Ваховии были представлены 12 наций и территорий.

Фоглеман (2003) исследует теологические, демографические и социологические корни фракционных столкновений между моравцами и их более традиционными немецкими лютеранскими и реформатскими единоверцами, уделяя особое внимание общинам середины 18-го века в Пенсильвании и Нью-Джерси, где эти столкновения были частыми, а иногда и насильственными. . Верования моравских жителей были сосредоточены на феминизированном Святом Духе, праве женщин проповедовать, сакрализации полового акта и метафорическом изменении пола Иисуса Христа. Эти учения воспринимались как угроза более распространенным христианским догмам веры, в которых подчеркивалась мужественность Троицы как теологического краеугольного камня ядерной патриархальной семьи, стержневой структуры в поддержании морального и социального порядка.Поскольку моравских проповедников было намного больше, чем очень немногих лютеранских или реформатских священнослужителей в среднеатлантических колониях в течение 1730-40-х годов, и поскольку моравцы приветствовали всех на своих церковных службах, большинство немецких пиетистов считали моравцев более чем безобидными еретиками. Более того, во временном контексте периода интенсивной иммиграции европейцев в колонии моравцы рассматривались как вызов долгосрочной социальной стабильности колониального сообщества в целом. Хотя моравцы никогда не становились доминирующей сектой в регионе, восприятие их как серьезной религиозной и социальной угрозы подчеркивает значительную роль гендерных вопросов власти в религиозных спорах в Северной Америке.большинство немецких пиетистов считали моравцев более чем безобидными еретиками. Более того, во временном контексте периода интенсивной иммиграции европейцев в колонии моравцы рассматривались как вызов долгосрочной социальной стабильности колониального сообщества в целом. Хотя моравцы никогда не становились доминирующей сектой в регионе, восприятие их как серьезной религиозной и социальной угрозы подчеркивает значительную роль гендерных вопросов власти в религиозных спорах в Северной Америке.большинство немецких пиетистов считали моравцев более чем безобидными еретиками. Более того, во временном контексте периода интенсивной иммиграции европейцев в колонии моравцы рассматривались как вызов долгосрочной социальной стабильности колониального сообщества в целом. Хотя моравцы никогда не становились доминирующей сектой в регионе, восприятие их как серьезной религиозной и социальной угрозы подчеркивает значительную роль гендерных вопросов власти в религиозных спорах в Северной Америке.восприятие их как серьезной религиозной и социальной угрозы подчеркивает значительную роль гендерных вопросов власти в религиозных противоречиях в Северной Америке.восприятие их как серьезной религиозной и социальной угрозы подчеркивает значительную роль гендерных вопросов власти в религиозных противоречиях в Северной Америке.

Энгель (2003) говорит, что моравцы в Вифлееме 1753–1775 гг. Были обеспокоены экономическим процветанием своих поселений, но они также были обеспокоены влиянием, которое процветание может оказать на их религиозную общину. Процветание было важно, поскольку оно финансировало как миссионерскую работу, так и новые поселения. Моравцы высоко ценили труд, но экономические предприятия должны были осуществляться в соответствии с их убеждениями. С этой целью моравцы из Вифлеема участвовали в открытии Магазина Чужеземцев в 1753 году. Магазин был основным инструментом как для закупки товаров для местных жителей, так и для продажи товаров из Вифлеема посторонним. Мудрый менеджмент означал, что Магазин незнакомцев оставался прибыльным до конца колониального периода, финансируя рост моравских предприятий как в Пенсильвании, так и в Германии.

Архитектура [ править ]

Медный шпиль церкви в Вифлееме, штат Пенсильвания.

Стиль моравской архитектуры возник в Соединенных Штатах, преимущественно в Уинстон-Салеме ( Старый Салем ). Некоторые моравские церкви в этом районе украшены медными шпилями, которые окислились и приобрели зеленую патину. Моравская арка «капот» или «бровь» также является примером этого стиля и в основном используется над входами в здания, это полуцилиндр без опоры. Комбинированные моравские арки были использованы для формирования купола Ваховийского центра (ныне 100 North Main Street ).

Экуменические отношения [ править ]

Моравская церковь в Америке - это:

  • в полном общении с Объединенной методистской церковью
  • в полном общении с евангелическо-лютеранской церковью в Америке
  • в полном общении (Северная провинция) и (Южная провинция) с Епископальной церковью в Соединенных Штатах Америки .
  • ведет диалог с группой реформатских церквей: пресвитерианской церковью (США) , объединенной церковью Христа и реформатской церковью в Америке.
  • ведет диалог с христианской церковью (ученики Христа)
  • участник христианских церквей вместе в США
  • член церкви Всемирного совета церквей
  • член Национального совета церквей Христа в США
  • член Церквей за мир на Ближнем Востоке .

Исторически Моравская церковь оказала значительное влияние на Джона Уэсли и методы методистской церкви . [4]

Образование [ править ]

Школы [ править ]

  • Моравская академия , Вифлеем , Пенсильвания
  • Салемская академия , Уинстон-Салем , Северная Каролина

Высшие учебные заведения [ править ]

  • Моравский колледж и Моравская духовная семинария , Вифлеем, Пенсильвания
  • Салемский колледж , Уинстон-Сейлем, Северная Каролина

Социальные проблемы [ править ]

В деноминации существуют различные взгляды на социальные проблемы. Северная провинция Моравской церкви проголосовала за открытие рукоположения для священников-геев и лесбиянок. [5] Северная провинция также разрешает религиозные церемонии для однополых пар, но это решение не распространяется на Южную провинцию или провинцию Аляска. [6] Южная провинция разрешает священнослужителям геев и лесбиянок вступать в брак со своими партнерами по половому признаку и оставляет решения относительно брака геев и лесбиянок отдельным конгрегациям. [7] Что касается репродуктивных вопросов, Северная провинция поощряла обсуждение, а Моравская церковь в Америке поддерживает право на аборт в определенных ситуациях. [8] [9]Что касается прав женщин, церковь посвятила женщин в служители и епископы. [10]

См. Также [ править ]

  • Аделаида Фрис

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Gollin 1967,
  2. ^ «Краткая история Моравской церкви« Моравская церковь «Моравская церковь Северной Америки» » . www.moravian.org . Проверено 15 мая 2016 .
  3. ^ Oerter, Rev. AL, AM, "История Graceham". Издательство Times, Вифлеем, Пенсильвания, 1913 г., стр. 3
  4. ^ "Малоизвестное большое влияние на Джона Уэсли" . Объединенная методистская служба новостей . Проверено 17 октября 2019 .
  5. ^ «Синод Моравской церкви Северной провинции утверждает рукоположение пасторов-геев и лесбиянок« Синод Северной провинции 2014 «Моравская церковь Северной Америки» . www.moravian.org . Архивировано из оригинала на 2018-06-03 . Проверено 15 мая 2016 .
  6. ^ Шимрон / RNS, Йонат. «Вслед за пресвитерианами моравцы голосуют за рядовых гомосексуалистов» . Новости харизмы . Проверено 15 мая 2016 .
  7. ^ Журнал, Джон Хинтон Уинстон-Салем. «Моравский синод позволит священнослужителям-геям жениться» . Журнал Уинстон-Салем . Проверено 21 июля 2020 .
  8. ^ «Протестантские христиане и аборты | Благотворительный фонд« Ресурсы жизни »» . www.life.org.nz . Проверено 15 мая 2016 .
  9. ^ "Постановления Моравской церкви - Северной провинции по социальным вопросам" (PDF) . 2000 . Проверено 14 мая 2016 г. - через moravian.org.
  10. ^ "Моравцы? Кто они?" . Епископальная епархия Питтсбурга . 2009-07-24 . Проверено 15 мая 2016 .

Библиография [ править ]

  • Этвуд, Крейг Д. Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме. Пенсильвания State U. Press, 2004. 283 стр.
  • Этвуд, Крейг Д. и Фогт, Питер, изд. Самобытность моравской культуры: очерки и документы в истории Моравии в честь Вернона Х. Нельсона в день его семидесятилетия. Moravian Hist. Soc., 2003. 297 с.
  • Энгель, Кэтрин Карте. «Магазин незнакомцев: моральный капитализм в Моравском Вифлееме, 1753–1775». Ранние американские исследования 2003 г. 1 (1): 90–126. ISSN 1543-4273 
  • Энгель, Катерина Карт. Паломники и прибыль: моравцы в ранней Америке. Издательство Пенсильванского университета, 2009.
  • Фоглеман, Аарон Спенсер. Иисус - женщина: моравцы и радикальная религия в ранней Америке . Университет Пенсильвании Press, 2007.
  • Голлин, Гиллиам Линдт. Моравцы в двух мирах (1967)
  • Лэнгтон; Эдвард. История Моравской церкви: История первой международной протестантской церкви (1956).
  • Речцигл, Милослав-младший "Годы обновления и становления Моравской церкви в Америке", Чехословацкий и центральноевропейский журнал 9 (1990), стр. 12–26.
  • Рорер, С. Скотт. «В поисках земли и Бога: миграция пиетистов в Северную Каролину в поздний колониальный период». Исторический обзор Северной Каролины 2002 79 (4): 409–439. ISSN 0029-2494 Полный текст: на Ebsco 
  • Рорер, С. Скотт. «Евангелизм и аккультурация в отдаленных районах: случай Ваховии, Северная Каролина, 1753–1830». Журнал Ранней Республики 2001 21 (2): 199–229. ISSN 0275-1275 Полный текст: в Jstor 
  • Вагнер, Вальтер Х. Встреча Зинцендорфа-Мюленберга: полемика в поисках понимания. Moravian Hist. Soc., 2002. 173 с.

Первоисточники [ править ]

  • Цейсбергер, Дэвид. Дневники Моравской миссии Давида Цейсбергера, 1772–1781 гг. под редакцией Германа Велленройтера и Каролы Вессель, изд .; Джули Томберлин Вебер, пер. Пенсильвания State U. Press, 2005. 666 стр.

Внешние ссылки [ править ]

  • Моравская церковь в Северной Америке
  • Моравская церковь в Канаде
  • Моравские архивы в Вифлееме, Пенсильвания
  • Моравские архивы в Уинстон-Салеме, Северная Каролина
  • Моравский музыкальный фонд
  • Моравско-епископальный координационный комитет
  • Историческая Вифания, ок. 1759 г. Моравский конгрегационный поселок в Северной Каролине, построенный по образцу Хернхута, приветствие посетителей