 | Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Июль 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Мориц Лазарус | |
|---|---|
 Мориц Лазарус | |
| Родившийся | 15 сентября 1824 г. |
| Умер | 13 апреля 1903 г. (78 лет) |
| Национальность | Еврейский |
| Супруг (а) | Сара Лебенхейм Взаимодействие с другими людьми ( М. 1850) |
| Научная карьера | |
| Поля | Психология |
Мориц Лазарус (15 сентября 1824 - 13 апреля 1903), родился в Филене , в Великом герцогстве Позен , был немецко-еврейским философом , психологом и ярым противником антисемитизма своего времени.
Жизнь и образование [ править ]
Он родился в Филене , Позен . Сын Аарона Левин Лазаря , ученик Акиба Эйгер , и сам президент в бет - дин и ешивы из Filehne (умер в 1874 г.), он получил образование в еврейской литературе и истории , а затем в права и философии в университете Берлина . В 1850 году он получил докторскую степень. степень; в том же году он женился на Саре Лебенхейм.
С 1860 по 1866 год он был профессором Бернского университета , а затем вернулся в Берлин в качестве профессора философии в Kriegsakademie (1868), а затем в Берлинском университете (1873). По случаю своего семидесятилетия он был удостоен титула Гехаймрата . Он умер в Меране .
Философия [ править ]
Фундаментальный принцип его философии заключался в том, что истину следует искать не в метафизических или априорных абстракциях, а в психологическом исследовании, и, кроме того, это исследование не может успешно ограничиваться индивидуальным сознанием , а должно быть посвящено прежде всего обществу в целом. Психолог должен изучать человечество с исторической или сравнительной точки зрения, анализируя элементы, составляющие ткань общества, с его обычаями, условностями и основными тенденциями его эволюции.
Эта Völkerpsychologie (народная или сравнительная психология ) является одним из главных достижений философской теории Гербарта ; это протест не только против так называемой научной точки зрения натурфилософов , но и против индивидуализма позитивистов .
В поддержку своей теории , которую он основал, в сочетании с Штейнталь , то Zeitschrift für Völkerpsychologie унд Sprachwissenschaft (1859). Его собственные статьи в этом периодическом издании были многочисленными и важными. Его главная работа - «Лебен дер Зеле» (Берлин, 1855–1857; 3-е изд., 1883). Среди других философских работ были: Ueber den Ursprung der Sitten (1860 и 1867), Ueber die Ideen in der Geschichte (1865 и 1872); Zur Lehre von den Sinnestäuschungen (1867); Ideale Fragen (1875 и 1885), Erziehung und Geschichte (1881); Unser Standpunkt (1881); Ueber die Reize des Spiels (1883).
Помимо большого интереса к своим философским работам, Лазарь занимал выдающееся положение среди евреев так называемой семитской конфессии в Германии. Подобно Гейне , Ауэрбаху и Штейнталю, он превзошел узкие идеалы немецких евреев и занял ведущее место в немецкой литературе и мысли. Он протестовал против жестокого антисемитизма того времени и, несмотря на умеренный тон своих публикаций, навлек на себя безоговорочное порицание. В этой связи он написал ряд статей, собранных в 1887 году под названием Treu und Frei: Reden und Vorträge über Juden und Judenthum . В 1869 и 1871 годах он был президентом первого и второго еврейских синодов в Лейпциге иАугсбург .
Фонды "Völkerpsychologie" [ править ]
Первая публикация Лазаря «Die Sittliche Berechtigung Preussens in Deutschland» (Берлин, 1850 г.) понравилась широкой публике. В этой книге он утверждал, что Пруссия занимает лидирующее положение над другими германскими государствами благодаря ее политическому, философскому и религиозному превосходству. С 1850 года Лазарь особенно посвятил себя психологии. Применяя законы психологии личности к нации и человечеству (для них он считал их социальными существами), Лазарь основал новую отрасль исследований, которую он назвал « Völkerpsychologie » (национальная психология). В статье под названием «Ueber den Begriff und die Möglichkeit einer Völkerpsychologie als Wissenschaft» (в Роберте Пруце"Немецкий музей" 1851 г.) он положил начало изучению этой науки. Девять лет спустя, в сотрудничестве со Штейнталем, его другом и зятем, Лазарус основал «Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft» (тома i-xx, Берлин, 1860–1890 гг. "). С 1856 по 1858 год он опубликовал свой основной труд «Das Leben der Seele в монографии» (3 тома; 3-е изд., 1883–97). В нем рассматриваются основные проблемы психологии с точки зрения философии Гербарта. Написанная в популярном и легком стиле, она вскоре нашла широкий круг читателей.
В 1860 году Лазарь был призван в Бернский университет профессором психологии; шесть лет спустя он вернулся в Берлин и был назначен преподавателем философии в Королевской военной академии (1867 г.); а в 1874 году он стал профессором философии в университете этого города. Он был одним из основателей Schillerstiftung и много лет его президентом; он также был куратором лицея Виктории. По случаю его семидесятилетия Лазарь был удостоен немецкого императора, Бернского университета, и иврит Юнион Колледж в Цинциннати . Первый присвоил ему титул «Königlicher Geheimer Regierungsrath»; второй - степень доктора права; и третий - доктора богословия. В 1895 году Лазарь после смерти первой жены женился на вдове.Нахида Рут Реми , которая под его влиянием приняла иудаизм. В последние годы своей жизни Лазарь жил уединенно в Меране.
Среди его более коротких философских и исторических сочинений можно упомянуть: «Ueber den Ursprung der Sitten», 1860; "Ueber die Ideen in der Geschichte", 1861 г .; "Zur Lehre von den Sinneserscheinungen", 1867 г .; "Ein Psychologischer Blick in Unsere Zeit", 1872 г .; «Ideale Fragen», 1878 г .; «Erziehung und Geschichte», 1881 г .; и "Ueber die Reize des Spiels", 1883 год.
Общественная деятельность [ править ]
Лазарь принимал активное участие в общественной и духовной жизни прусских евреев. С 1867 по 1892 год он был членом Repräsentanten-Versammlung еврейской общины Берлина; с 1882 по 1894 год - вице-президент Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ; с 1867 по 1874 год - президент берлинского отделения Alliance Israélite Universelle ; в 1869 г. - председатель Еврейского синода в Лейпциге, в 1871 г. - в Аугсбургском. Он также был вице-президентом Русского вспомогательного комитета и Румынского комитета (1869–1894). Лазарус был также одним из основателей Lehranstalt für die Wissenschaft des Judenthums.Берлина, и много лет председатель его попечительского совета. Он был очень эффективным и популярным оратором. Его наиболее важные лекции о евреях и иудаизме были собраны и опубликованы в его «Treu und Frei», Лейпциг, 1887 г. (содержащий его выступления на заседаниях двух синодов; «Был ли Heiss National?»; «Unser Standpunkt»; «An die» Deutschen Juden ";" Auf Moses Mendelssohn ";" Auf Michael Sachs ";" Aus einer Jüdischen Gemeinde vor Fünfzig Jahren ").
Лазарь посвятил много времени и сил борьбе с антисемитизмом, который поднялся в Германии примерно в 1878 году. Он был одним из самых выдающихся еврейских апологетов своего времени. Как и многие его современники, он считал (ошибочно), что антисемитизм - это всего лишь мимолетная фантазия, явление, порожденное реакционными временами, которое можно было объяснить в писаниях или обращениях. Он утверждал, что евреев объединяет только их религиозная история (Treu und Frei, стр. 77). В этом случае , как и во многих других, при рассмотрении вопросов , еврейских, Lazarus следует велениям своих желаний , а не интересы общего блага(«Гемейнгейст»). В апологетических целях часто цитируется его определение понятия «нация» как существенной и единственной объективной характеристики, для которой он принимает не сходство обычаев и нравов, территории, религии и расы, а языковые связи.
"Die Ethik des Judenthums" [ править ]
Из его наиболее важных вкладов в еврейскую литературу можно упомянуть: «Der Prophet Jeremias» (1894 г.), лекция, и «Die Ethik des Judenthums» (часть I, 1898 г .; 2-е изд., 1899 г .; переведено на английский язык Генриеттой Сольд , и опубликовано Еврейским издательским обществом Америки , 1900 г.). В последней работе Лазарь рассматривает этику как результат, а не как основной принцип религии, и, следуя Канту , устанавливает в качестве принципа еврейской этики, в частности, равноправия Бога и закона автономии , посредством чего иудейская концепция Бог, конечно, оставлен. Лазарь не может показать историческое развитие нравов иудаизма согласно различным источникам, как было указано Германом Коэном («Das Problem der Jüdischen Sittenlehre, eine Kritik von Lazarus,« Ethik des Judenthums »» в «Monatsschrift», xliii, 385 et seq.).
См. Также [ править ]
- Леопольд Зунц
- Герман Коэн
- Хейманн Штейнталь
- Вильгельм Вундт
Ссылки [ править ]
- Роберт Флинт , Философия истории в Европе ;
- Мориц Браш , Gesammelte Essays und Characterkopfe zür neuen Philos. und Literatur ;
- Э. Берлинер , Lazarus und die offentliche Meinung ;
- М. Браш , «Der Begrunder de Volkerpsychologie», в Nord et Sud (сентябрь 1894 г.).
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Лазарь, Мориц ». Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 314.- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Лазарь, Мориц» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Лазарь, Мориц ». Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 314.