Народ мухаджиров

В люди мухаджиров или мухаджиры ( урду : مہاجر ; также полбы мухаджиров ) [9] являются многонациональная мусульманская группа индийских иммигрантов (а также их потомки) , которые мигрировали из различных регионов Индии во вновь созданном государстве Пакистана после раздела британской Индии в августе 1947 года [10] [11] [12] [13] [14] члены сообщества также были описаны как взаимозаменяемые урду-говорящих людейидентифицировать их как мусульман индийского происхождения в Пакистане. [15] Исторически этот термин использовался, чтобы отличить общину от этнических пенджабских мусульман , которые мигрировали из Восточного Пенджаба в Индии в Западный Пенджаб в Пакистане после раздела региона Пенджаб . [16] После раздела Индии основная часть народа мухаджиров поселилась в городских районах Синда , при этом большинство прибывает в город Карачи . Этнолингвистика современного сообщества заметно разнообразна из-за прибытия иммигрантов из разных регионов Северной и Южной Индии . Большинство мухаджиров в Пакистане проследить их этнического происхождения назад в современных индийских штатов или союзных территорий в Раджастане , Дели , Уттар - Прадеш , Бихар , Мадхья - Прадеш , Андхра - Прадеш и Telangana . [17] [18] Сообщество мухаджиров также состоит из застрявших пакистанцев в Бангладеш , которые мигрировали в Пакистан после 1971 года после отделения Восточного Пакистана в ходе Освободительной войны Бангладеш . [19] [20] [21]

Мухаджиры
مہاجر
Поезд беженцев, Пенджаб, 1947.jpg
Фотография 1947 года поезда беженцев, пострадавших в результате раздела Британской Индии.
Всего населения
18,1 [1] - 30 миллионов [2]
Регионы со значительной численностью населения
Преимущественно Карачи , Хайдарабад , Суккур , Мирпур Кхас и другие крупные города Синда и Пакистана.
Языки
Урду [3]
Различные индоарийские языки (см. Языки Индии ) [4] [5] [6] [7]
Религия
Звезда и Полумесяц.svg Ислам [8]
Родственные этнические группы
Другие индоарийские народы

Термин урду мухаджиров ( урду : مہاجر ) происходит от арабского мухаджиров ( арабский : مهاجر ), означающее «иммигрант», [22] , [23] , а термин ассоциируется в начале исламской истории к миграции из мусульман . Эта аналогия была впервые проведена Шабиром Ахмадом Усмани в 1946 году как часть конструкции Новой Медины . [24] После обретения Пакистаном независимости значительное количество мусульман эмигрировали или были изгнаны с территории, которая оставалась Индией . После раздела между двумя новообразованными государствами произошел огромный обмен населением. В беспорядках, предшествовавших разделу в регионе Пенджаб, от 200 000 до 2 000 000 человек были убиты в результате карательного геноцида. [25] [26] По оценкам УВКБ ООН, 14 миллионов индуистов, сикхов и мусульман были перемещены во время раздела; это была самая крупная массовая миграция в истории человечества. [27] [28] [29]

Большинство из тех мигрантов, которые поселились в провинции Пенджаб в Пакистане, прибыли из нынешних индийских штатов Пенджаб , Харьяна , Химачал-Прадеш и Дели, в то время как другие были из Джамму и Кашмира , Раджастана и Соединенных провинций . [30] [31]

Мигранты, которые перебрались в провинцию Синд в Пакистане, прибыли из бывших британских индийских провинций Бомбей , Центральных провинций , Берара и Соединенных провинций , а также княжеских штатов Хайдарабад , Барода , Катч и округа Раджпутана . Большинство этих мигрантов поселились в городах Синда , таких как Карачи , Хайдарабад , Суккур и Мирпуркхас . [ необходима цитата ]

Многие говорили на урду или на таких диалектах языка, как дахани , хариболи , авадхи , бходжпури , мевати , садри , марвари и харьянви, и стали широко известны как мухаджиры. В течение нескольких десятилетий эти разрозненные группы, разделяющие общий опыт миграции и политической оппозиции военному режиму Аюб Хана и его гражданского преемника Зульфикара Али Бхутто, эволюционировали или ассимилировались в отдельную этническую группу. [32]

До 1857 года британские территории в Южной Азии контролировались Ост-Индской компанией . Компания поддерживала фикцию управления территориями от имени империи Великих Моголов. Сокрушительное поражение мятежников в 1857-1858 годах привело к упразднению империи Великих Моголов, и британское правительство взяло прямой контроль над индийскими территориями. [33] Сразу после восстания мусульмане из высшего сословия стали мишенью британцев, поскольку часть руководства в войне исходила из этого сообщества, базирующегося в районах вокруг Дели и на территории нынешнего Уттар-Прадеша ; тысячи из них и их семьи были застрелены, повешены или взорваны из пушек. По словам Мирзы Галиба, даже женщин не пощадили, потому что солдаты повстанцев переоделись женщинами. [34]

Движение Пакистана за создание отдельного государства, включающего провинции с мусульманским большинством, было инициировано мусульманской элитой и многими видными деятелями движения Алигарх . Он был начат в 19 веке, когда сэр Сайед Ахмед Хан разъяснил причину мусульманской автономии в Алигархе . Многие мусульманские аристократы, такие как навабы (аристократы и землевладельцы), поддержали эту идею. По мере распространения идеи она получила большую поддержку среди мусульманского населения и, в частности, среди растущего среднего и высшего классов.

Мусульмане начали движение под знаменем Всеиндийской мусульманской лиги, и Дели был ее главным центром. Штаб-квартира Всеиндийской мусульманской лиги (партии-основателя Пакистана) базировалась здесь с момента ее создания в 1906 году в Дакке (современный Бангладеш). Мусульманская лига получила 90 процентов зарезервированных мусульманских мест на выборах 1946 года, и ее требование о создании Пакистана получило подавляющую народную поддержку среди индийских мусульман, особенно в таких провинциях Британской Индии, как UP, где мусульмане составляли меньшинство. [35] [36] [37]

Фотопамятник, изображающий супружескую пару, мигрирующую из Индии в Пакистан со своими домашними принадлежностями и скотом во время раздела Индии .

Это была самая крупная иммиграция в истории человечества, многие мусульмане, мигрировавшие из Индии в Пакистан, были убиты индуистами и сикхами, многие мусульмане потеряли свои семьи. Однако мусульмане (которые уже жили в Пакистане) нанесли ответный удар и убили многих невинных индусов и сикхов, которые мигрировали из Пакистана в Индию. [38]

Первый этап (август – ноябрь 1947 г.)

Беженцы-мусульмане садятся в поезд в сентябре 1947 года, как и те, кто участвовал в резне, с намерением бежать из Индии.

Было три основных этапа миграции мусульман из Индии в Западный Пакистан. Первый этап длился с августа по ноябрь 1947 года. На этом этапе миграции мусульманские иммигранты прибыли из Восточного Пенджаба , Дели , четырех соседних округов УП и княжеских штатов Алвар и Бхаратпур, которые в настоящее время являются частью современного индийского штата. Раджастхан . [39] Насилие, затронувшее эти районы во время раздела, спровоцировало исход мусульман из этих районов в Пакистан. [39] Пенджабские мусульмане из Восточного Пенджаба перебрались в Западный Пенджаб и поселились в культурно и лингвистически схожей среде. [40]

Миграция в Синд имела иную природу, чем в Пенджабе, поскольку мигранты в Синд были этнически неоднородны и лингвистически отличались от местных жителей. Мигранты также были более образованными, чем местные жители , и преимущественно проживали в сельской местности [41] [ не удалось подтвердить ] мусульмане-синдхи, которые были менее образованы и менее обеспечены, чем бывшие жители индуистов-синдхи. Мигранты, которые были городскими, также были склонны считать местных синдхи отсталыми и подчиненными землевладельцам. [42]

До раздела большая часть городского населения Синда была индуистами [43], но после обретения Пакистаном независимости в 1947 году большинство индуистов Синда мигрировали в Индию [40], хотя значительное количество индуистов все же осталось в Синде. [44] 1,1 миллиона мусульман из Уттар-Прадеша, Бомбея, Дели и Раджастана поселились на их месте; половина в Карачи, а остальные в других городах Синда. [16] [40] По переписи 1951 года мигранты составляли 57 процентов населения Карачи, 65 процентов в Хайдарабаде и 55 процентов в Суккуре. Поскольку Карачи был столицей новой нации, образованные городские мигранты из Дели, Уттар-Прадеша, Бомбея, Бихара и Хайдарабада-Декана предпочитали его местом своего поселения для лучшего доступа к возможностям трудоустройства. Мигрантам была выплачена компенсация за утраченное в Индии имущество в виде имущества, оставленного им уезжающими индусами. [42] Значительная община мусульман- малаяли ( маппила ), родом из Кералы на юге Индии , также поселилась в Карачи. [45] Раздел вызвал совершенно исключительные обстоятельства, которые облегчили реализацию этих стратегий. [46]

Второй этап (декабрь 1947 г. - декабрь 1971 г.)

"> Воспроизвести медиа
Этот фильм противопоставляет старую и новую Индию и Пакистан с акцентом на споры о Бангладеш и Кашмире.

Многие мусульманские семьи из Индии продолжали мигрировать в Пакистан на протяжении 1950-х и даже в начале 1960-х годов. Этот второй этап (декабрь 1947 - декабрь 1971) миграции происходил из районов современных индийских штатов UP ., Дели , Гуджарат , Раджастан , Махараштра , Мадхья-Прадеш , Карнатака , Телангана , Андхра-Прадеш , Тамил Наду и Керала . Основным местом назначения этих мигрантов был Карачи и другие городские центры Синда. [39]

В 1959 году Международная организация труда (МОТ) опубликовала отчет, в котором говорилось, что в период с 1951 по 1956 год 650 000 мусульман из Индии переехали в Западный Пакистан. [39] Однако Визария (1969) выразил сомнение в достоверности утверждений о миграции индийских мусульман в Пакистан, поскольку перепись населения Пакистана 1961 года не подтвердила эти цифры. Однако перепись населения Пакистана 1961 года действительно включала заявление о том, что за предыдущее десятилетие из Индии в Пакистан мигрировало 800 000 человек. [47] Из тех, кто уехал в Пакистан, большинство так и не вернулись. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру выразил обеспокоенность продолжающейся миграцией индийских мусульман в Западный Пакистан: [39]

Существует ... с 1950 года движение некоторых мусульман из Индии в Западный Пакистан через Джодхпур-Синд через Хохропар. Обычно движение между Индией и Западным Пакистаном контролировалось системой разрешений. Но эти мусульмане, идущие через Хохропар, без разрешений отправились в Западный Пакистан. С января 1952 года до конца сентября через Хохропар прошли 53 209 мусульманских эмигрантов ... Большинство из них, вероятно, прибыли из УП. В октябре 1952 года по 14 сентября по этому маршруту прошли 6 808 человек. После этого Пакистан стал намного строже разрешать въезд в связи с введением паспортной системы. С 15 по конец октября по этому маршруту прошли 1 247 человек. С 1 ноября через Хохропар прошли 1 203 человека. [39]

Миграция индийских мусульман в Западный Пакистан не ослабевает, несмотря на прекращение разрешительной системы между двумя странами и введение паспортной системы между двумя странами. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру еще раз выразил обеспокоенность продолжающейся миграцией индийских мусульман в Западный Пакистан в письме одному из своих главных министров (от 1 декабря 1953 года):

Значительное количество мусульман ежедневно переезжают в Пакистан из Индии через Раджастан и Синд. Почему эти мусульмане переезжают в Пакистан по три-четыре тысячи в месяц? Это заслуживает изучения, потому что это не наша заслуга. В основном они приезжают из Уттар-Прадеша, Раджастана или Дели. Очевидно, что они туда не ходят, если на них нет страха или давления. Некоторые могут поехать туда в надежде найти работу. Но большинство из них, похоже, считает, что у Индии нет большого будущего. Я уже обращал ваше внимание на трудности на пути к государственной службе. Другая причина, я думаю, - это боязнь законов о собственности эвакуированных [EPL]. Я всегда считал эти законы как в Индии, так и в Пакистане самыми несправедливыми. Пытаясь наказать нескольких виновных, мы наказываем или раним большое количество совершенно невинных людей ... Давление Закона о собственности эвакуированных распространяется почти на всех мусульман в определенных районах Индии. Они не могут легко распоряжаться своей собственностью или продолжать торговлю из опасения, что длинная рука этого закона может удержать их в своих руках. Именно этот непрекращающийся страх мешает нормальному функционированию и нормальному бизнесу и оказывает мощное давление на большое количество мусульман в Индии, особенно на Севере и Западе. [39]

В 1952 году была введена паспортная система для поездок между двумя странами. Это позволило индийским мусульманам легально переехать в Пакистан. В то время Пакистану по-прежнему требовались образованные и квалифицированные рабочие для освоения его экономики из-за относительно низкого уровня образования в регионах, которые стали частью Пакистана. Еще в декабре 1971 года Верховная комиссия Пакистана в Нью-Дели была уполномочена выдавать документы образованным индийцам для иммиграции в Пакистан. [39] Законным путем пошли безработные, но образованные индийские мусульмане, стремившиеся к лучшему, однако более бедные мусульмане из Индии продолжали нелегально пересекать границу Раджастхана и Синда до войны между Индией и Пакистаном 1965 года, когда этот маршрут был перекрыт. После завершения войны 1965 года большинству мусульман, которые хотели поехать в Пакистан, пришлось ехать туда через индийско-восточно-пакистанскую границу. Достигнув Дакки, большинство из них направилось к конечному пункту назначения - Карачи. Однако не всем удалось попасть в Западный Пакистан из Восточного Пакистана. [39]

Большое количество говорящих на урду мусульман из Бихара отправились в Восточный Пакистан после обретения Индией и Пакистаном независимости в 1947 году. После образования Бангладеш в 1971 году бихарцы сохранили свою лояльность Пакистану и хотели покинуть Бангладеш и перебраться в Пакистан. Большинство из этих людей все еще ожидают репатриации, однако репатриированы 178 000 человек. [48] В 2015 году правительство Пакистана заявило, что оставшиеся « застрявшие пакистанцы» - это не его ответственность, а ответственность Бангладеш. [49]

Третий этап (1973-1990-е гг.)

Третий этап, который длился между 1973 и 1990-ми годами, был, когда уровень миграции индийских мусульман в Пакистан снизился до самого низкого уровня с 1947 года [39].

Миграция индийских мусульман в Пакистан резко сократилась к 1970-м годам, и пакистанские власти заметили эту тенденцию. В июне 1995 года министр внутренних дел Пакистана Насирулла Бабар сообщил Национальному собранию, что в период с 1973 по 1994 год из Индии прибыло до 800 000 посетителей по действующим проездным документам. Из них остались только 3393 человека. [39] В связи с этим резко сократилось количество смешанных браков между индийскими и пакистанскими мусульманами. Согласно заявлению Риаза Хохара, верховного комиссара Пакистана в Нью-Дели, сделанного в ноябре 1995 года, количество трансграничных браков снизилось с 40 000 в год в 1950-х и 1960-х годах до почти 300 в год. [39]

Мухаджиры основали многие общественно-политические группы, такие как Движение Муттахида Кауми при Алтафе Хуссейне в 1984 году, Всепакистанская мусульманская лига при Первезе Мушаррафе и Пакистанский Техрик-и-Инсааф при Имране Хане как светское движение [50] [51] [52 ]. ] Уровень грамотности среди мухаджиров в Пакистане был очень высоким. [53]

Эра до независимости

В последний период Османской империи империя была в долгу, община оказывала значительную финансовую поддержку для сохранения империи. [ необходима цитата ] Члены движения, которые сейчас являются мухаджирами, предоставляют деньги на сохранение Османской империи, но не смогли предотвратить ее упадок, это было самое большое политическое влияние в до-мухаджирской истории. [54] [55]

1947–1958

Пакистанские мухаджиры в основном проживали в провинции Синд , особенно в столице провинции Карачи, где мухаджиры составляли большинство. В результате их господства над крупными городами синдхов возникла напряженность между мухаджирами и коренными синдхи. По прибытии в Пакистан мухаджиры вскоре присоединились к правящей элите новорожденной страны, где доминируют пенджаби, благодаря высокому уровню образования и городскому происхождению. [56] Они обладали необходимым опытом для управления зарождающейся бюрократией и экономикой Пакистана. [ необходима цитата ] Хотя мухаджиры в социальном плане были вежливыми и либеральными, они встали на сторону религиозных политических партий страны, таких как Джамиат Улема-и-Пакистан (JUP). [57]

По прибытии в Пакистан мухаджиры не заявили о себе как об отдельной этнической идентичности, но были в авангарде попыток создания исламской пакистанской идентичности. [58] Мухаджиры доминировали в бюрократии Синда в первые годы существования пакистанского государства, в основном из-за их более высокого уровня образования. [56] До раздела индуисты доминировали в профессиях юристов, учителей и торговцев в Синде, и оставленные ими вакансии были заполнены мухаджирами. [40]

Многие люди, говорящие на урду, имели высшее образование и опыт государственной службы, работая на британское владычество и мусульманские княжеские государства . Из 101 мусульманина на государственной службе Индии 95 предпочли покинуть Индию. Треть этих государственных служащих были пенджабцами, но среди них было много мухаджиров. [40] С 1947 по 1958 год мухаджиры, говорящие на урду, занимали больше должностей в правительстве Пакистана, чем их доля в населении страны (3,3%). В 1951 году из 95 руководящих должностей в государственной службе 33 занимали люди, говорящие на урду, а 40 - пенджабцы . Мухаджиры также имели сильную власть над экономикой, 36 из 42 крупнейших частных компаний принадлежали мухаджирам, в основном из индийского штата Гуджарат. [40]

Постепенно, по мере того как образование получило более широкое распространение, синдхи и пуштуны , а также другие этнические группы начали занимать свою справедливую долю бюрократического аппарата. [59] Но даже к началу 1960-х годов 34,5 процента государственных служащих Пакистана составляли те, кто не родились на территории, входившей в состав Пакистана в 1947 году, многие из них родились в Соединенных провинциях. [40]

1958–1970 гг.

27 октября 1958 года генерал Аюб Хан устроил переворот и ввел военное положение в Пакистане. [60] Дихотомия между социальными и политическими установками мухаджиров была результатом чувства незащищенности, которое испытывала община в стране, где большинство ее жителей были «туземцами». Не имея исторических и культурных корней местной пакистанской этнической принадлежности, мохаджиры поддержали проект государства по созданию однородной национальной идентичности, которая отражала бы этнические настроения. [61] Мохаджиры также разделяли взгляды религиозных партий, которые избегали плюрализма и этнической идентичности и пропагандировали целостное национальное единство, основанное на общности исламской веры, которой придерживается большинство пакистанцев. Ко времени установления первого военного режима Пакистана (Аюб Хан, 1958) мухаджиры уже начали терять свое влияние в правящей элите. [43] [61] Поскольку белуджские , бенгальские и синдхи националисты дистанцировались от государственных нарративов о государственности, Аюб (который происходил из нынешней провинции Хайбер-Пахтунхва ) медленно начал втягивать пахтунов в основные сферы экономики. и политика. Это вызвало агитацию мухаджиров против диктатуры Аюба с начала 1960-х годов. [62]

Доля людей, говорящих на урду, на государственной службе снизилась, а доля пуштунов в ней увеличилась. На президентских выборах 1965 года Мусульманская лига разделилась на две фракции: Мусульманская лига (Фатима Джинна) поддержала Фатиму Джинну , младшую сестру Мухаммеда Али Джинны , а Мусульманская лига Конвента поддержала генерала Аюб Хана. Люди, говорящие на урду, поддерживали Мусульманскую лигу до обретения Пакистаном независимости в 1947 году, а теперь поддерживают Мусульманскую лигу Фатима Джинна . Фальсификации выборов в 1965 году президентских выборов и после выборов триумфального марша Гоар Айюб Хана , сына генерала Айюб - хана, отправляемся этнических столкновений между пуштунов и урду-говорящих людей в Карачи на 4 января 1965 года [62]

Четыре года спустя, 24 марта 1969 года, президент Аюб Хан направил письмо генералу Яхья Хану , предлагая ему разобраться с напряженной политической ситуацией в Пакистане. 26 марта 1969 года генерал Яхья выступил по национальному телевидению и объявил военное положение по всей стране. Впоследствии Яхья отменил Конституцию 1962 года , распустил парламент и уволил гражданских должностных лиц президента Аюба. [63]

1970–1977

На всеобщих выборах 1970 г., состоявшихся 7 декабря 1970 г., победила Авами Лига . Люди, говорящие на урду, проголосовали за Джамаат-и-Ислами Пакистан и Джамиат Улема-и-Пакистан . Мухаджиры окончательно потеряли свое место в правящей элите, но они по-прежнему оставались экономической силой, с которой нужно было считаться (особенно в городском Синде). Когда синдхи Зульфикар Али Бхутто стал главой государства в декабре 1971 года, мухаджиры опасались, что их еще больше оттеснят, на этот раз из-за экономического и политического возрождения синдхов при Бхутто.

Пакистанская народная партия правительство национализацию финансовой отрасли, учебных заведений и промышленности. Национализация учебных заведений, финансовых учреждений и промышленности Пакистана в 1972 году премьер-министром Зульфикара Али Бхутто из Народной партии Пакистана больше всего ударила по мухаджирам, поскольку их учебные заведения, торговля и промышленность были национализированы без какой-либо компенсации. [64] Впоследствии была введена система квот, которая ограничила их доступ к образованию и занятости. [ необходима цитата ]

В 1972 г. вспыхнули языковые бунты между говорящими на синдхе и урду после принятия в июле 1972 г. ассамблеей Синда законопроекта «Об обучении, продвижении и использовании языка синдхи» ; который объявил синдхи единственным официальным языком синдха. Из-за столкновений премьер-министр Зульфикар Али Бхутто пошел на компромисс и объявил, что урду и синдхи будут официальными языками синдха. Превращение синдхи в один с урду для официальных целей разочаровало людей, говорящих на урду, поскольку они не говорили на языке синдхи . [59]

1977–1988

В 1977 году пакистанский всеобщих выборов , Джамаат-е-Ислами Пакистана и Джамаат улемы-э-Пакистан вступил в коалицию под названием Пакистан Национальный альянс . Мохаджиры с энтузиазмом участвовали в правовом движении 1977 года против режима Бхутто (которое в значительной степени возглавлялось религиозными партиями). Движение было особенно сильным среди среднего и низшего среднего классов Карачи (и активно поддерживалось промышленниками, торговцами и лавочниками). [59] Люди, говорящие на урду, голосовали в основном за Пакистанский национальный альянс. [43] Предполагаемая фальсификация выборов со стороны Народной партии Пакистана вызвала протесты по всей стране. 5 июля 1977 года начальник штаба армии генерал Мухаммад Зия-уль-Хак совершил государственный переворот против Бхутто и ввел военное положение . [ необходима цитата ]

Zain Noorani, видный член Мемона общины, был назначен государственным министром иностранных дел со статусом федерального министра в 1985 году [ править ]

Кристоф Джафрелот говорит, что согласно переписи 1951 года, мухаджиры в общем смысле составляли 6,3 миллиона душ, или одну пятую от общей численности населения в 33,7 миллиона, но подавляющее большинство было из Восточного Пенджаба, Индия, которые мигрировали в Западный Пенджаб. Пакистан, не представляющий собой отдельную общину из-за очевидного этнического сходства и фактически больше не использующий ярлык «мухаджир»; Мухаджиры в более общепринятом формальном смысле, то есть разнообразный набор сообществ из провинций с индуистским большинством, которые в конечном итоге приняли урду и сформировали собственную социально-линугическую группу, насчитывали около 1,2 миллиона, 1,1 миллиона были из Уттар-Прадеша, Бомбей. Президентство, Дели, Раджастан и Гуджарат, которые отправились в Западный Пакистан, а 100 000 бихарцев отправились в Восточный Пакистан, ныне Бангладеш . [65]

Культура мухаджиров относится к пакистанскому варианту индо-исламской культуры и культуре города Карачи в Пакистане. [66] [67]

  • Хинди в Пакистане
  • Бенгальцы в Пакистане
  • Бирманцы в Пакистане
  • Джиннахпур
  • Список людей из Карачи
  • Список мухаджиров

  1. ^ "Пакистан" The World Factbook - Центральное разведывательное управление.
  2. ^ Карл Skutsch (7 ноября 2013). Энциклопедия меньшинств мира . Тейлор и Фрэнсис. С. 2234–. ISBN 978-1-135-19395-9.
  3. ^ Ахмед, Фероз. «Этническая принадлежность и политика: рост мухаджирского сепаратизма». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока 8.1_and_2 (1988): 33-45.
  4. ^ Аллах Рахио Батт (1 января 1998 г.). Статьи по синдховскому языку и лингвистике . Институт синдологии Университета Синда. ISBN 978-969-405-050-8.
  5. ^ Организатор . Бхарат Пракашан. Июль 1989 г.
  6. ^ Барбара А. Вест (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Издание информационной базы. С. 561–. ISBN 978-1-4381-1913-7.
  7. ^ Географический справочник Западного Пакистана: бывшая провинция Синд, включая штат Хайпур . Картографическая ячейка, Налоговое управление. 1968 г.
  8. ^ https://www.christiantoday.com/article/pakistani.christians.in.search.of.a.new.homeland/35492.htm
  9. ^ «Кризис мохаджирской идентичности» . www.thenews.com.pk . Дата обращения 3 мая 2021 .
  10. ^ Надим Ф. Парача. «Эволюция политики и идентичности Мохаджиров» . dawn.com . Архивировано 17 июня 2015 года . Проверено 17 июня 2015 года .
  11. ^ «Карачи Кровавая баня: это мохаджир против пуштунов» . Rediff . 20 сентября 2011 года. Архивировано 17 июня 2015 года . Проверено 17 июня 2015 года .
  12. ^ «Не маркировать меня„Мохаджир “ » . tribune.com.pk . Архивировано 17 июня 2015 года . Проверено 17 июня 2015 года .
  13. ^ « « Мохаджирская карта »- ее используют все ключевые стороны, участвующие в дополнительных опросах» . The News International, Пакистан . 20 апреля 2015. архивации с оригинала на 17 июня 2015 года . Проверено 17 июня 2015 года .
  14. ^ Доктор Ниаз Муртаза. «Мохаджирский вопрос» . dawn.com . Архивировано 17 июня 2015 года . Проверено 17 июня 2015 года .
  15. ^ «Мухаджир | люди» . Британская энциклопедия . Дата обращения 3 мая 2021 .
  16. ^ а б Джавид Рехман (13 апреля 2000 г.). Слабые стороны международной защиты прав меньшинств . Издательство Martinus Nijhoff. С. 215–. ISBN 90-411-1350-9.
  17. ^ «Кризис мохаджирской идентичности» . www.thenews.com.pk . Дата обращения 3 мая 2021 .
  18. ^ Парача, Надим Ф. (20 апреля 2014 г.). «Эволюция политики и идентичности Мохаджиров» . DAWN.COM . Дата обращения 3 мая 2021 .
  19. ^ «Бихарис» . Группа по защите прав меньшинств . Дата обращения 3 мая 2021 .
  20. ^ Welle (www.dw.com), Deutsche. «Заброшенная община бихари в Бангладеш | DW | 14.10.2019» . DW.COM . Дата обращения 3 мая 2021 .
  21. ^ « „ Витой пакистанцы“в Бангладеш: Забытые жертвы раздела Индии» . Аль-Арабия английский . 19 апреля 2017 . Дата обращения 3 мая 2021 .
  22. ^ «ДМК соблюдает« черный день »над комментарием Хуршид Шаха« Мухаджир »» . Рассвет. 26 октября 2014 года. Архивировано 24 декабря 2014 года . Проверено 27 апреля 2015 года . Прочитать 5-й абзац
  23. ^ «Мухаджиры в Пакистане» . Европейская сеть информации о странах происхождения . Архивировано 18 августа 2016 года . Проверено 27 апреля 2015 года .
  24. ^ Усмани, Шабир Ахмад (1946). مارا اکستان: بہا صدارت نجاب جمیعتول علامہ کانفرنس [ Наш Пакистан: Президентское послание на конференции улама в Пенджабе Джамиатул ] (на урду). Лахор: Конференция Меджлис-и-Истакбалия Джамиат Ульма-и-Ислам . Проверено 20 мая 2021 года .
  25. ^ Пол Р. Брасс (2003). «Раздел Индии и карающий геноцид в Пенджабе, 1946–47: средства, методы и цели» (PDF) . Журнал исследований геноцида . п. 75 (5 (1), 71–101). Архивировано 14 апреля 2015 года (PDF) . Проверено 16 августа 2014 .
  26. ^ «Международные отношения (политика) ХХ века :: Южная Азия» . Британская энциклопедия . Архивировано 26 апреля 2015 года . Проверено 16 августа 2014 .
  27. ^ «Разрыв в Южной Азии» (PDF) . УВКБ ООН. Архивировано 11 марта 2016 года (PDF) . Проверено 16 августа 2014 .
  28. ^ Д-р Криспин Бейтс (3 марта 2011 г.). «Скрытая история раздела и его наследия» . BBC . Архивировано 10 апреля 2015 года . Проверено 16 августа 2014 .
  29. ^ Басу, Таня (15 августа 2014 г.). «Угасающие воспоминания о разделе Южной Азии» . Атлантика . Архивировано 19 марта 2017 года . Проверено 16 августа 2014 .
  30. ^ Айджазуддин Ахмад (2009). География Южно-Азиатского субконтинента: критический подход . Концепт издательской компании. С. 76–. ISBN 978-81-8069-568-1.
  31. ^ Бхавнани, Nandita. «Нежелательные беженцы: индуисты-синдхи в Индии и мухаджиры в Синде». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии 39,4 (2016): 790-804.
  32. ^ Оскар Веркаайк, Народ мигрантов: этническая принадлежность, государство и религия в Карачи , Амстердам: VU University Press, 1994
  33. ^ Наяр, Прамод К. (редактор) (2007). Читатель "Пингвин 1857" . Нью-Дели: Книги Пингвина. п. 19. ISBN 9780143101994.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  34. ^ Наяр, Прамод К. (2007). Великое восстание, Индия, 1857 . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 9780143102380.
  35. ^ Проф. М. Азам Чаудхари, История движения Пакистана, стр. 368. Братья Абдулла, урду базар Лахор.
  36. ^ Dhulipala Венкат (2015). Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в поздней колониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 496.  ISBN  978-1-316-25838-5 . «Идея Пакистана, возможно, имела свою долю двусмысленности, но ее игнорирование как смутный эмоциональный символ вряд ли проясняет причины того, почему он получил такую ​​подавляющую поддержку среди индийских мусульман, особенно в« провинциях меньшинств »Британской Индии, таких как как UP "
  37. ^ Мохиуддин, Ясмин Ниаз (2007). Пакистан: Справочник по глобальным исследованиям . ABC-CLIO. п. 70. ISBN 978-1-85109-801-9. На выборах 1946 года Мусульманская лига получила 90 процентов законодательных мест, отведенных для мусульман. Именно сила больших заминдаров в Пенджабе и Синде, стоящих за кандидатами от мусульманской лиги, и мощная кампания среди бедных крестьян Бенгалии по экономическим вопросам сельской задолженности и отмены заминдари привели к этой крупной убедительной победе (Alavi 2002, 14). ). Даже Конгресс, который всегда отрицал притязания Лиги на то, что она является единственным истинным представителем индийских мусульман, должен был признать истинность этого заявления. По сути, выборы 1946 года были плебисцитом мусульман Пакистана.
  38. ^ Ясмин Хан (4 июля 2017 г.). Великий раздел: создание Индии и Пакистана, новое издание . Издательство Йельского университета, 2017. ISBN 9780300233643.
  39. ^ Б с д е е г ч я J K L Халиди, Омар (осень 1998 г.). «От потока к ручейку: миграция индийских мусульман в Пакистан, 1947–1997 годы». Исламские исследования . Институт исламских исследований, Международный исламский университет, Исламабад. 37 (3): 339–52. JSTOR  20837002 .
  40. ^ Б с д е е г Кристоф Жафрело (16 июня 2016 г.). Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость . Издательство Random House India Pvt. Ограничено. С. 100–. ISBN 978-81-8400-707-7.
  41. ^ Мехтаб Али Шах (15 ноября 1997 г.). Внешняя политика Пакистана: этническое влияние на дипломатию 1971–1994 . IBTauris. С. 47–. ISBN 978-1-86064-169-5.
  42. ^ а б Гианеш Кудайся; Тан Тай Юн (март 2004 г.). Последствия раздела в Южной Азии . Рутледж. С. 229–. ISBN 978-1-134-44048-1.
  43. ^ а б в Камала Висвесваран (6 мая 2011 г.). Перспективы современной Южной Азии: читатель по культуре, истории и репрезентации . Джон Вили и сыновья. С. 96–. ISBN 978-1-4051-0062-5.
  44. ^ Марк-Энтони Фальзон (2004). Космополитические связи: синдхи диаспора, 1860–2000 . БРИЛЛ. С. 6–. ISBN 90-04-14008-5.
  45. ^ Где Malayalees когда властвовали архивации 17 марта 2013 в Wayback Machine , ДНК Индии
  46. ^ Delage, Р., 2014. Муслим Касты в Индии архивной 31 августа 2017 в Wayback Machine . Индия: книжные идеи.
  47. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 января 2016 года . Проверено 15 января +2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  48. ^ Райнер Хофманн; Уго Карузо (2011). Права меньшинств в Южной Азии . Питер Лэнг. С. 101–. ISBN 978-3-631-60916-3.
  49. ^ «Stranded пакистанцы в Бангладеш не ответственность Пакистана, FO говорит SC» . Экспресс Трибуна . 30 марта 2015 года. Архивировано 2 мая 2015 года . Проверено 26 апреля 2015 года .
  50. ^ Коэн, Стивен П. (2011), «Пакистан: прибытие и отъезд», будущее Пакистана , Институт Брукингса, стр. 22. Открыто светское Движение Муттахида Кауми (ДМК) ...
  51. ^ Лион, Питер (2008), «Мохаджир Кауми Махаз», Конфликт между Индией и Пакистаном: Энциклопедия , ABC-CLIO, стр. 115. Несмотря на свою этническую политику, ДМК утверждает, что является единственной значительной политической силой в Пакистане, открыто отстаивающей светские ценности.
  52. ^ Сардар, Зиауддин; Ясин-Кассаб, Робин (2012). Пакистан? . ISBN 9781849042239. Матерью Имрана был Мухаджир, а отцом - Паштун; оба были уроженцами Карачи. ... Имран, если он чувствовал себя таким же разрываемым, как сам город, между пристрастиями, даже внутри своей собственной семьи.
  53. ^ «Мохаджиры: идентичность и политика в многонациональном Пакистане» . НАБЛЮДАТЕЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ФОНД .
  54. ^ Движение Халифат в Индии, 1919-1924 (PDF) .
  55. ^ Мридула Мукерджи (8 сентября 2004 г.). Крестьяне в ненасильственной революции Индии: практика и теория . Публикации SAGE, Индия, 2004 г. ISBN 8132102894.
  56. ^ а б Тай Юн Тан ; Гианеш Кудайся (2000). Последствия раздела в Южной Азии . Рутледж. п. 235 . ISBN 0-415-17297-7. Сама провинция Синд стала центром иммиграции мухаджиров, где 57 процентов населения Карачи [были мухаджирами] ... [Они] «были более образованы, чем исконно мусульманское население провинции» ... конкуренция и враждебность между двумя общинами будут развиваться. По мере того, как мухаджиры ощущали свое присутствие на государственной службе, местные синхи начали чувствовать угрозу ... В первые годы Пакистана мухаджиры доминировали в коммерческом, административном и обслуживающем секторе провинции ... современные и урбанизированные мухаджиры. .. быстро зарекомендовали себя.
  57. ^ Камала Висвесваран (6 мая 2011 г.). Перспективы современной Южной Азии: читатель по культуре, истории и репрезентации . Джон Вили и сыновья. С. 97–. ISBN 978-1-4051-0062-5. Архивировано 8 апреля 2017 года . Проверено 24 марта 2018 года .
  58. ^ Калим Бахадур (1998). Демократия в Пакистане: кризисы и конфликты . Публикации Хар-Ананда. С. 292–. ISBN 978-81-241-0083-7. Архивировано 8 апреля 2017 года . Проверено 8 апреля 2017 года .
  59. ^ а б в Вина Кукрежа (24 февраля 2003 г.). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы . Публикации SAGE. С. 145–. ISBN 978-0-7619-9683-5. Архивировано 8 апреля 2017 года . Проверено 8 апреля 2017 года .
  60. ^ Акил Шах (2014). Армия и демократия: военная политика в Пакистане . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-72893-6.
  61. ^ а б Карен Исаксен Леонард (январь 2007 г.). Местоположение дома: Хайдарабад, Индия за рубежом . Издательство Стэнфордского университета. С. 37–. ISBN 978-0-8047-5442-2. Архивировано 8 апреля 2017 года . Проверено 8 апреля 2017 года .
  62. ^ а б Вина Кукрежа (24 февраля 2003 г.). Современный Пакистан: политические процессы, конфликты и кризисы . Публикации SAGE. С. 144–. ISBN 978-0-7619-9683-5. Архивировано 8 апреля 2017 года . Проверено 8 апреля 2017 года .
  63. ^ Омар, Имтиаз (2002). Чрезвычайные полномочия и суды в Индии и Пакистане . Англия: KLUWER LAW INTERNATIONAL. ISBN 904111775X. Архивировано 3 июня 2016 года . Проверено 15 ноября 2015 года .
  64. ^ Риазуддин, Риаз. «Пакистан: оценка финансового сектора (1990–2000)» . Департамент экономических исследований Государственного банка Пакистана . Государственный банк Пакистана. Архивировано 18 мая 2014 года . Проверено 2 июня 2012 года .
  65. ^ Кристоф Джафрелот, Пакистанский парадокс: нестабильность и устойчивость , Oxford University Press (2015), стр. 104
  66. ^ Сарин, Крити М. Шах и Сушант. «Мохаджиры: идентичность и политика в многонациональном Пакистане» . ORF . Дата обращения 5 сентября 2020 .
  67. ^ «Достопримечательности Карачи» . ЕЖЕДНЕВНЫЕ НОВОСТИ электронная газета . Проверено 20 декабря 2010 года .[ постоянная мертвая ссылка ]

  • Пакистан: конфликт синдхи-мухаджиров
  • Генное разнообразие среди некоторых мусульманских популяций Западного Уттар-Прадеша
  • Анализ генетического разнообразия и процесс микродифференцировки в мусульманском населении Северной Индии

  • Диаспора мухаджиров
  • Квоты и Карачи