Мулапария -сутта ( MN 1, «Корень всех вещей» или «Корневая последовательность» ) — это буддийский дискурс тхеравады , который «является одной из самых глубоких и трудных сутт палийского канона ». [1] В этой беседе анализируется мыслительный процесс четырех разных типов людей и показано, как возникновение дуккха связано со сложным процессом, который начинается с восприятия и может быть завершен только проникновением в истинную природу реальности .
В этой первой сутте Маджхима-никаи Будда рассматривает мыслительный процесс четырех типов людей — необученных обычных людей ( путхуджана ), учеников высшей подготовки ( секха , который, по крайней мере, достиг входа в поток ), арахантов и мудрецов. Татхагата и как они справляются с корнем или основанием (мула) страдания , которое является желанием , порожденным невежеством .
Говорят, что люди первого типа являются обычными людьми и, следовательно, невежественны в отношении дхаммы . Будда говорит о том, как такие люди относятся к опыту, следующим образом:
Воспринимая землю как землю, он представляет [вещи] о земле, он представляет [вещи] в земле, он представляет [вещи], выходящие из земли, он представляет землю как «моё», он наслаждается землей. Почему это? Потому что он не понял этого, я говорю вам.
Затем дискурс продолжает перечислять все, что обычный невежественный человек представляет (maññanā) и чем наслаждается. Эти объекты мысли называются «двадцатью четырьмя основами (vatthus) познания» и варьируются от самых грубых аспектов опыта до самое тонкое. Ваттусы: [2]
Обычный процесс мировоззренческого представления о мире наполнен невежеством и концептуальным распространением ( papañca ) с начального момента чувственного восприятия. Это приводит к постижению «вещей внутри» и «выхода» из того, что он воспринимает. Это относится к тому, как каждый развивает взгляды ( diṭṭhi ) на то, каковы вещи, какими они должны быть и как они должны относиться к ним, от простых взглядов до сложных метафизических рассуждений. Люди также развивают представления о себе как о обладающих твердым Я , и они также привязываются к вещам, когда наслаждаются ими ( нанди ), что приводит к страстному желанию и цеплянию .. Обычные люди постигают вещи, отождествляясь с ними, желая обладать ими, видя свое «я» заключенным в них или видя свое «я» отдельным от них. [3] Этот процесс начинается с восприятия, которое уже искажено для необразованного человека, который постигает и проецирует самость, основательность и ожидания в поле своего опыта. [4] Стадия «зачатия» (манати) на самом деле является состоянием когнитивного искажения, которым руководят три загрязнения: страстное желание ( танха ), тщеславие (мана) и воззрения ( диттхи ). Именно в этом смысле о необразованном человеке говорят, что он заблуждается.