Танха - это палийское слово, которое происходит от прото-индоиранского * tŕ̥šnas . Это важное понятие в буддизме, относящееся к «жажде, желанию , стремлению, жадности», физическому или умственному. [1] [2] Это обычно переводится как страстное желание, [3] и бывает трех типов: кама-танха (тяга к чувственным удовольствиям), бхава-танха (тяга к существованию) и вибхава-танха (тяга к не- существование). [4] [5]
Переводы taṇhā | |
---|---|
английский | жажда, тяга, желание и т. д. |
санскрит | tṛ́ṣṇā ( Дев : तृष्णा) |
пали | татха |
Бенгальский | টান (загар) |
Бирманский | တဏှာ ( IPA: [tən̥à] ) |
китайский язык | 贪爱 / 貪愛 ( пиньинь : tānài ) |
Японский | 渇 愛 ( rōmaji : katsu ai ) |
Кхмерский | តណ្ហា ( ГЭГНООН : Тон га ) |
Корейский | 갈애 ( RR : gal-ae ) |
Сингальский | තණ්හාව, තෘෂ්ණාව |
тибетский | སྲེད་ པ་ ( Wylie : средняя па; THL : отдельная ) |
Тайский | ตัณหา (IPA: tan-hă) |
вьетнамский | ái |
Словарь буддизма |
|
Танха появляется в Четырёх благородных истинах , где танха является причиной дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности) и цикла повторяющихся рождений , становлений и смертей ( Сансара ). [1] [2] [4]
Этимология и значение
Слово Tahā происходит от ведического санскритского слова tṛṛā (तृष्णा), которое связано с корнем tarś- (жажда, желание, желание), в конечном итоге происходящим от протоиндоевропейского * ters- (сухой). Это слово имеет следующие индоевропейские родственные слова: авестийский taršna (жажда), древнегреческий térsomai (сушить), литовский troškimas (жажда, желание), готический þaursus (сухой), древневерхненемецкий durst (сухой), английская жажда . [1] Это слово встречается много раз в слое Самхиты Ригведы , датируемом 2-м тысячелетием до нашей эры, например, в гимнах 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 и 10.91.7 . [6] Это также встречается в других Ведах индуизма, где значение этого слова - «жажда, жажда, тоска, страстное желание, страстная жадность и страдание от жажды». [6]
Татха - важная буддийская концепция, обнаруженная в ее ранних текстах. Это буквально означает «жажда, тоска, жадность», физическая или умственная. [1] [7]
Отношение к Дуккхе
Во второй из Четырех благородных истин Будда определил танху как главную причину возникновения дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности). [8]
Tanha , утверждает Уолпола Рахул , или «жажда, желание, жадность, жажда» это то , что проявляется как страдания и перерождения. [7] Однако, добавляет Рахула, это не первая и не единственная причина дуккхи или сансары , потому что происхождение всего относительно и зависит от чего-то еще. [7] Палийские каноны буддизма утверждают, что другие загрязнения и нечистоты ( килеса , сасава дхамма), помимо танхи, являются причиной Дуккхи. Тем не менее, татха всегда указывается первой и считается основной, всепроникающей и «наиболее ощутимой и непосредственной причиной» дуккхи , утверждает Рахула. [7]
Татха , утверждает Питер Харви, является ключевым источником дуккхи в буддизме. [5] Это отражает психическое состояние тяги. Чем больше тяга, тем больше разочарование, потому что мир всегда меняется и по своей природе неудовлетворителен; жажда также вызывает боль из-за конфликтов и ссор между людьми, которые все являются состоянием Дуккхи. [5] Это такое Tanha , что ведет к возрождению и бесконечным сансарам , сказал Будда как вторая реальность, и он отмечен тремя типов жажды: чувственные, будучи или несуществованием. [9] В буддийской философии есть правильные и неправильные взгляды. Неправильные взгляды, в конечном счете, восходят к Татхе , но также утверждают, что «обычные правильные взгляды», такие как пожертвования и пожертвования монахам, также являются формой цепляния. [10] Конец Танхи наступает, когда человек принимает «трансцендентное правильное воззрение» через понимание непостоянства и несамостоятельности . [10]
Как уместные, так и несоответствующие наклонности, утверждает Стивен Лаумакис, связаны с огнями Танхи , и они производят плоды каммы, таким образом перерождаясь. [11] Полное тушение и тушение этих огней - это путь к окончательному избавлению от дуккхи и сансары в буддизме. [11] Палийские тексты, утверждает Дэвид Вебстер, неоднократно рекомендуют полностью уничтожить Татху , и это разрушение необходимо для нирваны . [12]
Татха также определяется как восьмое звено в Двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения . В контексте двенадцати звеньев упор делается на типы страстного желания, «которые питают кармическую мощь, которая создаст следующую жизнь». [13]
Типы
Будда выделил три типа танхи : [7] [14] [15] [a]
- Кама-татха (тяга к чувственным удовольствиям): [5] тяга к объектам чувств, которые доставляют приятные ощущения, или тяга к чувственным удовольствиям. [15] Вальпола Рахула утверждает, что танха включает в себя не только стремление к чувственным удовольствиям, богатству и власти, но также «желание и привязанность к идеям и идеалам, взглядам, мнениям, теориям, концепциям и верованиям (дхамма-танха). " [7]
- Бхава-танха (жажда быть): [5] жажда быть чем-то, соединиться с переживанием. [15] Это связано с эго, утверждает Харви, с поиском определенной идентичности и вечным желанием определенного типа перерождения. [5] Другие ученые объясняют, что этот тип страстного желания вызван неправильным представлением об этернализме (вечной жизни) и о постоянстве. [4] [16]
- Вибхава-танха (жажда небытия): [4] жажда не испытывать неприятных вещей в текущей или будущей жизни, таких как неприятные люди или ситуации. [5] Этот вид страстного желания может включать попытки самоубийства и самоуничтожения, и это приводит только к дальнейшему возрождению в худшей сфере существования. [5] Этот тип страстного желания, утверждает Пхра Тхепьянмонгкол, вызван неправильным взглядом на аннигиляционизм, согласно которому перерождения не существует. [16]
Прекращение татхи
Третья благородная истина учит , что прекращение Tanha возможно. В дхармачакре-правартане-сутра гласит: [17]
- Монахи, есть благородная правда о прекращении страдания. Это полное угасание и прекращение этой жажды [ татха ]; его оставление и отказ от него; освобождение от него и независимость от него.
Прекращение танхи может быть достигнуто, следуя Благородному Восьмеричному Пути . В буддизме Тхеравады прекращение является результатом обретения истинного понимания непостоянства и несамости . [18] [19] [20] Практика «медитации прозрения» в буддизме, утверждает Кевин Трейнор, фокусируется на обретении «правильной внимательности», что влечет за собой понимание трех признаков существования - дуккха (страдание), аничча (непостоянство) и анатта (непостоянство). -себя). [21] Понимание реальности не-я, добавляет Трейнор, способствует непривязанности, потому что «если нет души, то нет локуса для цепляния». [21] Как только человек постигает и принимает доктрину несамости, желаний больше нет, т.е. татха исчезает. [21]
Танха против Чанды
В буддизме желания делятся на Танха или Чанда. [22] Чанда буквально означает «импульс, возбуждение, воля, желание». [23]
Бахм утверждает, что Чанда «желает того, чего и не больше, чем будет достигнуто», а Танха «желает большего, чем будет достигнуто». [24] Однако в ранних буддийских текстах, добавляет Бахм, термин Чанда включает беспокойство и является двусмысленным, в котором описаны пять видов Чанды, а именно «искать, приобретать, копить, тратить и наслаждаться». [25] В этих ранних текстах значение слова Чанда такое же, как и у Танха. [25]
Некоторые писатели, такие как Аджан Сучитто, объясняют Чанду как положительную и непатологическую, утверждая, что она отличается от отрицательной и патологической Танхи. [26] Сучитто объясняет это такими примерами, как желание заняться позитивным действием, таким как медитация. [26] Напротив, Рис Дэвидс и Стеде утверждают, что Чанда в буддийских текстах имеет как положительные, так и отрицательные коннотации; в качестве порока, например, текст на пали связывает Чанду с «похотью, телесным наслаждением», утверждая, что это источник страданий. [27]
Чанда, утверждает Питер Харви, может быть как здоровой, так и вредной. [5]
Отношение к трем ядам
Татха и авидья (невежество) могут быть связаны с тремя ядами : [ необходима цитата ]
- Авидья или Моха (невежество), корень трех ядов, также является основанием для танхи .
- Рага (привязанность) эквивалентна бхава-танха ( стремлению быть) и кама-танха (чувственному желанию).
- Доша (двеша) (отвращение) эквивалентно вибхава-танха ( стремление не быть).
Согласно Руперту Гетину , танха связана с отвращением и невежеством. Жажда приводит к отвращению, гневу, жестокости и насилию, утверждает Гетин, которые являются неприятными состояниями и причиняют страдания тому, кто жаждет. Жажда основана на неверном суждении, утверждает Гетин, что мир постоянен, неизменен, стабилен и надежен. [28]
Например, в первой беседе Будды Будда определил танху как главную причину страдания. Тем не менее, его третий дискурс, то огнь Проповедь и другие сутры, Будда определяют причины страдания как «пожары» в рагу , дос ( dvesha ) и мох ; в Огненной проповеди Будда утверждает, что нирвана достигается путем тушения этих пожаров. [29]
Смотрите также
- Авидья (буддизм)
- Буддизм и психология
- Чанда (буддизм)
- Клешас (буддизм)
- Три яда (буддизм)
- Двенадцать нидан
- Упадана
Заметки
- ^ Палийские дискурсы, которые используют эту тройную типологию, включают DN 15, DN 22 , MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11 , SN 56.13 и SN 56.14.
Рекомендации
- ^ a b c d Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. п. 294. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ а б Питер Харви (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. п. 53 . ISBN 978-0-521-31333-9.
- ^ Ричард Гомбрич; Гананатх Обейесекере (1988). Преобразование буддизма: религиозные изменения в Шри-Ланке . Motilal Banarsidass. п. 246. ISBN. 978-81-208-0702-0.
- ^ а б в г Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. С. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
- ^ Б с д е е г ч я Harvey 2013 , с. 63.
- ^ a b Монье Уильямс, 1964, стр. 454, запись для तृष्, " Tṛishṇā " , "Кельнский университет, Германия.
- ^ Б с д е е Уолпола Шри Рахула (2007). Расположение Кинделя 791-809.
- Перейти ↑ Harvey 1990 , p. 53.
- Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 63-64.
- ^ а б Харви 2013 , стр. 64-68.
- ^ а б Стивен Дж. Лаумакис (2008). Введение в буддийскую философию . Издательство Кембриджского университета. С. 45–46, 56–58. ISBN 978-1-139-46966-1.
- ^ Дэвид Вебстер (2005). Философия желания в буддийском палийском каноне . Рутледж. С. 129–130. ISBN 978-0-415-34652-8.
- ↑ Далай-лама (1992), стр. 21. (из введения Джеффри Хопкинса)
- ^ Лейфер (1997), стр. 98.
- ^ a b c Аджан Суситто (2010), Kindle Location 943-946
- ^ а б Пхра Тхепьянмонгкол (2012). Учебное пособие по правильной практике трех тренировок . Ват Луанг Фор Содх. п. 314. ISBN 978-974-401-378-1.
- ^ Аджан Саситто (2010), Kindle МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ 1341-1343
- ^ Басуэлл & Gimello 1992 , стр. 7–8, 83–84.
- ^ Choong 1999 , стр. 28–29, Цитата: «Видение ( пассати ) природы вещей как непостоянной ведет к устранению воззрения на себя и, таким образом, к реализации нирваны».
- ^ Рахула 2014 , стр. 51-58.
- ^ а б в Кевин Трейнор (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство . Издательство Оксфордского университета. С. 74–78. ISBN 978-0-19-517398-7.
- ^ Смит и Новак 2009 , стр. 35.
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. с. 203, 274. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ Bahm 1959 , стр. 24, 61.
- ^ а б Бахм 1959 , стр. 60.
- ^ a b Аджан Суситто (2010), Kindle Locations 933-944, quote = Иногда танха переводится как «желание», но это порождает некоторые важные неверные толкования в отношении пути Освобождения. Как мы увидим, какая-то форма желания необходима для того, чтобы стремиться к совершенствованию пути от дуккхи и упорствовать в нем. Желание как рвение предложить, посвятить себя медитации называется чандой . Это психологическое «да», выбор, а не патология. Фактически, вы можете резюмировать обучение Дхамме как преобразование танхи в чанду.
- ^ Рис Давидс и Стид (1921), стр. 275-6, вход для «Чанды»
- ^ Gethin 1998 , стр. 73-74.
- Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 73.
Источники
- Аджан Суситто (2010). Вращая Колесо Истины: Комментарий к Первому учению Будды . Шамбала.
- Бахм, Арчи Дж. (1959). Философия Будды . Jain Publishing (переиздание: 1993). ISBN 978-0-87573-025-7.
- Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Бостон: пабы мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
- Басвелл, Роберт Э .; Гимелло, Роберт М. (1992), Пути к освобождению: Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-1253-9
- Чогьям Трунгпа (1972). «Карма и возрождение: двенадцать нидан, Чогьям Трунгпа Ринпоче». Карма и двенадцать нидан, Справочник школы буддийских исследований Шамбалы. Публикации Ваджрадхату.
- Чунг, Мун-Кит (1999), Понятие пустоты в раннем буддизме , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1649-7
- Далай-лама (1998). Четыре благородные истины . Торсонс.
- Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
- Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , Cambridge University Press, ISBN 0-521313333
- Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85942-4.
- Лейфер, Рон (1997), Проект счастья , Снежный лев
- Монье-Вильямс, Монье (1899, 1964). Санскритско-английский словарь . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-864308-X . Получено 12 июня 2008 г. из «Кельнского университета» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf .
- П.А. Пайютто . Буддийская экономика, Срединный путь к рынку Глава 2
- Ranjung Yeshe Wiki - словарь Дхармы. http://rywiki.tsadra.org/index.php/sred_pa ( sred pa - тибетский термин для обозначения танхи )
- Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Получено 12 июня 2008 г. из "У. Чикаго" по адресу http://dsal.uchicago.edu/hibitedaries/pali/.
- Рахула, Вальпола (2014), Чему учил Будда , Oneworld Classics, ISBN 978-1-78074-000-3
- Саддхатисса, Х. (пер.) (1998). Сутта-Нипата . Лондон: RoutledgeCurzon Press. ISBN 0-7007-0181-8 .
- Смит, Хьюстон; Новак, Филипп (2009), Буддизм: краткое введение , HarperOne, Kindle Edition
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Маха-нидана сутта: Беседа о великих причинах ( DN 15). Получено 4 января 2008 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.15.0.than.html .
- Вальпола Шри Рахула (2007). Чему учил Будда . Grove Press. Kindel Edition.
- Уолш, Морис (перевод) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Бостон: пабы мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
дальнейшее чтение
- Философия Будды по Арчи J Бам . Азиатская гуманитарная пресса. Беркли, Калифорния: 1993. ISBN 0-87573-025-6 .
- Глава 5 посвящена страстному желанию и обсуждает разницу между танхой и чандой .
- Ницше и буддизм: исследование нигилизма и иронических сходств Роберта Моррисона. Издательство Оксфордского университета, 1998.
- В главе 10 проводится сравнение «Воли к власти» Ницше и «Танха», в котором дается очень тонкое и позитивное объяснение центральной роли, которую танха играет на буддийском пути.
Внешние ссылки
- Концепция страстного желания в раннем буддизме , В. Брюс Мэтьюз (1975), докторская диссертация, Университет Макмастера.
- Практика уничтожения килеса-танха (palikanon.com)
- Запись вики Ranjung Yeshe для среднепа
Предшественник Веданы | Двенадцать Нидан Тха | Преемник Упаданы |