Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Переводы Nāmarūpa
санскритНамарупа
Бирманскийနာမရူပ
( IPA:  [nàma̰jùpa̰] )
Китайский名 色
( пиньинь :  минсэ )
Японский名 色
( ромаджи : мёшики )
Корейский명색
( RR : myeongsaek )
Сингальскийනාමරූප
тибетскийཎམརུ པ་ ming.gzugs
Тайскийนาม รูป
( RTGS :  наммаруп )
вьетнамскийDanh Sắc
Словарь буддизма

Намарупа ( санскрит : नामारूपा ) используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: нама обычно относится к умственному компоненту человека, тогда как рупа относится к физическому.

Nāmarūpa является двандвой соединением в Санскритских и палийском означают «имя ( нам ) и форму ( руп )».

Нама (имя) и Рупа (форма) - это простая мирская идентичность любой формы по имени, оба из которых считаются временным, а не истинным тождеством с безымянной и бесформенной «реальностью» или «Абсолютом» в индуизме, которая проявляется как майя. В буддизме потеря всех имен и форм ведет к осознанию Абсолютной реальности «Шуньята» или «Пустоты» или нирваны, «обнаженной истины», удаленной из Майи.

В буддизме [ править ]

 12 нидан: 
Невежество
↓
Образования
↓
Сознание
↓
Имя и форма
↓
Шесть чувственных основ
↓
Контакт
↓
Чувство
↓
Страстное желание
↓
Цепляние
↓
Став
↓
Рождение
↓
Старость и смерть
 
Основная статья: Скандха

Этот термин используется в буддизме для обозначения составляющих живого существа: нама относится к ментальному, а рупа - к физическому. Буддийские нама и рупа взаимозависимы и неотделимы друг от друга; как намарупа они обозначают индивидуальное существо. [1] Намарупа также упоминается как пять скандх , «психофизический организм», «ум и материя» и «ментальность и материальность».

Психофизические составляющие [ править ]

В Каноне Пали , то Будда описывает nāmarūpa таким образом (английский язык на левой стороне , Пали справа):

«А что [монахи] такое имя - и - форма? Чувство , восприятие , намерение, контакт и внимание: это называется именем. Четыре великих элемента и форма, зависящая от четырех великих элементов: Это называется формой . Это имя и эта форма, [монахи], называются имя-и-форма ". [2]

Катаманча бхиккхаве намарупах? Ведана сання четана пхасо манасикаро, идам вуччати намах. Чаттаро ча махабхута , чатуннах ча махабхутанах упадаярупах, идам вуччати рупа ṃ. Ити иданча намах, иданча рупах, идам вуччати бхиккхаве, намарупах. [3]

В другом месте в Пали Canon , nāmarūpa используется синонимично с пятью агрегатами . [4]

Пусто от себя [ править ]

В соответствии с доктриной анатман / анатта , «отсутствие (стойкого, сущностного) я», нама и рупа считаются постоянно в состоянии изменения, только с непрерывностью опыта (который сам является продуктом взаимозависимого происхождения). ) предоставляя опыт любого вида условного «я».

Часть цикла страданий [ править ]

Намарупа - четвертая из Двенадцати Нидан , которой предшествует сознание (пали: винняна ; санскр .: виджняна ), за которыми следуют шесть основ чувств (пали: санаятана ; санскр: Шанаятана ). Таким образом, в Сутта Нипате Будда объясняет Достопочтенному. Аджита, как прекращается сансарное перерождение :

[Дост. Аджита:]
... имя и форма, дорогой сэр:
Скажи мне, когда я спросил об этом,
где они остановлены?
[Будда:]
Вы задали этот вопрос, Аджита,
Я отвечу за тебя -
где имя и форма
остановлены
без следа:
С прекращением сознания
они принесены
к остановке. [5] [6]

В индуизме [ править ]

Дополнительная информация: Хираньягарбха.

Термин намарупа используется в индуистской мысли, нама описывает духовные или существенные свойства объекта или существа, а рупа - физическое присутствие, которое он проявляет. Эти термины используются аналогично тому, как « сущность » и « случайность » используются в католическом богословии для описания пресуществления . Различие между намой и рупой в индуистской мысли объясняет способность духовных сил проявляться через неадекватные или неодушевленные сосуды - как это наблюдается при одержимости и оракулярных феноменах, а также при наличии божественного в образах, которым поклоняются через пуджу .

Нама Рупатмак Вишва - это термин Веданты (школа Санатана Дхармы / индуизма ), обозначающий проявленную Вселенную, а именно. Мир, каким мы его знаем. Поскольку у каждого объекта в этом Мире есть Нама и Рупа, Мир называется Нама Рупатмак Вишва. Параматма (или Творец) не проявляется в этой Нама Рупатмак Вишве, но реализуется Садхакой (учеником) посредством Бхакти (преданности), Кармы (действия), Джнаны (знания), Йоги (Союз, индуистская школа), или сочетание всех этих методологий.

См. Также [ править ]

  • Bodymind
  • Пратитья-самутпада ( санскрит ; пали : патичча-самуппада ; английский: взаимозависимое возникновение)
  • Скандха ( санскрит ; пали : кхандха ; английский: совокупности)

Заметки [ править ]

  1. ^ Например, Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 350, запись для "Nāma" [ постоянная мертвая ссылка ] (получено 20 июня 2007 г. ), гласит:
    «нама как метафизический термин противоположен рупе и включает в себя 4 нематериальных фактора человека ( арупино кхандха, а именно ведана сання санкхара виншана ...). Они, как ноетический принцип, сочетаются с материальным принципом и составляют индивид, поскольку он отличается от других индивидов «именем и телом». Таким образом, намарупа = индивидуальность, индивидуальное существо. Эти двое неразделимы ... "
  2. ^ Из SN 12.2 (Thanissaro, 1997) .
  3. ^ SLTP (nd), 1.1.2, Vibhańgasuttaṃ .
  4. ^ Рис Давидс и Стид, цит .
  5. ^ Таниссаро (1994). Архивировано 26 декабря 2014 года в Wayback Machine. В объяснении этого конкретного обмена мнениями между дост. Аджита и Будда, Ирландия (1983, 1994), прим . 2 Архивировано 12 августа 2014 г. в Wayback Machine, говорится:
    Этот вопрос и ответ относятся к доктрине взаимозависимого возникновения ( патичча-самуппада ). Где-перерождение сознание ( патьте-sandhi- vinnana ) не возникает нет установления личности (ум и кузов, namarupa ) в области существования, ни , как следствие , появление старости и смерти и других страданий , присущих в жизни.
  6. ^ Специфическое расположение этих стихов: Sn V.1, Parayanavagga , «Вопросы Аджита,» стихи 1036-1037

Источники [ править ]

  • Ирландия, Джон Д. (пер.) (1983). Аджита-манава-пучча: Вопросы Аджиты ( Sn 5.1), из Сборника лекций: Избранные тексты из Сутта Нипаты (WH 82). Канди: Буддийское издательское общество . Получено 20 июня 2007 г. из "Access to Insight" (1994) по адресу https://web.archive.org/web/20140812121236/http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.5.01. irel.html .
  • Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество. Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Серия Шри-Ланки Будда Джаянти Типитака (SLTP) (nd). Буддхавагго ( СН 12.1). Получено 20 июня 2007 г. из "МЕТТАНЕТ - ЛАНКА" по адресу http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta2/12-Abhisamaya-Samyutta/01-Buddhavaggo-p.html .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (1994). Аджита-манава-пучча: Вопросы Аджиты ( Sn 5.1). Получено 20 июня 2007 г. из «Access to Insight» по адресу https://web.archive.org/web/20141226013717/http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/snp/snp.5.01.than.html. .
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого совместного возникновения ( СН 12.2). Получено 20 июня 2007 г. из "Access to Insight" по адресу https://web.archive.org/web/20060512063953/http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn-12-002-tb0. .html .
Предшественник
Виджняна		 Двенадцать нидан
намарупа		Преемник
Шанаятаны