Спарша

Спарша (санскрит; пали: пхаса ) - это санскритско-индийский термин, который переводится как «контакт», «прикосновение», «ощущение», «чувственное впечатление» и т. Д. Он определяется как сочетание трех факторов: смысла орган , чувственный объект и чувственное сознание (виджняна) . ^{[1] [2]} Например, говорится , что контакт ( спарша ) происходит при соединении органа глаза, визуального объекта и визуального чувственного сознания.

В буддийских учениях Спарша определяется как:

• Один из семи универсальных умственных факторов в Тхеравада Абхидхарме.
• Один из пяти универсальных умственных факторов в Махаяне Абхидхарме.
• Шестое звено из двенадцати звеньев зависимого происхождения

Объяснение [ править ]

Тхеравада [ править ]

Atthasālinī (Чтец, часть IV, глава I, 108) говорится:

Контакт означает «касается». Он имеет осязание как его характерную особенность, воздействие как свою функцию, «совпадение» (физической основы, объекта и сознания) как его проявление, и объект, который вышел на путь (осознания) как непосредственную причину. ^[3]

Нина ван Горком поясняет:

Фасса проявляется в совпадении или совпадении, а именно в совпадении трех факторов: физической основы (ваттху), объекта и сознания.

Когда есть видение, есть совпадение глаза (глазного основания), видимого объекта и видящего сознания; через это совпадение проявляется phassa, который в данном случае является зрительным контактом. ^[3]

Нина ван Горком также поясняет:

Фасса отличается от того, что мы подразумеваем на обычном языке под физическим контактом или прикосновением. Когда мы употребляем слово «контакт» в общепринятом языке, мы можем думать о воздействии чего-то внешнего на одно из чувств, например, о воздействии твердости на телесные чувства. Мы можем использовать такие слова, как прикосновение или столкновение, для описания пхасса, но мы не должны забывать, что пхасса - это нама, четасика, которая возникает вместе с читтой и помогает читте, чтобы она могла испытать объект, который представляет себя через соответствующий дверной проем. Когда твердость проявляется через телесное чувство, возникает пхасса, контакт, возникающий вместе с читтой, которая испытывает твердость. Phassa - это не просто столкновение твердости с чувством тела, это не прикосновение в физическом смысле.Воздействие - это функция пхасса в том смысле, что оно помогает читте, чтобы она могла познать объект.^[3]

Махаяна [ править ]

В Abhidharma-samuccaya состояния:

Что такое спарша (контакт)? Это решимость, преобразование контролирующей силы в соответствии с тремя совокупными факторами. Его функция - дать основу для чувств. ^[1]

Герберт Гюнтер объясняет:

Это осознание, при котором ощущается приятное [или неприятное, или нейтральное] чувство, когда объект, сенсорная способность и когнитивный процесс объединились, и которое ограничено соответствующим объектом. Преобразование в контролирующую силу означает, что когда зрительное ощущение встречает приятный объект [например] и чувство становится причиной привязанности к этому удовольствию, раппорт [спарша] ограничивает приятную цветовую форму, и чувство становится причиной удовольствия. ^[1]

Шесть классов [ править ]

Обе традиции тхеравады и махаяны выделяют шесть «классов» контактов: ^{[1] [4]}

• зрительный контакт
• контакт уха
• контакт носа
• языковой контакт
• телесный контакт
• умственный контакт

Например, когда присутствуют слуховое восприятие и звуковой объект , возникает связанное с ним слуховое сознание (пали: viññāṇa ). Возникновение этих трех элементов (дхату) - слуха, звука и слухового сознания - приводит к «контакту» (пхасса). ^[5]

В пределах двенадцати нидан [ править ]

Спарша - шестая из Двенадцати Нидан . Это обусловлено наличием шести раскрытий чувств ( шанаятана ) и, в свою очередь, является условием возникновения физических ощущений ( ведана ).

Дэн Люстхаус объясняет:

спарша (P. phassa ) - буквально «прикосновение» или «сенсорный контакт». Этот термин широко использовался в поздней индийской мысли, но здесь он просто означает, что органы чувств находятся «в контакте» с сенсорными объектами. Схема интенциональности, или, если заимствовать термин Мерло-Понти, интенциональная дуга, работает. Этот термин можно перевести как «ощущение», если он квалифицируется как конституциональный активный процесс, который неизменно контекстуализируется в рамках его психокогнитивных измерений. Для буддистов ощущение не может быть ни пассивным, ни чисто физическим или неврологическим. Когда соответствующие сенсорные условия объединяются, т. Е. Вступают в контакт друг с другом, возникает ощущение. Эти надлежащие условия включают в себя правильно функционирующий орган чувств и когнитивно-сенсорный объект, которые уже предполагают сложное с лингвистической точки зрения сознательное тело ( нама-рупа ). ^[6]

Джеффри Хопкинс объясняет:

Грубо говоря, [спарша означает] соединение объекта, органа чувств и момента сознания. Следовательно, контакт в двенадцати звеньях относится к контакту с чувственным объектом и последующему распознаванию объекта как привлекательного, непривлекательного или нейтрального. Чувственные объекты присутствуют всегда, и поэтому, когда орган чувств - тонкая материя, которая позволяет вам видеть, слышать и т. Д. - развивается, ^[7] сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка или сознание тела будет быть произведенным. ^[8]

Александр Берзин дает объяснение шестому звену в контексте развития плода; он утверждает:

Шестое из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. Вспомогательное осознавание (умственный фактор) контактного осознавания [спарша] в течение периода времени в развитии плода, когда различительная совокупность и такие другие влияющие переменные, как контактное осознавание, функционируют, но совокупность ощущений еще не функционирует. В этот период человек ощущает контактное осознавание объектов как приятных, неприятных или нейтральных, но не чувствует себя счастливым, несчастным или нейтральным в ответ на это. ^[9]

В пяти совокупностях [ править ]

С точки зрения Пяти совокупностей , спарша - это неявная основа, с помощью которой Форма ( рупа ) и Сознание ( винняна ) приводят к умственным факторам Чувства ( ведана ), Восприятия ( санья ) и формаций ( санкхара ).

Альтернативные переводы [ править ]

• Контакты (Эрик Пема Кусанг, Джеффри Хопкинс, Нина ван Горком)
• Контактная осведомленность (Александр Берзин)
• Раппорт (Герберт Гюнтер)
• Сенсация (Дэн Люстхаус)
• Чувственное впечатление
• Прикосновение (Джеффри Хопкинс)
• Прикосновение (Джеффри Хопкинс)

См. Также [ править ]

• Аятана (основы чувств)
• Психические факторы (буддизм)
• Скандха (агрегаты)

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бхиккху Бодхи (2003), Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы , издательство Pariyatti Publishing
• Далай-лама (1992). Смысл жизни , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: мудрость.
• Дэн Люстхаус, буддийская феноменология
• Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Дхармы Е-шес Ргьял-Мтшан «Ожерелье ясного понимания» . Разжечь издание.
• Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1 . Североатлантические книги.
• Нина ван Горком (2010), Cetasikas , Zolag

Внешние ссылки [ править ]

• Берзин, Александр (2006), Первичный разум и 51 психический фактор
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Патичча-самуппада-вибханга-сутта: анализ взаимозависимого совместного возникновения , доступ к пониманию
• У Чжо Мин (nd). Знакомство с буддийской Абхидхаммой: медитация и концентрация