Виджнано ( Санскритский ) или viññā N ( Pāli ) [1] переводятся как " сознание ", "жизненная сила", "ум" [2] или "различение"[3]
Переводы Vijñāna | |
---|---|
английский | проницательность (индуизм и буддизм); понимание, знание (индуизм); сознание, ум, жизненная сила (буддизм) |
санскрит | विज्ञान (виджняна) |
пали | विञ्ञाण (винняна) |
Бирманский | ဝိညာဉ် ( IPA: [ wḭ ɲɪ̀ɰ̃ ] ) |
китайский язык | 識 (T) / 识 (S) ( Пиньинь : ши ) |
Японский | 識 (шики) |
Кхмерский | វិញ្ញាណ (Винь Нхин) |
Корейский | 식 / 識 (шик) |
Сингальский | විඥ්ඥාන |
тибетский | རྣམ་ པར་ ཤེས་པ་ |
Тайский | วิญญาณ ( ГСРРВ : winyan ) |
вьетнамский | 識 (thức) |
Словарь буддизма |
Термин виджняна упоминается во многих ранних Упанишадах , где он был переведен такими терминами, как понимание, знание и разум. [4] [5]
В Pali Canon «S Sutta Питака первых» сек четыре nikāyas , viññā ˝n˝ является одним из трех перекрывающихся терминов , используемых палийских для обозначения ума, остальные манас и читта . [6] [7] [8] Каждый из них используется в общем и нетехническом смысле слова «разум» в целом, но эти три иногда используются последовательно для обозначения психических процессов человека в целом. [9] Однако их основные виды использования различны. [10]
буддизм
В этом разделе рассматривается буддийское понятие , прежде всего , с точки зрения раннего буддизма «s Pali литературе , а также в литературе других буддийских школ .
Пали литература
В палийской литературе слово viññā ṇ a [1] можно найти как один из горстки синонимов ментальной силы, которая оживляет инертное материальное тело. [11] Однако в ряде палийских текстов этот термин имеет более тонкое и контекстно-зависимое (или «техническое») значение. В частности, в «Корзине бесед » ( Суттапитака ) палийского канона виння ṇ a (обычно переводится как «сознание») обсуждается по крайней мере в трех связанных, но разных контекстах:
- (1) как производное от чувственных основ ( аятана ), часть эмпирически исчерпывающего «Всего» ( сабба );
- (2) как одна из пяти совокупностей ( кхандха ) привязанности ( упадана ) к корню страдания ( дуккха ); а также,
- (3) как одна из двенадцати причин ( нидана ) « Взаимозависимого Происхождения» ( paticcasamuppāda ), которая обеспечивает образец для буддийских представлений о камме , возрождении и освобождении. [2]
В абхидхамме палийского канона и в постканонических палийских комментариях сознание ( виння ṇ а ) далее анализируется на 89 различных состояний, которые классифицируются в соответствии с их кармическими результатами.
Рисунок 1: Pali Canon «s Шесть секстеты : | |||||||||||||||
чувственные основы | → | f e e l i n g | → | c r a v i n g | |||||||||||
«внутренние» чувственные органы | <–> | "внешние" объекты чувств | |||||||||||||
↓ | ↓ | ||||||||||||||
↓ | контакт | ||||||||||||||
↓ | ↑ | ||||||||||||||
сознание | |||||||||||||||
| |||||||||||||||
Источник: MN 148 (Thanissaro, 1998). детали схемы |
Рисунок 2: Пяти Заполнители ( Панч кхандха ) в соответствии с Пали Canon . | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| → ← ← |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001) | детали схемы |
Смысловая производная
В буддизме шесть чувственных оснований (пали: санаятана ; санскр .: шанаятана ) относятся к пяти физическим органам чувств (ср. Рецептивное поле ) (относящимся к глазу, уху, носу, языку, телу), уму (упомянутому как основа шестого чувства) и связанные с ними объекты (визуальные формы, звуки, запахи, вкусы, осязание и ментальные объекты). На основе шести чувственных основ возникает ряд умственных факторов, включая шесть «типов» или «классов» сознания ( виння ṇ а-кая ). Более конкретно, согласно этому анализу, шесть типов сознания - это сознание глаза (то есть сознание, основанное на глазах), сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела и сознание разума. [12]
В этом контексте, например, когда присутствует рецептивное поле уха ( проксимальный стимул , более известный буддистам как сенсорная база или орган чувств) и звук ( дистальный стимул или чувственный объект), ассоциированный (ухо- родственное) сознание возникает. Возникновение этих трех элементов ( дхату ) - например, уха, звука и сознания уха - приводит к восприятию , известному как « контакт », и, в свою очередь, вызывает возникновение приятного, неприятного или нейтрального « чувства ». Именно из такого чувства возникает « тяга ». (См. Рис. 1.)
В дискурсе, озаглавленном «Все» ( Sabba Sutta , SN 35.23), Будда утверждает, что нет «всего» вне шести пар чувственных основ (то есть шести внутренних и шести внешних чувственных основ). [13] «Дискурс, который нужно оставить » ( Паханая сутта , SN 35.24) расширяет Все, включая первые пять вышеупомянутых секстетов (внутренние чувственные основы, внешние чувственные основы, сознание, контакт и чувство). [14] [15] В знаменитой « Огненной проповеди » ( Ādittapariyāya Sutta , SN 35.28) Будда заявляет, что «Все горит» страстью, отвращением, заблуждением и страданием ( дуккха ); чтобы получить освобождение от этого страдания, нужно разочароваться во Всем. [16]
Следовательно, в этом контексте виння ṇ a включает в себя следующие характеристики:
- viññā N возникает в результате материальных основ чувств ( Ayatana ) [17]
- Есть шесть типов сознания, каждый из которых уникален для одного из внутренних органов чувств.
- сознание ( viññā ṇ a ) отделено (и возникает) от ума ( mano )
- здесь сознание познает или осознает свою конкретную чувственную основу (включая разум и объекты разума)
- viññā ṇ a является предпосылкой для возникновения влечения ( ta ṇ hā )
- следовательно, для одоления страдания ( дуккх ), один не должен ни идентифицировать с ни прикрепить к viññā ˝n˝
Агрегаты
В буддизме сознание ( viññā ṇ a ) - это одна из пяти классически определенных « совокупностей » опыта (пали: кхандха ; санскр .: скандха ). Как проиллюстрировано (рис. 2), четыре других совокупности - это материальная «форма» ( рупа ), «чувство» или «ощущение» ( ведана ), «восприятие» ( санна ) и «волевые образования» или «вымыслы» ( санкхара). ).
В SN 22.79 Будда различает сознание следующим образом:
- «И почему вы называете это« сознанием »? Поскольку оно познает, поэтому оно называется сознанием. Что оно познает? Оно познает то, что является кислым, горьким, острым, сладким, щелочным, нещелочным, соленым и несоленым. Потому что оно познает, это называется сознанием ». [18]
Этот тип осознавания кажется более утонченным и интроспективным, чем тот, который связан с совокупностью восприятия ( санья ), которую Будда описывает в том же дискурсе следующим образом:
- «И почему вы называете это« восприятием »? Потому что оно воспринимает, поэтому оно называется« восприятием ». Что он воспринимает? Он воспринимает синий, желтый, красный, белый. Поскольку он воспринимает, это называется восприятием ". [19]
Точно так же в комментарии V века н.э., Visuddhimagga , есть расширенная аналогия с ребенком, взрослым сельским жителем и опытным «меновщиком», видящим кучу монет; переживания ребенка сравниваются с восприятием, переживания деревенского жителя - с сознанием, а опыт менял - с истинным пониманием ( пана ). [20] Таким образом, в этом контексте «сознание» означает нечто большее, чем несводимый субъективный опыт чувственных данных, предложенный в дискурсах «Всего» (см. Предыдущий раздел); это дополнительно влечет за собой глубину осознания, отражающую степень памяти и узнавания.
Все совокупности следует рассматривать как пустые от собственной природы ; то есть они возникают в зависимости от причин ( hetu ) и условий ( paticca ). В этой схеме причиной возникновения сознания ( viññā ṇ a ) является возникновение одной из других совокупностей (физической или ментальной); а возникновение сознания, в свою очередь, порождает одну или несколько ментальных ( нама ) совокупностей. Таким образом, цепь причинно-следственных связей, идентифицированная в совокупной модели ( кхандха ), перекрывает цепь обусловливания в модели зависимого происхождения ( патиччасамуппада ). [21]
Зависимое происхождение
Сознание ( виння ṇ а ) - третья из традиционно перечисленных Двенадцати причин ( нидана ) взаимозависимого происхождения (пали: paṭiccasamuppāda ; санскр .: pratītyasamutpāda ). [22] В контексте Взаимозависимого Происхождения разные канонические дискурсы представляют разные аспекты сознания. [23] Традиционно выделяются следующие аспекты:
- сознание обусловлено умственными вымыслами ( санкхара );
- сознание и ум-тело ( намарупа ) взаимозависимы; а также,
- сознание действует как «жизненная сила», благодаря которой существует непрерывность перерождений.
Обустройство ментального производства и камма
Во многих дискурсах говорится:
- «От измышлений [ Sankhara ] как необходимое условие приходит сознание [ viññā ˝n˝ ].» [24]
В трех беседах в « Самьютта-никае» Будда выделяет три конкретных проявления санкхары как особенно создающих «основу для поддержания сознания» ( ārammaaṃ ... viññāṇassa hitiyā ), которая может привести к будущему существованию [25], к увековечиванию телесные и психические процессы [26], а также страстное желание [27] и связанные с ним страдания. Как указано в общем тексте ниже (на английском и пали), эти три проявления представляют собой намерение, планирование и разыгрывание скрытых тенденций («одержимость») [28].
|
... [Что] то, что человек намеревается, и что он планирует, и к чему у него есть склонность: это становится основой для поддержания сознания. Когда есть основа, есть поддержка для установления сознания. [29] | Йанча ... четети, йанча пакапети, йанча анусети, арамманаметах хоти виннянасса тхития. Rammaṇe сати патитха viññāṇassa hoti. [30] |
Так, например, в «Беседе о намерениях» ( Четана Сутта , SN 12.38) Будда более подробно разъясняет :
- Монахи , то, что человек намеревается, и что он планирует, и к чему он имеет склонность: это становится основой для поддержания сознания. Когда есть основа, есть поддержка для установления сознания. Когда сознание установлено и начало расти, происходит производство будущего обновленного существования . Когда происходит производство будущего обновленного существования, возникают будущее рождение , старение и смерть , печаль, скорбь, боль, неудовольствие и отчаяние. Таков источник всей этой массы страданий . [31]
Язык постканонического комментария и подкомментария Самьютта Никаи также подтверждает, что этот текст обсуждает средства, с помощью которых «каммическое [кармическое] сознание» «приносит плоды в потоке ума». [32] Другими словами, определенные преднамеренные или навязчивые действия с чьей-либо стороны по своей сути устанавливают в настоящем сознании основу для будущего существования сознания; таким образом, будущее существование обусловлено определенными аспектами первоначального намерения, включая его полезные и вредные качества.
И наоборот, в «Привязанном дискурсе» ( Упая-сутта , SN 22.53) говорится, что если отказаться от страсти к пяти совокупностям (формам и ментальным процессам), тогда:
- «... из-за отказа от страсти опора прерывается, и нет основы для сознания. Сознание, таким образом неустановленное, не размножающееся, не выполняющее никаких функций, высвобождается. Благодаря высвобождению оно устойчиво. Благодаря своей устойчивости он доволен. Благодаря своей удовлетворенности он не взволнован. Не взволнован, он (монах) полностью свободен прямо внутри. Он понимает, что «Рождение закончено, святая жизнь исполнена, задача выполнена. Для этого мира больше нет ничего ». [33]
Взаимозависимость разума и тела
Во многих дискурсах говорится:
- «От сознания [ viññā ˝n˝ ] , как приходит необходимое условие имя-форма [ nāmarūpa ].» [24]
Кроме того, в нескольких дискурсах утверждается, что одновременно верно и обратное:
- «Сознание происходит от имени-формы как необходимого условия». [34] [35]
В «Беседе о снопах тростника» ( Nalakalapiyo Sutta , SN 12.67), дост. Сарипутта использует эту знаменитую аналогию для объяснения взаимозависимости сознания и формы имени:
- «Это как если бы два снопа тростника стояли, прислонившись друг к другу. Точно так же из имени-формы как необходимого условия происходит сознание, из сознания как необходимого условия возникает имя-форма ...
- "Если бы один оторвал один из этих снопов тростника, другой упал бы; если бы один оторвал другой, первый бы упал. Точно так же прекращение имени-формы происходит от сознание, с прекращением сознания происходит прекращение имени-формы ... » [36]
Аспект "жизненной силы" и возрождение
Как описано выше при обсуждении обусловливания сознания ментальными фальсификациями, прошлые намеренные действия создают в сознании кармическое зерно, которое выражается в будущем. Благодаря аспекту «жизненной силы» сознания эти будущие проявления не только в пределах одной продолжительности жизни, но и продвигают кармические импульсы ( каммавега ) через сансарные перерождения .
В «Беседе о безмятежной вере» ( Сампасадания сутта , DN 28), дост. Сарипутта ссылается не на отдельную сознательную сущность, а на «поток сознания» ( viññā ṇ a-sota ), охватывающий несколько жизней:
- «... [Непревзойденный способ обучения Благословенного Господа Дхамме в отношении обретения видения ... Здесь какой-нибудь аскет или брамин с помощью пылкости, стремления, приложения, бдительности и должного внимания достигает таких уровень концентрации, при котором он ... познает непрерывный поток человеческого сознания, установленный как в этом мире, так и в следующем ... " [37]
«Беседа о великих причинах» ( Маханидана сутта , DN 15) в диалоге между Буддой и Достопочтенным. Ананда описывает «сознание» ( виння ṇ а ) таким образом, чтобы подчеркнуть его аспект «жизненной силы»: [2]
- «« Из сознания в качестве необходимого условия происходит имя-форма ». Так было сказано. И это способ понять, как из сознания в качестве необходимого условия происходит имя и форма. Если бы сознание не спустилось в утробу матери, приняли бы ли имя и форма в утробе матери форму? "
- "Нет, господин".
- «Если после спуска в утробу сознание исчезнет, возникнут ли для этого мира имя и форма?»
- "Нет, господин".
- «Если бы сознание мальчика или девочки было отключено, разве имя и форма созреют, вырастут и достигнут зрелости?»
- "Нет, господин".
- «Таким образом, это причина, это причина, это происхождение, это необходимое условие для имени-формы, то есть сознания». [38]
Подобные дискурсы, кажется, описывают сознание, которое является одушевляющим феноменом, способным охватить жизни, таким образом, вызывая перерождение.
Ангуттара Nikaya дискурс обеспечивает памятную метафору для описания взаимосвязи Каммы, сознание, жажды и возрождения:
- [Ананда:] «Человек говорит, Господь, о« становлении, становлении ». Как становится [е] место?»
- [Будда:] «... Ананда, камма - это поле, сознание - семя и жажду влаги для сознания существ, которым препятствует невежество и сковывает желание утвердиться в [одном из « трех миров » ]. Таким образом, существует возрождается в будущем ». [39]
Абхидхаммический анализ
Паттхана , часть Theravadin Абхидхарма , анализирует различные состояния сознания и их функции. Метод школы Тхеравады заключается в изучении каждого состояния сознания. Используя этот метод, некоторые состояния сознания идентифицируются как положительные, некоторые отрицательные и некоторые нейтральные. Этот анализ основан на принципе кармы , главном в понимании различных сознаний. Всего, согласно Абхидхамме, существует 89 видов сознания. Пятьдесят четыре относятся к «сфере чувств» (относящейся к пяти физическим чувствам, а также к стремлению к чувственным удовольствиям), 15 - к «сфере тонкого материала» (относящейся к медитативным погружениям, основанным на материальных объектах), 12 - к сфере «нематериальная сфера» (относящаяся к нематериальным медитативным погружениям), а восемь - надмирские (относящиеся к реализации ниббаны ). [40]
Более конкретно, viññā ˝n˝ является единственным моментом концептуального сознания и нормальной психической деятельности считается состоящим из постоянной череды viññā ˝n˝ s.
Viññā ˝n˝ состоит из двух компонентов: собственно понимание, и объект этого сознания (которое может быть восприятие, чувство и т.д.). Таким образом, таким образом, эти viññā ˝n˝ s не считаются конечными (underived) явлений , так как они основаны на психических факторов ( cetasika ). Например, джханические (медитативные) состояния описываются как основанные на пяти основных умственных факторах: прикладной мысли ( витакка ), устойчивой мысли ( вичара ), восторге ( пити ), безмятежности ( сукха ) и однонаправленности ( экаггата ). [ необходима цитата ]
Перекрытие палийских терминов для ума
Согласно Бхиккху Бодхам , пост-канонической Pali комментарий использует три члена viññā ˝n˝ , манна и читту как синонимы для ума смысловой основы ( mana- Ayatana ); однако в Сутта Питаке эти три термина обычно контекстуализируются по-разному:
- Viññā N относится к осознанию через определенную внутреннюю базу смысла, то есть, через глаз, уху, нос, язык, тело или ум. Таким образом, существует шесть типов чувственных специфичных Viññā ˝n˝ . Это также основа для личной преемственности внутри и между жизнями.
- Манас относится к умственным «действиям» (камма), в отличие от тех действий, которые являются физическими или словесными. Это также шестая внутренняя основа чувств ( аятана ), то есть «основа ума», познающая ментальныеощущения(дхамма), а также сенсорная информация,получаемаяот основ физических чувств.
- Читта включает формирование мысли, эмоций и воли; Таким образом, это предмет буддийского умственного развития ( бхава ), механизм освобождения. [41]
Читта названа « светящейся » в A .I.8-10. [42]
В буддийских школах
В то время как большинство буддийских школ выделяют шесть способов сознания, по одному для каждой чувственной основы , некоторые буддийские школы определили дополнительные способы. [43]
Шесть виджнян
Как описано выше, в отношении «Всего» ( сабба ) Сутта Питака определяет шесть виджнян, связанных с шестью основами чувств:
- Сознание глаза
- Сознание уха
- Сознание носа
- Сознание языка
- Сознание тела
- Сознание разума описывает сознание «идей» - буддизм описывает не пять, а шесть восприятий.
Восемь виджнян
Школа Йогачара / Читтаматра рассматривает еще два сознания.
- сознание, называемое клистаманас, собирает препятствия, яды, кармические образования.
- ālāyavijñāna - это сознание, «основа всего», что было переведено как «запасенное сознание». [44] Каждое сознание основано на этом. Это феномен, который объясняет возрождение .
Согласно Вальполе Рахуле , «запасное сознание» мысли Йогачара также существует в ранних текстах, как «читта». [45]
Амалавиджняна
Amalavijñāna (阿摩羅識), «непорочное сознание», по мнению некоторых школ Йогачара в качестве девятого уровня сознания. [46] Это «чистое сознание отождествляется с природой реальности (париниспанна) или Таковостью». [47] В качестве альтернативы амалавиджняна может считаться чистым аспектом алая-гьяна.
Некоторые буддисты также предлагают сознание хридайа (Сердце) (一切 一心 識), теорию одиннадцати сознаний или сознание бесконечности (無量 識). [48] [49]
Современные обычаи
Винняна используется в тайском буддизме для обозначения сознания или жизненной силы человека после того, как оно покинуло тело в момент смерти. Тайцы различают виньяан и джид-джай (จิตใจ), что является сознанием, пока оно все еще связано с живым телом. Несмотря на то, что джид-джай покидает тело во время сна ночью и может также проявляться во время продвинутой практики медитации, он по-прежнему связан с телом. [ необходима цитата ]
индуизм
Шри Рамакришна определяет виджняну как
- «Только тот, кто, достигнув Нитьи, Абсолюта, может обитать в Лиле , Относительной и снова подняться от Лилы к Нитью, имеет зрелое знание и: преданность. Мудрецы, подобные Нараде, лелеяли любовь к Богу после достижения Знание: Брахмана. Это называется виджняна ». Также: «Что такое виджняна? Это значит познать Бога отчетливо, осознав Его существование через интуитивный опыт и поговорить с Ним лично». [50]
Айон Махарадж охарактеризовал взгляды Шри Рамакришны как проявление того, что он назвал «философией виджняна веданты». [51] В своей книге « Бесконечные пути к бесконечной реальности» (2018) [52] Махарадж описывает шесть основных принципов Виджняна Веданты Рамакришны. Сюда входит представление о том, что « виджняни возвращается из состояния нирвикальпа самадхи и достигает более богатого, подтверждающего мир недвойственного осознания того, что Бог стал всем». [52] : 38–39
Основываясь на древних текстах, VSApte (1890, ред. 1957-59) дает следующее определение виджнянам (विज्ञानम्):
- Знание, мудрость, интеллект, понимание; यज्जीव्यते क्षणमपि प्रथितं मनुष्यैर्विज्ञानशौर्यविभवार्यगुणैः समेतम्। तन्नाम जीवितमिह ... Панчатантра (Pt.) 1.24; 5.3; विज्ञानमयः कोशः «оболочка разума» (первая из пяти оболочек души).
- Дискриминация, проницательность.
- Умение, мастерство; प्रयोगविज्ञानम् - Шрингара Тилака (Ś.) 1.2.
- Мирское или профанное знание, знание, полученное из мирского опыта (противоположное ज्ञान, что означает «знание Брахмы или Высшего Духа»); ज्ञानं ते $ हं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषत - Бхагавад Гита ( Б.-г. ) 7.2; 3.41; 6.8; (вся 7-я адхьяя Б. объясняет ज्ञान и विज्ञान).
- Бизнес, трудоустройство.
- Музыка.
- Знание четырнадцати преданий.
- Орган познания; पञ्चविज्ञानचेतने (शरीरे) - Махабхарата (Мб.) 12.187. 12.
- Знание за пределами восприятия чувств (अतीन्द्रियविषय) [53]
Кроме того, Монье Уильямс (1899; ред. 2008) дает следующее определение:
- различать, различать, наблюдать, исследовать, распознавать, устанавливать, знать, понимать - Ригведа (RV.) и т. д. и т. д. (с на и инф .: «не знать, как»);
- иметь правильное знание - Катха Упанишад (KahUp.)
- стать мудрым или ученым - Мн. iv, 20;
- слышать или учиться у (ген.) - Чандогья Упанишад (гл.); Махабхарата (MBh.);
- узнавать в (loc.) - Панчатантра (Pañcat.);
- смотреть или рассматривать или рассматривать как (два соотв.), Mn .; МБх. И др .; Kāv. И т.д .;
- объяснить, заявить - л. [54]
Смотрите также
- Агрегаты
- Зависимое происхождение , 12 причин
- Пратисамутпада
- Светящееся сознание
- Возрождение (буддизм)
- Смысловые основы
- Ци
- Прана
- Энергия (эзотеризм)
Рекомендации
- ^ a b Как это принято в статьях WP, палийский термин viññā ṇ a будет использоваться при обсуждении палийской литературы , а санскритское слово vijñāna будет использоваться при ссылке на тексты, хронологически следующие за палийским каноном, или при широком обсуждении темы. , с точки зрения как палийских, так и непалийских текстов.
- ^ a b c См., например, Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 618, запись для "Viññā ṇ a", полученная 17 июня 2007 г. из "Цифровых словарей Южной Азии" Чикагского университета. Чикагский университет
- ↑ См., Например, Apte (1957-59), заархивировано 28 марта 2016 г., в Wayback Machine , стр. 1434, запись для «виджнянам», полученная из «У. Чикаго» в [1] ; и Monier-Williams (rev. 2008). Архивировано 3 марта 2016 г., Wayback Machine , стр. 961, запись для «Vi-jñāna», полученная из «U. Cologne» в « Архивной копии» . Архивировано 14 мая 2016 года . Проверено 22 октября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) .
- ^ Радхакришнан, Сарвепалли (1953). Основные упанишады . Издательство HarperCollins. ISBN 978-81-7223-124-8. OCLC 1128028420 .
- ^ В главных Упанишад , Радхакришнан перевел виджнана английскими словами, как мудрость, интеллектуальное сознание, разум (стр 188-189 для. (Стр24) (стр56) Бригадараньяка 2: 1: 16-17), знание (стр. 200 для Брихадараньяки 2: 4: 12-13) и понимания (стр. 475-476 для Чандогья 7: 7: 1-2).
- ^ «Что такое виджняна в буддизме?» . ThoughtCo . Проверено 7 мая 2017 .
- ^ «Вопрос: В чем разница между гьяной и виджняной? | Библиотека Шри Чинмоя» . www.srichinmoylibrary.com . Проверено 7 мая 2017 .
- ^ «Алайя-виджняна: кладовая сознания, источник всего опыта» . ThoughtCo . Проверено 7 мая 2017 .
- ^ Сью Гамильтон, идентичность и опыт. LUZAC Oriental, 1996, страницы 105-106.
- ^ Бодхи, Bhikkhu (пер.) (2000b). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . (Часть IV - «Книга шести основ чувств (Салаятанавагга)».) Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 ., Стр. 769-70, n . 154. Для получения дополнительной информации см. Раздел « Перекрывающиеся палийские термины для разума » ниже.
- ^ Рис Давидс и Стид (1921-25), вход для «Viññā ˝n˝ А» гласит:
- "В том, что может быть очень старой Суттой, S II.95 [виння ṇ a] дается как синоним читты (см.) И мано (см."), В противоположность кайе, которое раньше означало тело. Это более простое некклезиологическое, нехоластическое народное значение встречается в других суттах . Например, когда тело (кая) оживляется, оно называется са-виння ṇ ака [с сознанием] ... "
- ^ См., Например, MN 148 (Thanissaro, 1998). В этом контексте слово Пали переводится как «сознание» является viññā ˝n˝ и слово переводится как «ум» является мано . Таким образом, способность осознания ума (основание, например, абстракции синтезированные из физического чувственного опыта) называются мано-viññā ˝n˝ ( «ум-сознание»).
- ^ Бодхи (2000b), стр. 1140; и Таниссаро (2001c). Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine согласно Бодхи (2000b), стр. 1399, п . 7, палийский комментарий к Сабба Сутте гласит: «… [Если] кто-то преодолевает двенадцать чувственных основ, он не может указать на какое-либо реальное явление». Также см. Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 680, запись «Sabba», где sabbaŋ определяется как «(весь) мир чувственного опыта». Ссылки на «Все» ( сабба ) можно найти в ряде последующих бесед, включая SN 35.24, 35.25, 35.26, 35.27 и 35.29.
- ^ Бодхи (2000b), стр. 1140; и Таниссаро (2001b). Архивировано 8 мая 2016 года, в Wayback Machine. Эти пять секстетов неявно упоминаются как основы для цепляния ( упадана ) и оков в других дискурсах, таких как «Совет анатхапи ika Discourse» ( Anāthapi ṇḍ ikavāda Sutta MN 143; Ñā ṇ amoli & Бодхи, 2001, стр 1109-13) и "Большое Рассуждение о шестикратный базах" (. Mahāsa Ļ āyatanika Сутта МН 149; Na N Амоли & Бодхи, 2001, стр 1137-39)..
- ^ В «Шесть шестерках» дискурс ( Chachakka Сутта , MN 148), дальнейшее расширение можно увидетьгде «шесть секстета» ( Ч-Чакка ) включаетсебя пять вышеупомянутых секстеты плюс чувствозависимости от тяги ( TĀ ˝n˝ HÃ ). (Для MN 148 см nà ˝n˝ Амоли & Бодхи (2001), С. 1129-36;. И, Thanissaro (1998). Архивации 21 апреля 2016, в Wayback Machine )
- ^ Таниссаро (1993). Архивировано 21 апреля 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Это, например, можно сопоставить с идеалистической эпистемологией, в которой материальный мир возникает из сознания (Bodhi, 2006).
- ^ Khajjaniya Сутта ( "разжевал" SN 22,29) (Thanissaro, 2001a). Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Khajjaniya Сутта ( "разжевал" SN 22,29) (Thanissaro, 2001a). Что касается типизирующего восприятия (saññā) в SN 22.79 через визуальные цвета и сознание ( viññā ṇ a ) через различные вкусы, Бодхи (2000b, p. 1072, n. 114) упоминает, что подкомментарий Самьютта Никаи утверждает, что восприятие улавливает видимость и форму, в то время как сознание «может улавливать определенные различия в объекте, даже когда он не имеет внешнего вида и формы».
- ^ Буддхагош (1999), стр. 435-6)
- ^ Это совпадение особенно ярко выражено в Маханидана сутте ( DN 15), где сознание ( viññā ṇ a ) является состоянием имени и тела ( nāmarūpa ) и наоборот (см., Например, Thanissaro, 1997a).
- ^ Не все канонические тексты идентифицируют двенадцать причин в причинной цепи Взаимозависимого Происхождения. Например, Маханидана Сутта ( DN 15) (Thanissaro, 1997a), заархивированная 21 апреля 2016 года в Wayback Machine, определяет только девять причин (без учета шести смысловых основ, образований и незнания) и первоначальный текст Nalakalapiyo Sutta ( SN 12.67) (Thanissaro, 2000). Архивировано 3 мая 2016 г., в Wayback Machine дважды указаны десять причин (без учета образований и незнания), хотя его окончательный перечень включает двенадцать традиционных факторов.
- ^ Такнапример, похожий на сенсорно-специфические описания сознания нашли в обсуждении «на всех» (выше), «Анализ зависимого происхождения дискурса» ( Paticcasamuppada-вибханга Сутта , SN 12.2) описывает viññā N ( «сознание») следующим образом:
- «А что такое сознание ? Эти шесть классов сознания: сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела, сознание интеллекта. Это называется сознанием». (Таниссаро, 1997b) Архивировано 4 мая 2016 года в Wayback Machine.
- ^ a b Например, см. Патиччасамуппада-вибханга сутта ( СН 12.2) (Таниссаро, 1997b). Архивировано 4 мая 2016 года, на сайте Wayback Machine были добавлены термины пали в квадратных скобках. Также см. Различные другие беседы в главе 12 Самьютта Никаи .
- ^ punabbhavābhinibbatti («для того, чтобы снова возродиться»), упомянутый в «Рассуждениях о волеизъявлении (1)» (Bodhi, 2000b, p. 576)
- ^ nāmarūpassa avakkanti («для входа в имя-форму»), упомянутый в «Рассуждениях о волеизъявлении (2)» (Бодхи, 2000b, стр. 576-77).
- ^ Нати (буквально «изгиб» или «склонность»), который в комментарии Самьютта Никаи утверждается, является синонимом « тяги , называемой« склонностью »в смысле склонности ... к приятным формам и т. Д.», Упомянутой в «Волеизъявлении». (3) Дискурс »и его конечные примечания (Bodhi, 2000b, pp. 577, 761, n . 116).
- ^ ca ceteti ca pakappeti ca anuseti : Рис Дэвидс и Стеде (1921–25) переводят это как «намереваться, начать выполнять, выполнять» (стр. 268–69, запись для «Cinteti & ceteti» (извлечено в 2007 г.) -11-21 на http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.1:1:1497.pali ) [ постоянная мертвая ссылка ] ; Бодхи (2000b) переводит это как «намеревается ... планы ... имеют тенденцию к "(стр. 576–77); и, Таниссаро (1995), Архивировано 4 мая 2016 г. в Wayback Machine, переводит это как" намеревается ... устраивает ... одержимо . »Таниссаро (1995), п . 1, уточняет:
- «Семь навязчивых идей: навязчивая идея чувственной страсти, навязчивая идея сопротивления, навязчивая идея взглядов, навязчивая идея неопределенности, навязчивая идея тщеславия, навязчивая страсть к становлению и навязчивая идея невежества. См. AN 7.12».
- ^ «Воля (1) дискурс», «Воля (2) дискурс» и «Воля (3) дискурс» (Бодхи, 2000b, стр. 576-77).
- ^ Cetanāsuttaṃ , Dutiya-cetanāsuttaṃ и Tatiya-cetanāsuttaṃ (La Trobe университет, й, Саньютта Nikaya , книга 2, BJT стр. 102, 104. La Trobe University, Австралия архивации 2007-09-09 в Wayback Machine извлекаться 2007-11- 21 год
- ^ Бодхи (2000b), стр. 576. См. Также Thanissaro (1995).
- ^ Бодхи (2000b), стр. 757-9 п . 112.
- ^ Таниссаро (1997c). Фраза в скобках «(монах)» находится в оригинальном переводе. См. Также Bodhi (2000b), стр. 890-91. Обратите внимание, что «несвязанный» - это перевод Таниссаро «ниббана» (пали; санскрит: нирвана ); таким образом, Бодхи (2000b), стр. 891, дает альтернативный перевод «будучи невозмутимым, он лично достигает Ниббаны».
- ^ См., Например, DN 15 (Thanissaro, 1997a) и SN 12.67 (Thanissaro, 2000) .
- ^ Как указывалось в предыдущем разделе, «фабрикации» (также известные как «образования», «мысленные образования» или «волевые образования») - в отличие от «имени-формы» - чаще определяются как необходимые условия для сознания . Однако эти два разных утверждения не противоречат друг другу в той мере, в какой, как показывает модель пяти совокупностей , форма имени включает ментальные вымыслы (см. Диаграмму «Пять совокупностей» выше).
- ^ Таниссаро (2000).
- ^ Уолш (1995), стр. 419-20, пункт. 7. В конце примечание на стр. 606, п . 865, Уолш утверждаетчто viññā ˝n˝ а-сот является «редким выражениекотороекажется, отождествлять с бхавангом , (главным образом) комментаторский термином для„жизненного континуума“(Ч ˝n˝ Амоли).» Ошибка приписывания Будде учения о том, что сознание на протяжении всей жизни является единственной сущностью, является ошибкой монаха по имени Сати, которую Будда публично упрекает за это неверное толкование в «Великой беседе об уничтожении страстного желания » ( Махатанхасанкхья). Sutta , MN 38; пер. Ā ṇ amoli & Bodhi, 2001, стр. 349-61). Обратите внимание, что фраза « поток сознания» здесь относится к последовательным, взаимозависимым сознательным состояниям, в отличие от использования западной психологией термина « поток сознания » для обозначения последовательных взаимозависимых сознательных мыслей .
- ^ Таниссаро (1997a).
- ↑ AN 3.76 (Nyanaponika & Bodhi, 1999, стр.69).
- ^ Бодхи (2000a), стр. 28-31.
- ^ Бодхи (2000b), стр. 769-70, п . 154.
- ^ Питер Харви, Мистицизм Сознания в Беседах Будды. В книге Карела Вернера, изд. Йог и мистик. Curzon Press 1989, стр.94.
- ^ "識 論 與 唯識 說 的 發展" . Архивировано из оригинала на 2009-11-30 . Проверено 24 января 2010 .
- ^ Нат Хан (2001), стр. 1 и далее .
- ^ Вальпола Рахула, цитируется в Падмасири Де Силва, Роберте Генри Таулессе, Буддийской и фрейдистской психологии. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992, стр. 66, [2] .
- ^ Басвелл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. Младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма (amalavijñāna) . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 9780691157863.
- ^ Пол, Диана (1981). Структура сознания в предполагаемой трилогии Парамартхи, Философия Востока и Запада, 31/3, 310
- ^ zh: s: 佛學 大 辭典 / 九 識
- ^ «识 - 法相 词典 - 佛教 百科 佛教 百科» . Архивировано из оригинала на 2011-07-11 . Проверено 10 января 2010 .
- ^ Свами Найкхилананда (1985), Евангелие Рамакришны (Рамакришна-Вивекананда центр), стр. 523 и 1225.
- ^ Махарадж, Айон (2017). «Философия виджняна веданты Шри Рамакши». Международный журнал индуистских исследований . 21 (1): 25–54. DOI : 10.1007 / s11407-017-9202-4 .
- ^ а б Махарадж, Айон (2018). Бесконечные пути к бесконечной реальности: Шри Рамакришна и межкультурная философия религии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190868239. OCLC 1079877496 .
- ^ См. Apte (1957-59), стр. 1434. Получено 1 февраля 2011 г. из «Университета Чикаго» по адресу http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.5:1:2152.apte .
- Перейти ↑ Monier Williams (1899; rev. 2008), p. 961. Получено 1 февраля 2011 г. из Университета Кельна по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0961-vijRmbhin. .jpg .
Источники
- Апте, Виман Шиварам (1957–59). Практический санскритско-английский словарь . Пуна: Прасад Пракашан. Общая онлайновая поисковая машина по этому словарю доступна в "U. Chicago" по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/ apte/ .
- Бодхи, Бхиккху (ред.) (2000a). Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы: Абхидхамматтха Сангаха Ачарии Ануруддхи . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 .
- Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000b). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . (Часть IV - «Книга шести основ чувств (Салаятанавагга)».) Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
- Бодхи, Бхиккху (5 сентября 2006 г.). MN 148: Чачакка Сутта - Шесть наборов по шесть (часть 1). Получено 29 февраля 2008 г. из "Монастыря Бодхи". [1]
- Буддхагхоша , Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Шанамоли) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Университет Ла Троб (nd), «Онлайн база данных Pali Canon», онлайновая поисковая система Pali Canon проекта Шри-Ланки Трипитака (SLTP). [2]
- Монье-Уильямс, Монье (1899; ред. 2008). Санскритско-английский словарь . Оксфорд: Clarendon Press. Общая поисковая машина для этого словаря доступна в "U. Cologne" по адресу [3]
- Ā ṇ amoli, Bhikkhu (пер.) И Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
- Нхат Хан, Тич (2001). Преобразование в основе: пятьдесят стихов о природе сознания . Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN 1-888375-14-0 .
- Никхилананда, Свами (1985), Евангелие Шри Рамакришны (Центр Рамакришны-Вивекананды)
- Ньянапоника Тхера и Бхиккху Бодхи (перевод) (1999). Числовые беседы Будды: антология сутт из Aguttara Nikāya . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. ISBN 0-7425-0405-0 .
- Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая машина для PED доступна в Чикагском университете . [3]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1993). Адиттапарьяя сутта: огненная проповедь ( СН 35.28). Получено 22 ноября 2007 г. из "Access to Insight". [4]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1995). Четана Сутта: Намерение ( СН 12.38). Получено 2 ноября 2007 г. из "Access to Insight". [5]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997a). Маха-нидана сутта: Беседа о великих причинах ( DN 15). Получено 2 ноября 2007 г. из "Access to Insight". [6]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997b). Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого совместного возникновения ( СН 12.2). Получено 2 ноября 2007 г. из "Access to Insight". [7]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997c). Упая-сутта: прилагается ( СН 22.53). Получено 20 ноября 2007 г. из "Access to Insight". [8]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1998). Чачакка сутта: Шесть секстетов ( MN 148). Получено 17 июня 2007 г. из "Access to Insight". [9]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2000). Налакалапийо сутта: снопы тростника ( СН 12.67). Получено 2 ноября 2007 г. из "Access to Insight". [10]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2001a). Хаджания Сутта: Жевание ( СН 22.79). Получено 17 июня 2007 г. из "Access to Insight". [11]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2001b). Паханая сутта: Отказаться (СН 35.24). Получено 17 июня 2007 г. из "Access to Insight". [12]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2001c). Сабба Сутта: Все ( СН 35.23). Получено 17 июня 2007 г. из "Access to Insight". [13]
- Уолш, Морис (перевод) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха-никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
Внешние ссылки
- Суджато, ниббана - это не винняна. На самом деле это не так.
Предшественник Санскара | Двенадцать нидан виджняна | Преемник Намарупа |
- ^ Bodhimonastery.net
- ^ Latrobe.edu.au архивации 2007-09-27 в Вайбак Machine извлекаться 2007-11-21
- ^ Чикагский университет
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org
- ^ Accesstoinsight.org