Упадана - это ведическое слово на санскрите и пали, которое означает «топливо, материальная причина, субстрат, который является источником и средством поддержания активного процесса в активном состоянии». [1] [2] Это также важная буддийская концепция, относящаяся к «привязанности, цеплянию, цеплянию». [3] Это считается результатом танха ( страсти ) и является частьюдоктрины дуккха (страдание, боль) в буддизме .
Переводы Upādāna | |
---|---|
английский | цепляние, хватание, привязанность или топливо, материальная причина |
санскрит | उपादान, (упадана) |
пали | упадана |
Бирманский | ဥပါဒါန် ( IPA: [ṵ pà dàɰ̃] ) |
китайский язык | 取 ( пиньинь : qǔ ) |
Японский | 取 ( ромадзи : шу ) |
Кхмерский | ឧប ដ្ឋាន (Упатан) |
Корейский | 取 (취) ( RR : чуй ) |
Сингальский | උපාදාන |
тибетский | ལེན་ པ ( Wylie : len.pa ) |
вьетнамский | 取 (thủ) |
Словарь буддизма |
индуизм
Термин Упадана появляется в смысле «материальной причины» в древних ведических и средневековых индуистских текстах. [4] По мнению исследователя вайшнавизма средневековой эпохи Рамануджи , метафизическая индуистская концепция Брахмана (как Вишну ) - это упадана-карана (материальная причина) вселенной. [5] Однако другие индуистские традиции, такие как Адвайта Веданта, не согласны и отстаивают альтернативные теории о природе метафизического Брахмана и вселенной, используя термин упадана в смысле «субстрат, топливо». [6] [7]
В более общем плане реалистические индуистские философии, такие как санкхья и ньяя , утверждали, что Брахман - это упадана феноменального мира. [8] Философия буддийских школ отрицала Брахман, утверждала непостоянство и что понятие чего-либо реального несостоятельно с метафизического смысла. [8] Индусские традиции, такие как те, на которые повлияла Адвайта Веданта, утверждали, что все ( Атман , Брахман, Пракрити ) в конечном итоге является одной идентичной реальностью. [8] Концепция Упадана также появляется с другими смыслами в философии Веданты , такими как «принятие». [9]
буддизм
Взгляды шесть шрамана в Каноне Пали (на основе текста буддийской S ā maññaphala Сутта 1 ) | |
Ramaṇa | вид (ди ṭṭ привет) 1 |
Пурана Kassapa | Аморализм : отрицает любую награду или наказание за хорошие или плохие дела. |
Макхали Гошала ( Адживика ) | Ниятивада ( фатализм ): мы бессильны; страдания предопределены. |
Аджит Kesakambalī ( Локаята ) | Материализм : живи счастливо ; со смертью все уничтожается. |
Pakudha Kaccāyana | Сассатавада (Этернализм): Материя, удовольствие, боль и душа вечны и не взаимодействуют друг с другом. |
Нигатха Натапутта ( джайнизм ) | Сдержанность : быть наделенным, очищенным и наполненным избеганием всякого зла. 2 |
Санджая Белатхипутта ( Аджняна ) | Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю так или иначе. Я не думаю, что нет или нет». Приостановление судебного решения. |
Заметки: | 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109). 2. DN - a ( Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, н . 585). |
Упадана на санскрите и пали означает «цепляние», «привязанность» или «цепляние», хотя буквальное значение - «топливо». [10] Упадана и танха (санскр. Tṛṣṇā ) рассматриваются как две основные причины страдания . Прекращение цепляния ведет к нирване . [11]
Типы цепляния
В Сутта Питаке , [12] Будда утверждает , что существует четыре типа привязанностей:
- привязанность к чувственным удовольствиям ( камупадана )
- все взгляды цепляются ( диттхупадана )
- обряды и ритуалы цепляния ( силаббатупадана )
- самостоятельно доктрина цепляние ( attavadupadana ).
Будда однажды заявил, что, хотя другие секты могут предоставить соответствующий анализ первых трех типов цепляния, только он один полностью разъяснил цепляние за «я» и связанные с ним страдания. [13]
Абхидхамма [14] и его комментарии [15] обеспечивают следующие определения для этих четырех типов цепляясь:
- цепляние за чувственное удовольствие : повторяющееся стремление к мирским вещам.
- привязанность к взглядам : например, этернализм (например, «мир и я вечны») или нигилизм. [16]
- обряды и ритуалы цепляния : вера в то, что одни только обряды могут напрямую привести к освобождению, типичными для текстов являются обряды и ритуалы «практики быка» и «практики собаки». [17]
- цепляние за самокритику: самоотождествление с бессамостными сущностями (например, проиллюстрировано MN 44, [18] и далее обсуждается в статьях по скандхе и анатте ).
Согласно Буддхагхосе , [19] приведенный выше порядок четырех типов цепляния основан на уменьшении грубости , то есть от наиболее очевидного (грубейшего) типа цепляния (цепляние к чувственным удовольствиям) к тончайшим (цепляние за самооценку). ).
Взаимозависимость типов цепляния
цепляние за самооценку | ||
↓ | ||
цепляние за неправильные взгляды | ||
↓ | ↓ | |
обряды и ритуалы цепляния | цепляние за чувственное удовольствие |
Буддхагхоша далее указывает, что эти четыре типа цепляния причинно взаимосвязаны следующим образом: [20]
- цепляние за самооценку : во-первых, предполагается, что у него есть постоянное «я».
- цепляние за неправильные взгляды : тогда человек предполагает, что он либо каким-то образом вечен, либо будет уничтожен после этой жизни.
- результирующие поведенческие проявления:
- цепляние обрядов и ритуалов : если кто-то предполагает, что он вечен, он цепляется за ритуалы, чтобы достичь самоочищения.
- цепляние за чувственное удовольствие : если кто-то предполагает, что он полностью исчезнет после этой жизни, он игнорирует следующий мир и цепляется за чувственные желания.
Эта иерархия цепляющихся типов схематически представлена справа.
Таким образом, основываясь на анализе Буддхагхоши, цепляние - это, в большей степени, ошибочное базовое убеждение (цепляние самокритики), чем привычное аффективное переживание (цепляние чувственных удовольствий).
Проявления привязанности
В терминах сознательно познаваемых ментальных переживаний Абхидхамма отождествляет цепляние чувственных удовольствий с ментальным фактором «жадности» ( лобха ), а три других типа цепляния (самообучение, неправильные взгляды и ритуалы и ритуалы цепляния) с умственный фактор «неправильного взгляда» ( диттхи ). [21] Таким образом, на опыте цепляние может быть познано через четыре определения этих умственных факторов, которые дает Абхидхамма, как показано в следующей таблице: [22]
характерная черта | функция | проявление | возможная причина | |
---|---|---|---|---|
жадность ( лобха ) | захват объекта | палочки, как мясо на горячем сковороде | Не сдавайся | наслаждаясь вещами рабства |
неправильный взгляд ( диттхи ) | неразумное толкование | предполагает | неправильное убеждение | не слыша Дхамму |
Чтобы отличить влечение от цепляния, Буддхагхоса использует следующую метафору: [23]
- «Жажда - это стремление к объекту, которого человек еще не достиг, подобно тому, как вор протягивает руку в темноте; цепляние - это хватание за объект, которого достиг человек, подобно тому, как вор хватается за свою цель ... [T ] эй - корни страданий из-за поиска и охраны ».
Так, например, когда Будда говорит о « совокупностях цепляния», он имеет в виду наши цепляющие и охраняющие физические, ментальные и сознательные переживания, которые мы ошибочно полагаем, что являемся или обладаем.
|
Как часть причинной цепи страдания
В Четырёх благородных истинах Первая благородная истина определяет привязанность ( упадана в терминах « совокупности привязанности») как одно из основных переживаний страдания. Вторая благородная истина определяет страстное желание ( танха ) как основу страдания. Таким образом, причинная связь между страстью и цеплянием обнаруживается в самом фундаментальном учении Будды. [24]
В двенадцатисвязной цепи Взаимозависимого Происхождения ( Pratītyasamutpāda , см. Также « Двенадцать нидан» ) цепляние ( upādāna ) является девятым причинным звеном: [25]
- Упадана (цепляние) зависит от танхи ( страсти ) как от состояния, прежде чем оно может существовать.
- «При желании как условии возникает цепляние».
- Упадана (цепляние) также является преобладающим условием для следующего состояния в цепи, становления ( бхава ).
- «С Цеплением как условием возникает Становление ».
Согласно Буддхагошу, [26] это чувственное удовольствие прилипание , которое возникает от жажды , и что условия становления.
Упадана как топливо
Профессор Ричард Ф. Гомбрих указал в нескольких публикациях, а в своем недавнем [ когда? ] Numata приглашенный профессор Лекции в университете Лондона , Школа восточных и африканских исследований (SOAS), что буквальное значение упаданы является «топливом». Он использует это, чтобы связать этот термин с тем, что Будда использовал огонь как метафору. В так называемой огненной проповеди ( ditta-pariyāya ) ( Vin I, 34-5; SN 35.28) Будда говорит монахам, что все горит. Под всем, что он им говорит, он имеет в виду пять чувств плюс ум , их объекты, а также действия и чувства, которые они вызывают, то есть все означает совокупность опыта. Все они горят огнем жадности, ненависти и заблуждений.
Таким образом, в цепи ниданы страстное желание создает топливо для непрерывного горения или становления (бхава). Ум, подобный огню, ищет больше топлива, чтобы поддерживать его, в случае ума это чувственный опыт , поэтому Будда делает упор на «охрану врат чувств». Не будучи захваченными чувствами ( аппамада ), мы можем освободиться от жадности, ненависти и заблуждений. Это освобождение также выражается с помощью метафоры огня, когда его называют ниббана (санскрит: нирвана ), что означает «выходить» или буквально «выдувать». (Что касается слова Nirvāa , глагол vā является непереходным, поэтому никакого агента не требуется.)
Вероятно, к тому времени, когда канон был написан (1 век до н.э.), и, конечно, когда Буддхагхоса писал свои комментарии (4 век н.э.), смысл метафоры, похоже, был утерян, и упадана означает просто «цепляние», как указано выше. . Ко времени Махаяны термин « огонь» был полностью исключен, а жадность, ненависть и заблуждение стали известны как «три яда».
Смотрите также
- Анатта
- Пять скандх
- Отстраненность (философия)
- Некхамма
- Пратитья-самутпада
- Двенадцать нидан
Заметки
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. п. 149. ISBN. 978-81-208-1144-7.
- ^ Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 171.
- ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль . Рутледж. С. 45, 67. ISBN 978-1-134-62324-2.
- ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 1129 . ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Дж. Э. Ллевеллин (2005). Определение индуизма: читатель . Рутледж. п. 35. ISBN 978-0-415-97449-3.
- ^ Эндрю Дж. Николсон (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Издательство Колумбийского университета. стр. 62 -63. ISBN 978-0-231-52642-5.
- ^ Аллен Трэшер (1993). Адвайта-веданта Брахма-сиддхи . Motilal Banarsidass. С. 56–57. ISBN 978-81-208-0982-6.
- ^ а б в Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. стр. 720 -721. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- ^ Хадзиме Накамура (1983). История философии ранней веданты . Motilal Banarsidass. п. 505. ISBN 978-81-208-0651-1.
- ^ См., Например, Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 149 ; и, Gombrich (2005).
- ^ Ниже приведены некоторые выдержки из палийского канона, свидетельствующие о том, что прекращение цепляния ведет к нирване:
- «Ради чего же тогда, друг мой, жить святой жизнью под Благословенным?»
- «Святая жизнь проживается под руководством Благословенного, мой друг, ради полного несвязанности [ниббаны] через отсутствие привязанности».
- - из «Эстафетных колесниц» ( Ратха-винита Сутта MN 24) (Таниссаро, 1999).
- Монахи, когда невежество отброшено и в монахе возникло истинное знание, тогда с исчезновением невежества и возникновением истинного знания он больше не цепляется за чувственные удовольствия, больше не цепляется за взгляды, больше не цепляется за правила и обряды. , больше не цепляется за учение о себе. Когда он не цепляется, он не взволнован. Когда он не взволнован, он лично достигает Ниббаны. Он понимает: «Рождение разрушено, святая жизнь прожита, что должно было быть сделано было сделано, нет больше прихода к какому-либо состоянию бытия »".
- - из « Краткой беседы о рыке льва» ( Cula-sihanada Sutta MN 11) ( Шанамоли и Бодхи, 1993).
- «Теперь, во время этого произнесения, сердца монахов из группы из пяти человек освободились от скверны, больше не цепляясь за них».
- - из «Рассуждения о характеристиках не-я» ( Anatta-lakkhana Sutta SN 22.59) ( Шанамоли , 1981).
- «... От прекращения влечения происходит прекращение цепляния / поддержки. Из прекращения цепляния / поддержки происходит прекращение становления. Из прекращения становления наступает прекращение рождения. болезнь и смерть, печаль, скорбь, боль, страдания и отчаяние - все прекращается. Таков конец всей этой массы страдания и стресса ».
- - из " Цепления " ( Упадана Сутта СН 12.52) (Таниссаро, 1998b).
- "И выпив
- "Лекарство Дхаммы,
- "Вас не коснутся возраст и смерть.
- «Поразмыслив и увидев -
- «(Вы будете) исцелены, перестав цепляться».
- - из «Исцеляющей медицины Дхаммы» ( Милн 5 [стих 335]) (Олендзки, 2005).
- ^ Примеры ссылок на упаданы в Сутта Питаке можно найти в «Culasihanada Сутте» ( «Shorter дискурсе на Льва Рев», MN 11) (см Nanamoli & Бодхи, 2001, стр. 161) и «Nidanasamyutta» ( «Connected Discourses on Causation», SN 12) (см. Bodhi, 2000b, p. 535).
- ^ CULA-sihanada Сутта ( "Shorter Рассуждение о Львином Реве", MN 11) ( Ñanamoli & Бодхи, 1993).
- ^ В Абхидхамме, в Дхаммасангани статьях 1213-17 (Rhys Davids, 1900, стр. 323-5) содержит определения четырех типов привязанностей.
- ^ Абхидхамма комментарииотносящиеся к четырем типам clining можно найти, например, в Abhidhammattha-sangaha (см Бодхи, 2000b, стр. 726 п . 5) и Висуддхимагга (Буддхагхоши, 1999, стр. 585-7).
- ^ Стоит отметить, что в отношении «неправильного взгляда» (пали: miccha ditthi ), используемого в различных суттах впервой главе Ангуттара Никаи , Бодхи (2005), стр. 437, п . 10, утверждает, что неправильные взгляды «отрицают основы морали, особенно те взгляды, которые отвергают принцип моральной причинности или эффективность волевого усилия».
- ^ См., Например, Buddhaghosa (1999), p. 587. Об этих конкретных аскетических практиках в Сутта Питаке см. MN 57, Kukkuravatika Sutta («Собачий аскет», переведенный в: Nanamoli & Khantipalo, 1993; и, Nanamoli & Bodhi, 2001, стр. 493 -97).
- ^ Таниссаро (1998a).
- ^ Буддхагош (1999), стр. 586-7.
- ^ Buddhaghosa (1999), стр. 587.
- ^ Бодхи (2000a), стр. 267.
- ^ Бодхи (2000a), стр. 83-4, 371 п . 13.
- ^ Buddhaghosa (1999), стр. 586.
- ^ Идея о том, что Четыре благородные истины идентифицируют тягу как непосредственную причину привязанности, упоминается, например, в Таниссаро (2000).
- ^ См., Например, SN 12.2 в переводе Таниссаро (1997a) .
- ^ Буддхагош (1999), стр. 586, 593.
Библиография
- Бодхи, Бхикку (2000a). Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы: Абхидхамматтха Сангаха Ачарьи Ануруддхи . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 .
- Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000b). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 .
- Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона. Бостон: пабы мудрости. ISBN 0-86171-491-1 .
- Буддхагхоша , Бхадантачария (перевод с пали Бхиккху Шанамоли ) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Гомбрич, Ричард Ф. (2005). Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений. Рутледж. ISBN 0-415-37123-6 .
- Шанамоли , Бхиккху (пер.) Анатта-лаккхана Сутта: Рассуждение о характеристике «не-я» ( СН 22.59). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.059.nymo.html .
- Шанамоли , Бхиккху (пер.) И Бхиккху Хантипало (ред.) (1993). Куккураватика Сутта: Собачий аскет ( MN 57). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.057.nymo.html .
- Шанамоли , Бхиккху (перевод) и Бхиккху Бодхи (перевод) (1993). Кула-шиханада сутта: краткая беседа о львином рыке ( MN 11). Получено 19 ноября 2007 г. из "Access to Insight" (1994) по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.011.ntbb.html .
- Шанамоли , Бхиккху (пер.) И Бхиккху Бодхи (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
- Олендзки, Андрей (пер.) (2005). Лечебная медицина Дхаммы (отрывок) ( Милн 5 [стих 335]). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/miln/miln.5x.olen.html .
- Рис Дэвидс, Кэролайн А.Ф. ([1900], 2003). Буддийское Руководство по психологической этике, четвертый век до нашей эры, будучи Translation, теперь сделали в первый раз, с пали, из первой книги абхидхаммы-Pi ˙t ака, озаглавленная Dhamma-Sa ˝n˝ га ˝n˝ я (Compendium состояний или явлений) . Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-4702-9 .
- Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Обычная онлайновая поисковая машина для PED доступна в «Чикагском университете» по адресу http://dsal.uchicago.edu/ dictionaries/pali/ .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997a). Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого совместного возникновения ( СН 12.2). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.002.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Саманьяпала Сутта: Плоды созерцательной жизни ( DN 2). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1998a). Кулаведалла Сутта: Краткий набор вопросов и ответов ( MN 44). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.044.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1998b). Упадана-сутта: цепляние ( СН 12.52). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.052.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1999). Ратха-винита Сутта: Эстафетные колесницы ( MN 24). Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.024.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (2000). Жизнь - это не просто страдание . Получено из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/lifeisnt.html .
- Уолш, Морис О'Коннелл (перевод) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха-никаи . Сомервилль: публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
Внешние ссылки
- Экономика в буддизме
Предшественник Татха | Двенадцать Нидан Упадана | Преемник Бхава |