Палийский каноник

Стандартное издание Тайского палийского канона

Часть серии по
Буддизм тхеравады
Страны Бангладеш Камбоджа Китай Индия Лаос Мьянма Непал Шри-Ланка Таиланд Вьетнам западный мир
Тексты Пали Типинака Параканонические тексты Комментарии Подкомментарии Вимуттимагга Висуддхимагга Абхидхаммаватара Абхидхамматтха-сангаха Руководство Йогавачары
История Пресектантский буддизм Ранние школы Sthaviras Буддийские советы Вибхаджавада Махавихара Дипавамша Махавамса Буддийский модернизм Палийское текстовое общество Движение випассаны Тайские лесные традиции Шри-ланкийские лесные традиции
Доктрина Абхидхамма Анатта Архат Пять заповедей Джхана Камманхана Самсара Ниббана Медитация Золотая середина Семь средств к пробуждению Внимательность Благородный Восьмеричный Путь Четыре божественных обители Четыре благородные истины Этапы Просветления Заповеди Три драгоценности Виная
Ключевые цифры Моггалипутта-Тисса Махинда Сангхамитта Тисса Buddhaghoa Буддхадатта Дхаммапала Паракрамабаху I Сарипутта Тхера Анаврахта Рам Кхамхенг Сумангала Тхера Анагарика Дхармапала Mongkut Ваджирананаварораса Леди Саядо U Nu У Нарада Махаси Саядо У Ба Кхин С. Н. Гоенка Мун Бхуридатта Аджан Ча Маха Госананда Крипасаран Махапрагья Pragyananda К. Шри Дхаммананда Нарада Махатера Асока Вираратна Вальпола Рахула Джаятиллеке Калупахана У Дхаммалока Ньянатилока Нанамоли Ньянапоника Бхиккху Бодхи Аджан Сумедхо Аджан Брам Аналайо Варангана Ванавичайен Дхаммананда Бхикхуни Айя Татхаалока Айя Кхема Ки Нанайон Дипа Ма
v т е

Pāli Canon стандартного набор писаний в Тхераваде буддийской традиции, сохранился в языке Pāli . ^[1] Это наиболее полный из сохранившихся раннебуддийских канонов. ^{[2] [3]} Это происходит в основном из школы Тамрашатия . ^[4]

Во время Первого буддистского Совета , через тридцать лет после parinibbana от Гаутамы Будды в Раджгире , Ананда читала Сутту питак и Упал читал Винай питак. Архаты присутствуют приняла декламацию и в дальнейшем учение было сохранено в устной форме Сангхе . Типитака , который был передан в Шри - Ланке во время правления короля Ашоки были первоначально сохранены в устной форме , а затем были записаны во время Четвертого буддийского совета в 29 г. до н.э. , примерно 454 лет после смертиГаутама Будда . ^{[a] [6]} Итак, когда мы говорим, что тексты «произнесены Буддой», мы имеем в виду это не буквальное значение. ^[7]

Как мы узнаем из хорошо известных упоминаний о существовании традиции бханака, существовавшей до более поздних периодов, и из нескольких других источников, устная традиция продолжала существовать бок о бок с письменными писаниями в течение многих последующих столетий. Это, так называемое записывание Священных Писаний ^[8], было только началом новой формы традиции, и нововведению, вероятно, противостояли более консервативные монахи. Как и в случае со многими другими нововведениями, только через некоторое время это стало общепринятым. Таким образом, это было намного позже , что записи этого события были преобразованы в счет в «совет» (sangayana или sangiti ) , который проходил под патронажем короля Vattagamani .

Текстовые фрагменты подобных учений были найдены в агамах других крупных буддийских школ Индии. Однако они были записаны на различных пракритах, кроме пали, а также на санскрите . Некоторые из них были позже переведены на китайский язык (самые ранние датируются концом IV века н.э.). Сохранившаяся шри-ланкийская версия является наиболее полной ^[9], но она была тщательно отредактирована примерно через 1000 лет после смерти Будды, в 5-м или 6-м веке нашей эры. ^[10] Самые ранние текстовые фрагменты канонического пали были найдены в городах-государствах Пью в Бирме и датируются лишь серединой V - серединой VI века нашей эры. ^[11]

Палийский канон делится на три основные категории, называемые питака (от пали piaka , что означает «корзина», имея в виду сосуды, в которых хранились рукописи из пальмовых листьев ). ^[12] Из-за этого канон традиционно известен как Tipiaka («три корзины»). Вот три питаки:

1. Виная Пинака («Корзина Дисциплины»), имеющая дело с правилами или дисциплиной сангхи ; ^{[12] [9]}
2. Сутта Пинака (Сутра / Корзина высказываний), беседы и проповеди Будды, некоторые религиозные стихи и самая большая корзина; ^[12]
3. Абхидхамма Пинака , трактаты, в которых подробно излагаются буддийские доктрины, особенно о уме, также называемые корзиной «систематической философии».

Виная питака и сутта питака удивительно похожи на работы ранних буддийских школ, часто называемых ранними буддийскими текстами . Однако Абхидхамма Питака - это строго собрание Тхеравады и имеет мало общего с работами Абхидхаммы, признанными другими буддийскими школами. ^[13]

Канон в традиции [ править ]

Канон традиционно описывается Тхеравадой как Слово Будды ( buddhavacana ), хотя это не подразумевается в буквальном смысле, поскольку включает в себя учения учеников. ^[14]

Традиционная Theravadin ( Mahavihārin ) интерпретация Пали Canon дается в серии комментариев , охватывающих почти весь канон, составленный Буддхагоше ( фл. Четвёртом-пятом веке н.э.) и более поздних монахов, в основном , на основе более ранних материалов в настоящее время утрачены. Позднее были написаны дополнительные комментарии к Канону и комментариям к нему. Традиционная интерпретация тхеравадина резюмируется в Висуддхимагге Буддхагхоши . ^[15]

Официальное мнение высказано представителем Совета Будды Сасаны Бирмы : ^[16] Канон содержит все необходимое, чтобы указать путь к нирване ; Комментарии и подкомментарии иногда включают много спекулятивных материалов, но верны его учениям и часто содержат очень проясняющие иллюстрации. В Шри-Ланке и Таиланде «официальный» буддизм в значительной степени принял интерпретации западных ученых. ^[17]

Хотя Канон существует в письменной форме в течение двух тысячелетий, его более ранняя устная природа не была забыта в реальной буддийской практике в рамках традиции: запоминание и декламация остаются обычным явлением. Среди часто цитируемых текстов - Парита . Даже миряне обычно знают наизусть хотя бы несколько коротких текстов и регулярно их читают; это считается формой медитации, по крайней мере, если кто-то понимает значение. Монахи, конечно, должны знать немного больше (см. Пример Дхаммапады ниже). Бирманский монах по имени Вичиттасара даже выучил наизусть весь Канон для Шестого Совета (опять же согласно обычной нумерации Тхеравады). ^{[18] [19]}

Связь Священных Писаний с буддизмом в том виде, в каком он на самом деле существует среди обычных монахов и мирян, как и в случае с другими основными религиозными традициями, проблематична: данные свидетельствуют о том, что только части Канона когда-либо пользовались широким распространением, а неканонические произведения иногда использовались. очень широко используется; детали менялись от места к месту. ^[20] Руперт Гетин предполагает, что всю историю буддизма можно рассматривать как разработку смысла ранних писаний. ^[21]

Истоки [ править ]

Согласно поздней части Палийского канона, Будда учил трем питакам. ^[22] Традиционно тхеравадины считают, что большая часть палийского канона принадлежит Будде и его непосредственным ученикам. Согласно священным писаниям, вскоре после смерти Будды был проведен совет , чтобы собрать и сохранить его учения. Традиция Тхеравады гласит, что она читалась устно с V века до нашей эры до первого века до нашей эры, когда она была записана. ^[23] Запоминание было принудительным с помощью регулярных общих чтений. По традиции, было сделано лишь несколько дополнений позже. Питаки Тхеравадин были впервые записаны на Шри-Ланке в храме Алу Вихарая не ранее 29–17 г. до н. Э.^[24]

Географическая установка идентифицируемых текстов в Каноне обычно соответствует местоположениям в районе Ганга на северо-востоке Индии, включая королевства Косала , Каши , Ваджи и Магадха . ^[25] В то время как традиция Тхеравады в целом считала пали синонимом языка царства Магадхи, на котором говорил Будда, лингвисты определили, что пали более тесно связан с другими языками пракрита Западной Индии, и обнаружили существенные несовместимости с языком несколько сохранившихся примеров магадхи и других северо-восточных языков пракрита. ^[26]Лингвистические исследования показывают, что учения Будды, возможно, изначально были записаны на восточно-индийском языке, но были перенесены на западно-индийский предшественник пали незадолго до эры асокан. ^[25]

Большая часть материала в Каноне не является конкретно тхеравадинским, но вместо этого представляет собой собрание учений, которые эта школа сохранила от ранних несектантских учений. По словам Питера Харви , он содержит материал, который противоречит более поздней ортодоксии тхеравадинов. Он заявляет, что «тхеравадины могли добавлять тексты к Канону в течение некоторого времени, но они, похоже, не вмешивались в то, что у них уже было с более раннего периода». ^[27] Ряд факторов позволяет предположить, что ранние буддисты Шри-Ланки считали каноническую литературу таковой и передавали ее консервативно. ^[28]

Традиция тхеравады обычно рассматривает Канон в целом как исходит от Будды и его непосредственных учеников (за исключением некоторых, обычно текстов Абхидхаммы, которые явно относятся к событиям, произошедшим спустя долгое время после его смерти). Ученые расходятся во взглядах на окончательное происхождение Палийского Канона, но в целом считают, что Канон включает в себя несколько слоев относительно ранних и поздних текстов, но с небольшим консенсусом относительно относительной датировки различных разделов Канона или того, какие тексты к каким относятся. эпоха. ^[25]

Авторство [ править ]

Авторство согласно Theravadins [ править ]

Праюдх Пайютто утверждает, что Палийский канон представляет учение Будды практически без изменений, за исключением незначительных модификаций. Он утверждает, что он также включает учения, предшествующие Будде, и что более поздние учения были заучены последователями Будды, пока он был еще жив. Его тезис основан на изучении процессов первого великого совета и методов запоминания, используемых монахами, которые начались при жизни Будды. Это также основано на способности нескольких монахов и по сей день запоминать весь канон. ^[29]

Бхиккху Суджато и Бхиккху Брахмали утверждают, что большая часть палийского канона восходит к временам Будды. Они основывают это на многих доказательствах, включая технологию, описанную в каноне (помимо явно более поздних текстов), которая соответствует технологии его времени, которая находилась в быстром развитии, и что она не включает в себя письменные пророчества великого буддиста. правитель царь Ашока (что часто делается в текстах Махаяны), предполагающий, что он появился раньше его времени, что в своих описаниях политической географии он представляет Индию во времена Будды, которые изменились вскоре после его смерти, что в нем нет упоминаний о местах на юге Индия, которая была бы хорошо известна индийцам вскоре после смерти Будды, и различные другие свидетельства, относящиеся к его времени.^[30]

Авторство по мнению ученых [ править ]

Мнения ученых относительно авторства Палийского канона можно разделить на три категории: ^{[ необходима цитата ]}

1. Атрибуция самого Будды и его ранних последователей
2. Отнесение к периоду досектантского буддизма
3. Агностицизм

Ученые как поддерживали, так и противостояли различным существующим взглядам.

Взгляды на авторство самого Будды [ править ]

Некоторые ученые раннего буддизма утверждают, что ядро ​​буддийских учений в Палийском каноне может происходить от самого Гаутамы Будды , но эта часть также была развита после Будды его ранними последователями. Ричард Гомбрич говорит, что основные проповеди Будды (как в Винае и Сутта Питаке ) последовательны и убедительны и должны быть работой одного человека: самого Будды, а не группы последователей после его смерти. ^{[b] [32]}

Другие ученые более осторожны и приписывают часть палийского канона ранним последователям Будды. Питер Харви ^[33] также заявляет, что «большая часть» палийского канона должна происходить из учения Будды, но также заявляет, что «части палийского канона явно возникли после времен Будды». ^[c] А.К. Уордер заявил, что нет никаких доказательств того, что общее учение ранних школ было сформулировано кем-то еще, кроме Будды и его непосредственных последователей. ^[d] Дж. У. де Йонгсказал, что было бы «лицемерием» утверждать, что мы ничего не можем сказать об учениях раннего буддизма, утверждая, что «основные идеи буддизма, содержащиеся в канонических писаниях, вполне могли быть провозглашены им [Буддой], переданы и разработаны его учениками и, наконец, систематизированы в фиксированных формулах ». ^[35] Алекс Винн сказал, что некоторые тексты в Палийском каноне могут восходить к самому началу буддизма, которые, возможно, включают суть учения Будды, а в некоторых случаях, возможно, даже его слова. ^[е] . Он предполагает, что канон был составлен вскоре после паранирваны Будды, но после периода свободной импровизации, а затем основные учения были сохранены почти дословно наизусть. ^[36] Хадзиме Накамурапишет, что, хотя ничто не может быть окончательно приписано Гаутаме как исторической личности, некоторые высказывания или фразы должны происходить от него. ^[37]

Взгляды на авторство в период досектантского буддизма [ править ]

Большинство ученых согласны с тем, что существовало грубое собрание священной литературы, которое существовало и передавалось относительно ранним сообществом . ^{[38] [f]}

Значительная часть палийского канона встречается также в писаниях других ранних школ буддизма, части версий которых сохранились, в основном на китайском языке. Многие ученые утверждали, что этот общий материал можно отнести к периоду пресектантского буддизма . ^{[ необходима цитата ]} Это период до того, как первые школы разделились примерно в четвертом или третьем веке до нашей эры.

Взгляды на агностицизм [ править ]

Некоторые ученые считают, что Палийский канон расширяется и изменяется из неизвестного ядра. ^[39] Аргументы в пользу агностического отношения включают то, что свидетельство учения Будды датируется (спустя долгое время) после его смерти.

Некоторые исследователи позднего индийского буддизма и тибетского буддизма говорят, что от Будды уходит мало или ничего. Рональд Дэвидсон ^[40] мало уверен в том, что сохранившиеся буддийские писания, если вообще есть, действительно являются словом исторического Будды. ^[38] Джеффри Самуэль ^[41] говорит, что палийский канон в значительной степени основан на работах Буддхагхосы и его коллег в V веке нашей эры. ^[42] Грегори Шопен утверждает ^[43] , что только в 5-6 веках нашей эры мы можем узнать что-либо определенное о содержании Канона. Эту позицию критиковал А. Винн. ^[5]

Авторство Абхидхамма Питаки [ править ]

Западные ученые предполагают, что Абхидхамма Питака, вероятно, начала составляться около 300 г. до н.э., но, возможно, опиралась на более раннюю традицию списков и рубрик, известную как « матрика ». ^{[12] [44]} Традиционные источники включают его в число текстов, прочитанных на Первом буддийском соборе, и приписывают различия в форме и стиле его составу Шарипутры . ^{[45] [46]}

Самые ранние книги Палийского канона [ править ]

По поводу того, что представляют собой самые ранние книги Канона, были заняты разные позиции. Большинство западных ученых считают, что самый ранний идентифицируемый слой - это в основном прозаические произведения ^[47], Виная (исключая Паривару) ^[48] и первые четыре никаи Сутта-питаки, ^{[49] [50]} и, возможно, также некоторые короткие стихотворные работы ^[51], такие как Суттанипата . ^[48] Однако некоторые ученые, особенно в Японии, утверждают, что Суттанипата является самым ранним из всех буддийских писаний, за которым следуют Итивуттака и Удана. ^[52]Однако некоторые изменения в учениях могут отражать только изменения в учении, которое Сам Будда принял в течение 45 лет, в течение которых Будда учил. ^[грамм]

Ученые в целом согласны с тем, что ранние книги включают некоторые более поздние дополнения. ^[53] Аспекты этих поздних добавлений относятся или могут относиться к гораздо более раннему периоду. ^{[54] [55] [56]} Другие аспекты палийского канона, такие как информация об обществе и истории Южной Азии, вызывают сомнения, потому что палийский канон был сильно отредактирован в 5-м или 6-м веках нашей эры, почти на тысячу лет после смерти Будды. ^[10]Кроме того, в этом отредактированном палийском каноне Шри-Ланки упоминается, что сборник ранее был отредактирован в конце I века до нашей эры. По словам исследователя раннего буддизма Ларса Фогелина, палийский канон Шри-Ланки - это модифицированный канон, и «нет веских оснований предполагать, что Шри-Ланкийский буддизм похож на ранний буддизм на материке, и есть множество причин утверждать, что это не так. . " ^[57]

В одном из указов Ашоки , «калькуттско-байратском указе», перечислены несколько сочинений из канона, которые он считает полезными. По словам Александра Винна:

По общему мнению, то, что Ашока называет Мунигатхой, соответствует Мунисутте (Sn 207-21), Moneyasute, вероятно, является второй половиной Nalakasutta (Sn 699-723), а Upatisapasine может соответствовать Sariputtasutta (Sn 955-975). ). Идентификация большинства других названий является менее определенной, но Schmithausen после Oldenberg перед ним, определяет , что Ашока называет Laghulovada с частью прозаического текста в Majjhima Никае , в Ambalatthika-Rahulovada Сутте (M No.61). ^[58]

Это, по-видимому, свидетельство того, что некоторые из этих текстов уже были зафиксированы ко времени правления Ашоки (304–232 гг. До н.э.), что означает, что некоторые тексты, которые носили буддийские миссионеры в то время, также могли быть исправлены. . ^[58]

Согласно Шри-Ланкийской Махавамсе , Палийский канон был записан во времена правления короля Ваттагами ( Ванагамини ) (I век до н.э.) в Шри-Ланке на Четвертом буддийском совете . Большинство ученых считают, что после этого к Канону было добавлено немного, если что-либо, ^{[59] [60] [61],} хотя Шопен сомневается в этом.

Тексты [ править ]

Рукописи [ править ]

Климат стран Тхеравада не способствует выживанию рукописей. За исключением кратких цитат в надписях и двухстраничного фрагмента восьмого или девятого века, найденного в Непале , самые старые известные рукописи датируются концом пятнадцатого века ^[62], а датируется восемнадцатым веком . ^[63]

Печатные и оцифрованные издания [ править ]

Первое полное печатное издание Канона было опубликовано в Бирме в 1900 году в 38 томах. ^[64] Следующие издания палийского текста Канона легко доступны на Западе:

• Издание Pali Text Society ( латинским шрифтом ), опубликованное в 1877–1927 годах (несколько томов впоследствии заменены новыми изданиями) в 57 томах (включая указатели). ^[63]
  • Палийские писания и некоторые палийские комментарии были оцифрованы как база данных, совместимая с MS-DOS / расширенным ASCII, благодаря сотрудничеству между Фондом Дхаммакая и Палийским текстовым обществом в 1996 году как PALITEXT версии 1.0: база данных CD-ROM всего буддийского палийского канона ISBN  978- 974-8235-87-5 . ^[65]
• Тайский Типитака в тайском сценарий , опубликованный во время правления Рамы VII (1925-35), 45 томов, с меньшим количеством разночтений , чем СТВ; ^[66]
  • БУДСИР в Интернете ^[67] бесплатно с логином; и электронная расшифровка стенограммы от BUDSIR: поиск информации по буддийским священным писаниям, ^[68] CD-ROM и онлайн, оба требуют оплаты.
• Шестой совет Типитака , Рангун (1954–56), 40 томов бирманским шрифтом ; с меньшим количеством вариантов чтения, чем в тайском издании; ^[69]
  • электронная стенограмма научно-исследовательского института Vipāssana доступна онлайн ^[70] в базе данных с возможностью поиска бесплатно или на CD-ROM (только p & p) в институте. ^[71]
  • Другая стенограмма этого издания, выпускались под патронатом Верховного Патриарха Таиланда, Всемирный Tipitaka Edition, 2005, 40 томов, изданный Фондом Dhamma общества , ^[72] утверждает, включает в себя полный объем изменений , внесенных в Шестом совете , и поэтому отражают результаты Совета более точно, чем некоторые существующие редакции Шестого Совета. Доступно для просмотра в Интернете (требуется регистрация) на веб-сервисе Tipiṭaka Quotation. ^[73]
• Издание на сингальском (Будда Джаянти) , (1957–1993?), 58 томов, включая параллельные сингальские переводы, с возможностью поиска, бесплатно (еще не полностью вычитаны). Доступно в Journal of Buddhist Ethics. ^[74] Единственная доступная точная версия текста Шри-Ланки в изображениях отдельных страниц. Однако поиск невозможен. ^[75]
  • Стенограмма в BudhgayaNews Pali Canon. ^[76] В этой версии легко искать отдельные слова на всех 16 000+ страницах одновременно и просматривать контексты, в которых они появляются.
• Камбоджийская типичака в кхмерском письме . Отредактировано и опубликовано Institut Bouddhique в Пномпене (1931–69). ^[77]
• Полное собрание китайских Священных Писаний Паттры, сохраненных людьми Даи . ^[78]

Переводы [ править ]

Палийский канон в английском переводе , 1895-, в процессе, 43 тома, Pali Text Society, Бристоль; Подробнее об этих и других переводах отдельных книг читайте в отдельных статьях. В 1994 году тогдашний президент Палийского текстового общества заявил, что большинство этих переводов неудовлетворительны. ^[79] Другой бывший президент сказал в 2003 году, что большинство переводов было выполнено очень плохо. ^[31] Стиль многих переводов из Канона подвергался критике ^[80] как «буддийский гибридный английский» - термин, изобретенный Полом Гриффитсом для переводов с санскрита. Он описывает ее как «прискорбную», «доступную только для посвященных, написанную буддологами и для них». ^[81]

Выбор: см. Список антологий Палийского канона .

Перевод на Бхиккху Nanamoli и Бхиккх Бодхами в Majjhima Никае был опубликован Wisdom Publications в 1995 году.

Переводы Бхиккха Бодхи в Саньютте Никая и Ангуттар Никай были опубликованы Wisdom Publications в 2003 и 2012 годах , соответственно.

В 2018 году австралийским монахом Суджато были размещены в свободном доступе на веб-сайте все пять никай , переводы также были переведены в общественное достояние .

Японский перевод Канона под редакцией Такакусу Дзюнцзиро был опубликован в 65 томах с 1935 по 1941 год как «Махатрипитака южной традиции» (南 伝 大 蔵 経Nanden daizōkyō ).

Китайский перевод вышеупомянутого японского перевода был сделан в период с 1990 по 1998 год и впоследствии напечатан под патронажем храма Юань Хэн в Каошюне. ^{[ необходима цитата ]}

Содержание Канона [ править ]

Как было сказано выше, канон состоит из трех питаков.

• Виная Питака ( vinayapiaka )
• Сутта Питака или Суттанта Питака
• Абхидхамма Питака

Подробности приведены ниже. Для получения более полной информации см. Стандартные ссылки на палийскую литературу. ^{[82] [83]}

Виная Питака [ править ]

Первая категория, Виная Питака , в основном связана с правилами сангхи , как монахов, так и монахинь . Правилам предшествуют истории, рассказывающие о том, как Будда пришел, чтобы их установить, а за ними следуют объяснения и анализ. Согласно рассказам, правила разрабатывались для случая, когда Будда сталкивался с различными поведенческими проблемами или спорами между своими последователями. Эту питаку можно разделить на три части:

• Суттавибханга ( -vibhaṅga ) Комментарий к Патимоккхе , базовому своду правил для монахов и монахинь, который как таковой не включен в Канон. Сначала рассматриваются правила монахов, затем следуют правила монахинь, которые еще не рассмотрены.
• Khandhaka Другие правила, сгруппированные по темам в 22 главы.
• Паривара (parivāra) Анализ правил с разных точек зрения.

Сутта Питака [ править ]

Вторая категория - это Сутта Питака (буквально «корзина нитей» или «хорошо говорящих»; санскрит: Сутра Питака , следуя первому значению), которая состоит в основном из рассказов об учениях Будды. Сутта-питака состоит из пяти частей, или никай :

• Дигха Никая (dīghanikāya) 34 длинных беседы. ^[84] Джой Манне утверждает ^[85], что эта книга была специально предназначена для обращенных, с ее высокой долей дискуссий и религиозных материалов.
• Маджхима Никая 152 дискурса средней длины. ^[84] Манне утверждает ^[85], что эта книга была специально предназначена для того, чтобы дать прочную основу в обучении новообращенных, с большим количеством проповедей и консультаций.
• Самьютта Никая ( saṃyutta- ) Тысячи коротких бесед в пятидесяти с лишним группах по предметам, лицам и т. Д. Бхиккху Бодхи в своем переводе говорит, что эта никая содержит наиболее подробные объяснения доктрины.
• Ангуттара Никая ( ангуттара- ) Тысячи коротких речей, расположенных в числовом порядке от единицы до одиннадцати. В нем содержится больше элементарного учения для обычных людей, чем в предыдущих трех.
• Худдака Никая Разное собрание произведений в прозе или стихах.

Абхидхамма Питака [ править ]

Третья категория, Абхидхамма питака (буквально «за пределами дхаммы», «высшая дхамма» или «особая дхамма», санскрит: Абхидхарма питака ), представляет собой собрание текстов, которые дают схоластическое объяснение буддийских доктрин, в частности, касающихся ума, а иногда и называется корзиной «систематической философии». ^{[12] [44]} В Абхидхамма Питаке семь книг:

• Дхаммасангани ( -saṅgaṇi или -saṅgaṇī ) Перечисление, определение и классификация дхамм
• Вибханга ( вибханга ) Анализ 18 тем различными методами, включая методы Дхаммасангани.
• Дхатукатха (dhātukathā) рассматривает взаимосвязь между идеями из двух предыдущих книг.
• Пуггалапаннатти (-paññatti) Пояснения к типам человека, расположенных численно в списках от них до десятков
• Катхаваттху (kathā-) Более 200 дискуссий по вопросам доктрины
• Ямака Применяет к 10 темам процедуру, включающую обратные вопросы (например, XY? Is YX?)
• Паттхана ( паттхан ) Анализ 24 типов состояния ^[86]

Традиционная позиция заключается в том, что абхидхамма относится к абсолютному учению, в то время как сутты адаптированы для слушателя. Большинство ученых описывают абхидхамму как попытку систематизировать учения сутт: ^{[86] [87]} Казинс говорит, что там, где сутты мыслят в терминах последовательностей или процессов, абхидхамма мыслит в терминах конкретных событий или случаев. ^[88]

Использование брахманического языка [ править ]

Палийский канон использует множество брахманических терминов и понятий. Например, Сундарика Сутта включает в себя аналогию, цитируемую в нескольких других местах Канона, где Будда описывает Агнихотру как главное жертвоприношение, а мантру Гаятри как передовой метр:

агихуттамукха йання савитти чандасо мукхам.

- В  жертвоприношениях прежде всего агнихотра; Наибольший размер метра - это савитри. ^[89]

Эти брахманические мотивы иногда вводятся, чтобы «установить связь с делами и верованиями браминов», ссылаясь на «общие идеи», которые были частью культуры древней Индии. ^[90] Во многих других случаях они вводятся для того, чтобы установить неблагоприятные сравнения с буддийскими учениями или практиками - после определения огненного жертвоприношения как главного из брахманистских жертвоприношений Будда продолжает объяснять, как его превосходит возжигание огня. «внутренний свет», который он практикует как архат . ^[91]

Сравнение с другими буддийскими канонами [ править ]

Два других основных буддийских канона, используемых в наши дни, - это китайский буддийский канон и тибетский кангюр .

Стандартное современное издание Китайского буддийского канона - это переработанная Трипитака Тайсё , состоящая из ста основных разделов и общим объемом более 80 000 страниц. Сюда входят Винаи школ Дхармагуптаки , Сарвастивады , Махишасаки и Махасангхики . Он также включает четыре основных Агамы, которые аналогичны Никаям Палийского Канона. А именно, это Саньюкта Агама, Мадхьяма Агама, Диргха Агама и Экоттара Агама . Также включены Дхаммапада , Удана, Итивуттака и Милиндапанха. Есть также дополнительные тексты, в том числе ранние истории, которые сохранились от ранних буддийских школ.но не найден на пали. Канон содержит объемные сочинения Абхидхармы, особенно из школы Сарвастивада. Индийские произведения, сохранившиеся в китайском каноне, были переведены в основном с буддийского гибридного санскрита , классического санскрита или с региональных пракритов . Китайцы обычно называли их просто « санскритом » (гл. 梵語, Fànyǔ). Первая ксилография всего китайского буддийского канона была сделана во времена династии Сун по императорскому указу в Китае в 971 году нашей эры; Самой ранней датированной буддийской сутрой была Алмазная сутра, напечатанная в 868 г.для бесплатного распространения); хотя печать отдельных буддийских сутр и связанных с ними материалов, возможно, началась еще в 7 веке нашей эры. ^[92]

Тибетский Кангюр состоит из около сотни томов и включает версии Виная Питаки, Дхаммапады (под названием Уданаварга ) и части некоторых других книг. Из-за более поздней компиляции он содержит сравнительно меньше ранних буддийских текстов, чем палийские и китайские каноны.

Китайский и тибетский каноны не являются переводами пали и отличаются от него в разной степени, но содержат некоторые узнаваемо похожие ранние произведения. Однако книги Абхидхармы в корне отличаются от произведений Пали Абхидхамма Питаки. Китайские и тибетские каноны также состоят из сутр Махаяны и тантр Ваджраяны , которые имеют мало параллелей в Палийском каноне. ^[час]

См. Также [ править ]

• Никая
• Ранние буддийские тексты
• Дхаммапада , одно из самых читаемых и самых известных буддийских писаний.
• Палийская литература
• Рукопись на пальмовом листе
• Atthakatha , палийские комментарии к палийскому канону
• Параканонические тексты (буддизм Тхеравады)
• Атхакавагга и Параянавагга
• Ниддеса
• Буддизм Тхеравады
• Сакча-Кирия
• Buddhaghosa
• Дхаммапала
• Рерукан Чандавимала Теро
• Ньянатилока Махатера
• Ньянапоника Тхера
• Шанамоли Бхиккху
• Бхиккху Бодхи
• Тханиссаро Бхиккху
• Бхиккху Суджато
• Бхиккху Аналайо
• Томас Уильям Рис Дэвидс
• Карл Ойген Нойман
• Палийское текстовое общество
• Фонд Общества Дхаммы
• Буддийское издательское общество
• Париятти (книжный магазин)
• Доступ к Insight
• Гандхаранские буддийские тексты
• Тайсё Трипитака
• Трипитака Кореана

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Хинюбер, Оскар фон (2000). Справочник палийской литературы . Берлин: Вальтер де Грюйтер . ISBN 3-11-016738-7 . 
• Закон Британской Колумбии, История палийской литературы , том I, Трубнер, Лондон, 1931 г.
• Рассел Уэбб (редактор), Анализ палийского канона , Публикация колеса № 217, Буддийское издательское общество , Канди, Шри-Ланка, 3-е изд. 2008 г.
• Ко Лай, У. (2003), Путеводитель по Типитаке , Селангор, Малайзия: Бирма Пинака Ассоциация. Редакционный комитет, архивировано с оригинала 24 июля 2008 г.CS1 maint: unfit URL (link)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме палийского канона .

• Саядо У Вичиттасара Мингун Саядо: Невероятные воспоминания
• Beginnings: Пали суттами по Samanera Bodhesako

Английские переводы [ править ]

• В Access to Insight есть множество сутт, переведенных на английский язык.
• Типитака на сайте Nibbana.com. Бирма (Мьянма)
• Английский перевод Бхиккху Бодхи избранных сутт Маджхима Никаи предоставлен Фондом сохранения традиции махаяны в Wisdom Publications.
• Английский перевод Бхиккху Бодхи избранных сутт из Ангуттара Никаи в Wisdom Publications

Пали канон онлайн [ править ]

• Исследовательский институт Випассаны (на основе 6-го Совета - бирманская версия) (этот сайт также предлагает загружаемую программу, которая устанавливает всю палийскую типитаку на ваш рабочий стол для просмотра в автономном режиме)
• Сутта-центральная раннебуддийские тексты, переводы и параллели (на нескольких языках)
• Тайская Трипитака (тайская версия)
• Sinhala Tipitaka (переведено на сингальский по инициативе правительства Шри-Ланки)
• Типитака Интернет
• Типитака Буддизма Тхеравады Скачать

Словарь пали [ править ]

• Онлайн-пали-английский словарь
• Палийский словарь онлайн
• Палийский словарь (с пали на китайский, с пали на английский, с пали на японский, с пали на вьетнамский, с пали на бирманский)