Вибхаджьявада ( санскрит ; Pali : Вибхаджьявада ; традиционный китайский :分別說部;; пиньинь : fēnbiéshuō-Bu ) является термин , применяемый обычно к группам ранних буддистов , принадлежащих к Sthavira Никае . Эти различные группы, как известно, отвергли доктрины Сарвастивады (особенно доктрину «все существует») и доктрину Пудгалавады (персонализм). [1] [2] [3] Во время правления Ашоки эти группы, возможно, принимали участие в миссионерской деятельности в Гандхаре., Бактрия , Кашмир , Южная Индия и Шри-Ланка . К третьему веку нашей эры они распространились в Средней и Юго-Восточной Азии . [3] Их доктрина изложена в Катхаваттху .
Номенклатура и этимология
Слово вибхаджьявада можно разобрать на вибхаджью , что в широком смысле означает «разделять», «анализировать» и вада, удерживающую семантическое поле : «доктрина», «учение». [4] Согласно Эндрю Скилтону, анализ явлений (санскр. Дхармы ) был доктринальным акцентом и заботой вибхаджьявадинов. [4]
Согласно А. К. Уордеру, их называют «сторонниками различия», потому что они проводят различие между дхаммами, которые существуют в настоящем и прошлом, и дхаммами, которые не существуют в прошлом и будущем (в отличие от сарвастивады ). [5] Это подтверждается объяснением, данным философом махаяны 6-го века Бхававивекой . [6]
Согласно Бханте Суджато , вибхаджьявада означает, что доктрина «различает» ( вибхаджанто ) неортодоксальные и ортодоксальные взгляды, особенно небуддийскую теорию самости (атман), а также теорию пудгала пудгалавадинов. Характерным методом, используемым Буддой и ранними буддистами для разрушения идеи «я», был метод анализа ( вибхаджати ) компонентов человека и их исследования, чтобы обнаружить, что они не обладают теми качествами, которые можно было бы приписать себе. Таким образом, имеет смысл, что этот термин относится к «движению Абхидхаммы как аналитическому подходу к Дхамме в целом и как критике« я »в частности». [6]
Обзор
Вибхаджьявадины - это группа ранних буддийских школ. Согласно отчету Тхеравады , эта группа отвергла учения Сарвастивады на третьем буддийском соборе (однако современные ученые подвергают сомнению его рассказы). [7] [8] название означает «те , кто делает различие,» и включает в себя кашьяпию , махишасак и дхармагуптак . [7] Вибхаджьявадины были широко представлены на юге Индии, где они называли себя териями. Они просуществовали до семнадцатого века на юге Индии, а на Шри-Ланке стали тхеравадинами . [9]
Вибхаджьявадины отвергли утверждение сарвастивады о том, что все дхаммы (принципы, явления) существуют в прошлом, настоящем и будущем. Вместо этого они проводили различие между дхаммами, которые «существуют», и дхаммами, которые не существуют, отсюда и название «сторонники различия». [5] Вибхаджьявадины считали, что дхаммы существуют в настоящем, но не в том, что они существуют в будущем. Что касается прошлых дхамм, то считалось, что те полезные или нездоровые дхаммы, которые уже принесли свои плоды или последствия, не существуют, но те, которые еще не принесли кармического эффекта, можно было сказать, что они имеют некоторую эффективность. [10] сарвастивады Vijñānakāya заявляет свою позицию защищал Moggaliputtatissa как: «Прошлая и будущие не является, настоящими и безусловным существует». [11]
Вибхаджьявадины также считали, что из всех дхамм только Нирвана была безусловной ( асанкхата ) дхаммой , вопреки мнению Сарвастивады, который также считал, что пространство является безусловной дхаммой. [12] Еще одно различие с Сарвастивадой было связано с вопросом постепенного или внезапного достижения. Вибхаджьявадины считали, что при входе в поток понимание четырех благородных истин приходит сразу ( экабхисамая ), в то время как Сарвастивада утверждает, что это происходит постепенно ( анупуббабхисамая ). [13] [14] Вибхаджьявадины также утверждали, что архаты не могут регрессировать или вернуться в более низкое состояние после того, как они достигли уровня архата. [13] [15] Вибхаджьявадины также отвергли доктрину промежуточного состояния между перерождениями ( антарабхава ). [15]
Доктрины вибхаджьявадинов можно увидеть в Катхаваттху , который Тхеравада традиционно приписывает старшему Могалиппуттатиссе . Самый ранний слой этого текста мог датироваться периодом правления Ашоки . [7] [6] Однако ни Тхеравадин Катхаваттху, ни Сарвастивада Виджнянакая не содержат никаких упоминаний о Вибхаджьяваде как об отдельной школе, что указывает на то, что, возможно, в то время, когда они были записаны, еще не было формального раскола между Сарвастивадой и Вибхаджьявадой. [16] [17]
Висуддхимагг из Буддхагоша , Шри - Ланкой работы пятого века между тем, отмечает , что Висуддхимагга была написана по просьбе Sanghaphala, «член рода в Mahaviharasins, прославленный Theriyas, лучше Vibhajjavādins». [3]
ветви
Вибхаджьявадины не всегда записываются ранними буддийскими традициями как отдельная секта и не связаны с каким-либо одним периодом времени. [16] Некоторые ученые полагают, что не существовало отдельной секты «вибхаджьявада», но что термин вибхаджьявада иногда добавлялся к названию школы, чтобы указать, что она отличается от основной школы по некоторым доктринам. [18] В этом смысле они будут вибхаджьявадами этой конкретной школы. [18]
Название было применено к множеству сообществ на Индийском субконтиненте. Основными из них были: [3]
- Дхармагуптака , расположенный в основном на северо-западе Индийского субконтинента, но также распространяющийся вдоль торговых путей Центральной Азии . По словам Ричарда Саломона, эта школа занималась миссионерской деятельностью и доминировала в Гандхаре в первом веке нашей эры. [3]
- Кашьяпия , вероятно, находится в том же районе, что и Дхармагуптака.
- Махишасака , как указано выше, но также и в других частях материковой Индии.
- Tambapaiya ( санскр . Tamraparṇiyas, позже известный как Mahāvihāravāsins и Theravada ), основанный на Шри-Ланке (в Анурадхапуре ), но действующий также в Андхре и других частях Южной Индии (Ванаваса в современном Карнатаке ), а затем и в Юго-Восточной Азии . Надписи были найдены в Амаравати и Нагарджунаконде . [3]
Бханте Суджато в своем обзоре школ Дхармагуптака и Махавихаравасин утверждает, что раскол между ними произошел не из-за разницы в доктрине или монашеской дисциплине, а из-за географической удаленности. [19]
По словам Л.С. Казинса , предшественники этих школ, вероятно, были вовлечены в миссионерскую деятельность во времена Ашоки в регионах Кашмира , Гандхара . Бактрия , Андхра и Шри-Ланка . [3] Казинс заключает:
Вибхаджавадины действительно были школой, преобладающей на Цейлоне и Гандхаре в ранние времена, а также присутствовали, если не преобладали, в других частях Центральной Азии, Китае, Южной Индии и Юго-Восточной Азии не позднее, чем примерно в третьем веке нашей эры. . На тот момент ни одна другая школа не имела сопоставимого распространения. [3]
Сектантские взгляды
В Mahavihara Theravadins из Шри - Ланки являются потомками Sthavira Vibhajyavādins в Южной Индии , которые использовали Pali язык, несколько отличающихся от северных школ Sthavira. [18] В Theravadins считает , что Вибхаджьявада была Одобренная доктриной во время совета буддистского , который проходил в Паталипутре под Ашоками . Однако, как отмечает Гетин, источники в этом вопросе довольно запутаны. [20]
Sammatīyas (ака пудгалавадины ) также упомянуть Vibhajyavādins. [16] Согласно секте Самматия, вибхаджьявадины произошли от школы Сарвастивада . [16]
Сарвастивадин Абхидхарма Махавибхана Шастра описывает вибхаджьявадинов как тип еретиков, которые «возражают, поддерживают вредные доктрины и нападают на тех, кто следует подлинной Дхарме». [21] [22]
Махасангхика увидел Vibhajyavādins как являющиеся отростки от корня раскола в буддизме, который , по их мнению , производимых три сект: стхавир , то махасангхик, и Vibhajyavādins. [16] Список по махасангхику махишасака , дхармагуптак , кашьяпия и Tāmraparnīya (Тхеравад) секты , как они произошли от Vibhajyavādins. [16] Сама ветвь Махасангхика вместе с Праджняптивадой предпочитала называться Бахушрутия- Вибхаджьявадины. [21]
Смотрите также
Ранние буддийские школы
Рекомендации
- ^ Надзиратель, 2000, стр. 264.
- ^ Уильямс, Племя, Винн; Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , стр. 91.
- ^ a b c d e f g h Казинс, LS (2001). О вибхаджавадинах. Ветви Махимсасака, Дхаммагуттака, Кассапия и Тамбапанния древних терий , Buddhist Studies Review 18 (2), 131-182.
- ^ а б Скилтон 2004 , стр. 67.
- ^ a b Warder 2000 , стр. 264.
- ^ a b c Sujato 2012 , стр. 108-109.
- ^ a b c Берквиц 2012 , стр. 58.
- ^ Sujato 2012 , стр. 57-58.
- Перейти ↑ Harvey 1995 , p. 86.
- ^ Уильямс, Племя, Винн; Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , стр. 91.
- ^ Sujato 2012 , стр. 117.
- ↑ Морган, Дайан, « Основы буддизма: всеобъемлющее руководство по верованию и практике: всеобъемлющее руководство по верованию и практике», стр. 52.
- ^ a b Морган, Дайан, « Основы буддизма: всеобъемлющее руководство по верованию и практике: всеобъемлющее руководство по верованию и практике», стр. 53.
- ^ Sujato 2012 , стр. 111.
- ^ a b Берквиц, 2012, стр. 58.
- ^ Б с д е е Баруа 2008 , с. 51.
- ^ Sujato 2012 , стр. 119.
- ^ a b c Датт 1998 , стр. 211.
- ^ Sujato 2012 , стр. 133.
- ^ Гетин, Руперт, Основы буддизма
- ↑ a b Baruah 2008 , p. 48.
- ^ Трипатхи 2008 , стр. 113.
Источники
- Баруах, Бибхути (2008), буддийские секты и сектантство
- Берквиц, Стивен К. (2012), Южноазиатский буддизм: обзор , Routledge
- Датт, Налинакша (1998), буддийские секты в Индии
- Харви, Питер (1995), Введение в буддизм , Cambridge University Press
- Скилтон, Эндрю (2004), Краткая история буддизма
- Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ , Сантипада, ISBN 9781921842085
- Трипати, Шридхар (2008), Энциклопедия палийской литературы
- Надзиратель, AK (2000), Индийский буддизм , Мотилал Банарсидас
дальнейшее чтение
- Лэнс Казинс, «О вибхаджавадинах: ветви Махимсасака, Дхаммагуттака, Кассапия и Тамбапанния в древних териях», Buddhist Studies Review 18, 2 (2001)
- Прасад, Чандра Шекхар, «Тхеравада и Вибхаджавада: критическое исследование двух наименований», Восток и Запад, том 22 (1972)
Внешние ссылки
- Буддийский совет
- Пали-английский словарь Pali Text Society