Рупа ( Деванагари : रूप ) означает «форма». Поскольку он относится к любому виду основного объекта , он имеет более конкретное значение в контексте индийских религий .
Переводы rūpa | |
---|---|
английский | форма, материальный объект |
санскрит | रूप (рупа) |
пали | रूप (рупа) |
китайский язык | 色 ( пиньинь : sè ) |
Японский | 色 ( Ромадзи : шики ) |
Корейский | 색 ( RR : saek ) |
Сингальский | රෑප (рупа) |
тибетский | གཟུགས (гзуги) |
Тайский | รูป |
Словарь буддизма |
Определение
Согласно Словарю Монье-Вильямса (2006), рупа определяется как:
индуизм
В индуизме многие составные слова состоят из рупа для описания тонких и духовных реальностей, таких как сварупа , что означает форму личности. Он может быть использован , чтобы выразить вещество или материал явления, в особенности , что связанно с силой видения в санкхье , [2] В Бхагавадгитах, Vishvarupa форме, эзотерическая концепция Абсолютного описана.
буддизм
Рисунок 1: Пяти Заполнители ( Панч кхандха ) в соответствии с Пали Canon . | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| → ← ← |
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001) | детали схемы |
Рисунок 2: Pali Canon «s Шесть секстеты : | |||||||||||||||
чувственные основы | → | f e e l i n g | → | c r a v i n g | |||||||||||
«внутренние» чувственные органы | <–> | "внешние" объекты чувств | |||||||||||||
↓ | ↓ | ||||||||||||||
↓ | контакт | ||||||||||||||
↓ | ↑ | ||||||||||||||
сознание | |||||||||||||||
| |||||||||||||||
Источник: MN 148 (Thanissaro, 1998). детали схемы |
В целом рупа - это буддийская концепция материальной формы, включая тело и внешнюю материю.
Более конкретно, в Пали Canon , руп является контекстуализирован в трех важных механизмах: [3]
- рупа-кхандха - «материальные формы», одна из пяти совокупностей ( кхандха ), по которым можно классифицировать все явления (см. рис. 1).
- рупа-аятана - «видимые объекты», объекты внешнего восприятия глаза, одна из шести баз внешних чувств ( аятана ), с помощью которых познается мир (см. рис. 2).
- нама-рупа - «имя и форма» или «ум и тело», которые в причинной цепи взаимозависимого происхождения ( патичча-самуппада ) возникают из сознания и приводят к возникновению чувственных основ.
Кроме того, в более общем смысле, рупа используется для описания статуи, в которой ее иногда называют Буддарупой .
В буддизме Рупа - это скандха , воспринимаемая цветами и образами.
Рупа-кхандха
Согласно школе Йогачара, рупа - это не материя, как в метафизической субстанции материализма . Вместо этого это означает и материальность, и чувствительность, означающую, например, тактильный объект, поскольку этот объект сделан из материи и что этот объект может быть тактически воспринят. На самом деле рупа более существенно определяется своей способностью быть ощущаемым, чем быть материей: как и все остальное, она определяется в терминах своей функции; что он делает, а не что это такое. [4] Что касается материи, рупа традиционно анализируется двумя способами: как четыре первичных элемента (пали, махабхута ); и как десять или двадцать четыре вторичных или производных элемента.
Четыре основных элемента
Существующая рупа состоит из четырех первичных или второстепенных ( но-упад ) элементов:
- земля или твердость
- огонь или тепло
- вода или сплоченность
- воздух или движение
Производная материя
В Абхидхаммах Питаков и позже палийская литературе , [5] Rupa дополнительно проанализировано с точкой зрения десяти или двадцать три или двадцать четыре типа вторичной или производной ( upādā ) материи. В списке из десяти типов вторичной материи выделяются следующие:
- глаз
- ухо
- нос
- язык
- тело [6]
- форма
- звук
- запах
- вкус
- коснитесь [7]
Если перечисляются двадцать четыре вторичных типа, то следующие пятнадцать добавляются к первым девяти из десяти:
- женственность
- мужественность или мужественность
- жизнь или жизнеспособность
- сердце или сердечная основа [8]
- физические признаки (движения, указывающие на намерения)
- голосовые указания
- космический элемент
- физическая легкость или плавучесть
- физическая податливость или пластичность
- физическая доступность или владение
- физическая группировка или интеграция
- физическое расширение или обслуживание
- физическое старение или распад
- физическое непостоянство
- еда [9]
Список из 23 производных типов можно найти, например, в « Дхаммасангани» Абхидхамма Питаки (например, Dhs. 596), в котором опущен список «сердечной основы» из 24 производных типов. [10]
В Рупа джханы
Качества рупа-джханы
Практика дхьяны облегчается с помощью анапанасати , осознанного дыхания. Суттапитака (Агамы) описывают четыре стадии рупа-джханы . Рупа относится к материальному царству в нейтральной позиции, в отличие от царства кама (вожделение, желание) и арупа- царства (нематериального царства). [11] Каждая джхана характеризуется набором качеств, которые присутствуют в этой джхане. [12] [13] [14]
- Первая дхьяна : в первую дхьяну можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелых качеств из-за отказа и правильного усилия. Есть пити («восхищение») и нечувственное сукха («удовольствие») как результат уединения, в то время как витарка-вичара («дискурсивное мышление») продолжается; [15]
- Вторая дхьяна : есть пити («восторг») и нечувственная сукха («удовольствие») как результат сосредоточения ( самадхи-джи , «рожденный из самадхи» [16] ); экаггата (объединение осознания), свободное от витарка-вичара («дискурсивное мышление»); сампасадана («внутреннее спокойствие»); [17] [18]
- Третья дхьяна : упеккха [19] (невозмутимый; «эмоциональная непривязанность» [20] ), внимательный и бдительный, и ощущает удовольствие телом;
- Четвертая дхьяна : upekkhāsatipārisuddhi [21] (чистота невозмутимости и внимательности); ни-удовольствие-ни-боль. Традиционно четвертая джхана рассматривается как начало обретения психических сил ( абхиджня ). [22]
Смотрите также
- Абхидхарма
- Арупа
- Тело
- Сознание
- Восприятие
- Ощущения
- Буддарупа
- Буддизм и тело
- Сознание (буддизм)
- Намарупа (концепция)
- Скандхи
- Санкхата
- Санна
- Ведана
- Виджняна
- Существенная форма
- Три признака существования
Заметки
- ^ Монье-Вильямса словарь, стр. 885-6, вход для «рупа» получен 2008-03-06 от «Кельнского университета» в http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/ (использованием "rUpa" в качестве ключевого слова) и http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0886-rUpakartR.jpg .
- ^ Йога-сутры, I.3. «« Тада драхух сварупе 'вастханам »(Эдвин Ф. Брайант.« Йога-сутры Патанджали ». Стр.95)
- ^ Например, см. Гамильтон (2001), стр. 3 и пасс .
- ^ Дэн Люстхаус, Буддийская Феноменология: Философское исследование буддизма Йогачара и Чжэн Вэй-ши Лун. Рутледж, 2002, стр.183.
- ^ Гамильтон (2001), стр. 6.
- ^ Здесь «тело» ( kāya ) относится к тому, что ощущает «прикосновение» ( pho ṭṭ habba ). В Упанишадах «кожа» используется вместо «тела» (Рис Дэвидс, 1900, стр. 172, п . 3).
- ^ Первые десять вторичных элементов такие же, как первые пять (физические) чувственные основы и их чувственные объекты (например, см. Гамильтон, 2001, стр. 6-7).
- ^ По данным Vsm . XIV, 60 (Buddhaghosa, 1999, p. 447), сердечная основа обеспечивает материальную поддержку уму ( мано ) и сознанию разума. В Сутта Питаке никогда не указываетсяматериальная основа сферы ума ( аятана ).
- ^ Список 24 можно найти, например, в Висуддхимагга (VSM. XIV, 36 сл.) (Буддхагхоши, 1999, стр. 443след .; и, Гамильтон, 2001, стр. 7).
- ^ Сравните дирхам . 596 (Рис Дэвидс, 2000, стр. 172) и Vsm . XIV, 36 (Buddhaghosa, 1999, стр. 443).
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ↑ Vetter 1988. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
Источники
- Буддхагоше , Bhadantācariya (пер. С пали Bhikkhu nà ˝n˝ Амоли) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
- Гамильтон, Сью (2001). Идентичность и опыт: конституция человека согласно раннему буддизму . Оксфорд: Luzac Oriental. ISBN 1-898942-23-4 .
- Монье-Вильямс, Монье (1899, 1964). Санскритско-английский словарь . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-864308-X . Получено 6 марта 2008 г. из «Кельнского университета» по адресу http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf .
- Рис Дэвидс, Кэролайн А.Ф. ([1900], 2003). Буддийское Руководство по психологической этике, четвертый век до нашей эры, будучи Translation, теперь сделали в первый раз, с пали, из первой книги абхидхаммы-Pi ˙t ака, озаглавленная Dhamma- Saṅgaṇi (Compendium государств или явлений ) . Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-4702-9 .
Внешние ссылки
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2003). Маха-хаттхипадопама сутта: сравнение со следом великого слона ( MN 28). Получено 6 марта 2008 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/majjhima/mn028-tb0.html [ постоянная мертвая ссылка ] .