Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Санкхары )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о буддийской концепции формаций. О подобной концепции в других индийских философиях см. Самскара (индийская философия) .
Переводы saṅkhāra
английскийобразований
волевых образований
волевой деятельности
санскритसंस्कार ( самскара )
палиसङ्खार ( санкхара )
Бенгальскийসংস্কার
Бирманскийသင်္ ခါ ရ
( IPA:  [θɪ̀ɰ̃kʰàja̰] )
китайский язык行
( пиньинь :  син )
Японский行
( ромаджи : гё )
Кхмерскийសង្ខារ
(Санг кха)
Корейский행
( RR : haeng )
Сингальскийසංස්කාර
( самскар )
тибетскийའདུ་ བྱེད་
( 'du.byed )
Тайскийสังขาร
( ГСРРВ :  sangkhan )
вьетнамский行
(хань)
Словарь буддизма

Санкхара ( пали ; सङ्खार; санскрит : संस्कार или санскара ) - термин, занимающий видное место в буддизме . Это слово означает «образования» [1] или «то, что было соединено» и «то, что собирает вместе».

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к обусловленным явлениям в целом, но конкретно ко всем ментальным «расположениям». [2] Их называют «волевыми образованиями», потому что они образуются в результате воли и потому, что они являются причинами возникновения будущих волевых действий. [3] Английские переводы санкхары в первом смысле слова включают «обусловленные вещи» [4] «определения» [5] «вымыслы» [6] и «образования» (или, особенно когда речь идет о ментальных процессах, «волевые образования»). [7]

Во втором (активном) смысле слова санкхара относится к карме ( санкхара-кхандха ), которая ведет к обусловленному возникновению, зависимому возникновению . [8] [9]

Согласно школе Vijnanavada , [1] есть 51 самскаров или психические факторы . [10]

Этимология и значение [ править ]

Санкхара - это слово на пали, родственное санскритскому слову санскара . [11] Последнее слово не является ведическим санскритским термином, но широко используется в классическом и эпическом санскрите во всех индийских философиях. [11] [12] [13] Санскара встречается в индуистских упанишадах, таких как стих 2.6 Каушитаки Упанишад , 4.16.2–4 Чандогья Упанишад , 6.3.1 Брихадараньяка Упанишад, а также упоминается древним индийским ученым Панини. и много других. [14] Санкхарапоявляется в буддийских текстах Питаки с различными значениями и контекстами, несколько отличными от текстов Упанишад, особенно для всего, что указывает на непостоянство . [14]

Это сложная концепция без единого английского перевода, которая объединяет «объект и субъект» как взаимозависимые части человеческого сознания и эпистемологического процесса. [11] Он означает «впечатление, расположение, обусловливание, формирование, совершенствование в уме, влияние на его сенсорные и концептуальные способности», а также любое «приготовление, причастие», которое «впечатляет, располагает, влияет или обусловливает» то, как человек думает, представляет или чувствует. [11] [15] [12]

Условные вещи [ править ]

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к «обусловленным вещам» или «предрасположенностям, ментальному отпечатку». [15] [11] [16] Все совокупности в мире - физические или психические сопутствующие, и все явления, утверждают ранние буддийские тексты, являются обусловленными вещами. [11] Он может относиться к любой сложной форме во Вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. Все это санкхары , а также все, что является физическим и видимым в феноменальном мире, является обусловленными вещами или совокупностью ментальных состояний. [11] Будда учил, что все санкхары непостоянны и бессмысленны. [17] [18]Эти субъективные предрасположенности, утверждает Дэвид Калупахана, «помешали Будде попытаться сформулировать предельно объективный взгляд на мир». [15]

Поскольку обусловленные вещи и предрасположенности являются восприятиями и не имеют реальной сущности, они ненадежны и непостоянны. [15] Понимание значения этой реальности - мудрость . Это «обусловленные вещи» смысл слова санкхара появляется в Четырех благородных истинах и в буддийской теории взаимозависимого происхождения, то есть как невежество или неправильные представления о непостоянстве и несамости приводят к Татхе и перерождениям. [19] Саньютта Nikaya II.12.1 подарки одно такое объяснение, [19] , как это делают другие тексты Пали. [20]

В последние слова Будды , согласно Махапариниббана Сутте (на английском и пали), были «Disciples, это я вам заявляю: все условные вещи подвержены распаду - стремиться на неутомимо для освобождения.» (Пали: « хандадани бхиккхаве амантайами во, вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха ти »). [21] [22]

Санкхара-кхандха [ править ]

 12 нидан: 
Невежество
↓
Образования
↓
Сознание
↓
Имя и форма
↓
Шесть чувственных основ
↓
Контакт
↓
Чувство
↓
Страстное желание
↓
Цепляние
↓
Став
↓
Рождение
↓
Старость и смерть
 
 Пять Заполнители ( Панч кхандха )
в соответствии с Пали Canon .
 
 
форма  ( рупа )
 4 элемента ( махабхута ) 
 
  ↓
  контакт ( пхасса )
    ↓↑
 
сознание ( винняна )
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
←
 психические факторы ( четасика ) 
 
чувство ( ведана )
 
 
 
восприятие ( саннья )
 
 
 
формирование ( санкхара )
 
 
 
 
  • Форма происходит от Четырех Великих Элементов .
  • Сознание возникает из других агрегатов .
  • Психические факторы возникают из - за контакт с
    Сознанием и других агрегатов .
 Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001)   |   детали схемы

Во втором (активном) смысле санкхара (или санкхара-кхандха ) относится к способности ума создавать формы. Это часть доктрины обусловленного возникновения или зависимого происхождения ( paṭiccasamuppāda ). [23] [24] В этом смысле термин санкхара означает кармически активное волеизъявление или намерение, которое порождает перерождение и влияет на сферу перерождения. [23] Санкхара здесь является синонимом кармы и включает в себя действия тела, речи и ума. [23] [25]

В Sankhara-кхандха утверждает , что живые существа перерождаются ( бхава , стали) посредством действий тела и речи ( KAMMA ). [26] Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены невежеством ( авиджа ) непостоянства и несамости . [27] [28] Именно это невежество ведет к возникновению санкхар и в конечном итоге вызывает человеческие страдания ( дуккха ). [29] Прекращение все такого санкхара ( Sabba-санкхар-ниродха ) является синонимом пробуждения ( бодхи), достижение нирваны. Конец обусловленного возникновения или зависимого происхождения в кармическом смысле ( санкхара ) приводит к безусловному феномену нирваны. [30]

Поскольку невежество обуславливает волевые образования, эти образования, в свою очередь, обуславливают сознание ( винняна ). Будда уточнил:

«Что намеревается, что устраивает и чем увлекается: это опора для размещения сознания. Есть поддержка, есть приземление [или: установление] сознания. Когда это сознание приземляется и растет, в будущем происходит производство обновленного становления. Когда в будущем происходит производство обновленного становления, есть будущее рождение, старение и смерть, печаль, скорбь, боль, страдания и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий и стресса ». [31]

Психические факторы [ править ]

Основная статья: Психические факторы (буддизм)

Психические факторы (санскрит: caitasika ; пали: cetasika ; тибетский Wylie: sems byung ) - это образования (санскрит: saṅkhāra ), совпадающие с умом (санскрит: citta ). [32] [33] [34] Их можно описать как аспекты разума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать разум. [35]

Ниббана [ править ]

Будда подчеркивал необходимость очищать предрасположенности, а не устранять их полностью. [36]

Калупахана утверждает, что «устранение диспозиций - это эпистемологическое самоубийство», поскольку диспозиции определяют наши перспективы. Развитие личности в направлении совершенства или несовершенства зависит от его предрасположенностей. [37]

Когда происходит предварительная ниббана с субстратом (то есть ниббана живого существа), конструктивное сознание, то есть строитель дома, полностью разрушается, и новые образования строиться не будут. Однако санкхары в смысле сконструированного сознания, которое существует как «кармически-результативное сознание» ( випака винняна ), продолжают существовать. [38] Каждый освобожденный индивидуум не производит новой кармы, но сохраняет определенную индивидуальную личность, которая является результатом его или ее кармического наследия. Сам факт наличия психофизического субстрата в течение оставшейся части жизни араханта показывает продолжающийся эффект кармы. [38]

Английский перевод термина Sankhara [ править ]

  • Мероприятия (Аджан Суситто)
  • Отвары (Сантикаро) [39]
  • Условия
  • Факторы кондиционирования
  • Условные вещи [40]
  • Определения [5] [41]
  • Изготовления [6]
  • Формации (Бхиккху Бодхи) [42]
  • Кармические образования [43]
  • Ментальные конструкции
  • Ментальные конструкции (Бханте С. Дхаммика)
  • Приготовления ( Бхиккху Катукурунде Шанананда ) [44]
  • Волевая деятельность [45]
  • Волевые предрасположенности [46]
  • Волевые образования (Бхиккху Бодхи)

См. Также [ править ]

  • Клешас (буддизм)
  • Психические факторы (буддизм)
  • Патичча-самуппада
  • Самскара (индийская философия) - индуистская концепция
  • Скандха

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Thich Nhat Hahn (2015). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Гармония. С. 73–74.
  2. ^ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии.» Гавайский университет Press, 1992, стр. 71.
  3. ^ «Слово санкхатам объясняется по-разному. Но вкратце оно означает что-то, что придумано, подготовлено или придумано посредством намерения». Катукурунде Шанананда, в «Остановившийся разум: 33 лекции о Ниббане», стр. 42, на сайте http://www.seeingthastedhenet.net .
  4. ^ См Piyadassi (1999). Об этом же говорит, например, Бодхи (2000), стр. 46, который, описывая одно из понятий санкхары, утверждает: «В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, что возникает из комбинации условий».
  5. ^ a b Согласно Бодхи (2000), стр. 44, «определения» использовались дост. Шанамоли в его рукописях Маджхима Никая, которые в конечном итоге были отредактированы Бодхи. (В опубликованном томе Бодхи изменил выбор слова Шанамоли на «образования».)
  6. ^ a b См., например, Thanissaro (1997b).
  7. ↑ См. Расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные, но в конечном итоге отвергнутые Бодхи, включают «конструкции» (стр. 45) и «действия» (стр. 45, особенно для того, чтобы подчеркнуть каммический аспект санкхары ).
  8. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. С. 102–112. ISBN 978-1-134-42886-1.
  9. ^ См., Например, Bodhi (2000), стр. 45:
    Saṅkhāra происходит от приставки saṃ (= con), «вместе», и глагола karoti , «создавать». Существительное находится по обе стороны границы между активным и пассивным. Таким образом, санкхары - это как вещи, которые соединяют, создают и соединяют другие вещи, так и вещи, которые соединяются, конструируются и складываются.
  10. ^ "51 умственное образование" . Сливовая деревня . 2013-11-23 . Проверено 30 июня 2019 .
  11. ^ a b c d e f g Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. С. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7.
  12. ^ a b Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 1041.
  13. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия . Издательство Колумбийского университета. С. 81–87. ISBN 978-0-231-14484-1.
  14. ^ а б Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Мотилал Банарсидасс (перепечатка, оригинал: Cambridge University Press, 1922). С. 263 со сноской 1, 272–273. ISBN 978-81-208-0412-8.
  15. ^ а б в г Дэвид Дж. Калупахана (1992). История буддийской философии: преемственности и разрыва . Гавайский университет Press. С. 71–72. ISBN 978-0-8248-1402-1.
  16. ^ Гарольд Кауард (1990). Деррида и индийская философия . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 161–162. ISBN 978-0-7914-0500-0.
  17. ^ Джонатан Уолтерс (2015). Дональд С. Лопес-младший (ред.). Буддизм на практике: (сокращенное издание) . Издательство Принстонского университета. п. 110. ISBN 978-1-4008-8007-2.
  18. ^ Н. Росс Рит; Эдмунд Ф. Перри (1991). Мировое богословие: центральная духовная реальность человечества . Издательство Кембриджского университета. стр.  120 -121. ISBN 978-0-521-33159-3.
  19. ^ a b Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию . Рутледж. С. 65–67. ISBN 978-1-134-62324-2.
  20. ^ Джон Клиффорд Холт (1995). Дисциплина: канонический буддизм Винаяпинаки . Motilal Banarsidass. С. 8–11. ISBN 978-81-208-1051-8.
  21. ^ DC Wijeratna. «Первые и последние слова Господа Будды» . Academia.edu .
  22. ^ Сестра Ваджира и история Фрэнсиса. «Маха-париниббана-сутта: Последние дни Будды (DN 16)» . Доступ к Insight (BCBS Edition) .
  23. ^ а б в Бхиккху Бодхи (2005). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи . Саймон и Шустер. С. 45–47. ISBN 978-0-86171-973-0.
  24. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. С. 19–23. ISBN 978-1-134-42886-1.
  25. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. С. 16–18. ISBN 978-1-134-42886-1.
  26. ^ См., Например, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b) , где Будда заявляет: «А что такое измышления? Эти три - вымыслы: телесные, словесные, ментальные. Это называется фальсификацией ».
  27. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. п. 10. ISBN 978-1-134-42886-1.
  28. ^ Матье Boisvert (1995). Пять совокупностей: понимание психологии и сотериологии тхеравады . Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 93–98. ISBN 978-0-88920-257-3.
  29. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. стр. 190–191, примечания 2–5, глава 1. ISBN 978-1-134-42886-1.
  30. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Рутледж. п. 102. ISBN 978-1-134-42886-1.
  31. ^ SN 12,38 (Thanissaro, 1995).
  32. Перейти ↑ Guenther (1975), Kindle Location 321.
  33. ^ Кунсанг (2004), стр. 23.
  34. ↑ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 456.
  35. ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Местоположение 564-568.
  36. ^ Дэвид Калупахана, Mulamadhyamakakarika Нагарджуны: Философия Среднего Пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, стр. 48.
  37. ^ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии.» Гавайский университет Press, 1992, стр. 75.
  38. ^ a b Стивен Коллинз, Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета, 1982, стр. 207.
  39. ^ Leigh Brasington
  40. ^ См Piyadassi (1999). Об этом же говорит, например, Бодхи (2000), стр. 46, который, описывая одно из понятий санкхары, утверждает: «В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, что возникает из комбинации условий».
  41. ^ Согласно Нанавира Тхера «слово санкхара во всех контекстах означает« что-то, от чего зависит что-то еще », то есть определение (определяющее)». ( Заметки о Дхамме: Санкхара )
  42. ↑ См. Расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные, но в конечном итоге отвергнутые Бодхи, включают «конструкции» (стр. 45) и «действия» (стр. 45, особенно для того, чтобы подчеркнуть кармический аспект санкхары ).
  43. ^ Вопросы Милинды в . Священные книги буддистов. И.Б. Хорнер (пер.). Лондон: Лузак. 1963 г.CS1 maint: others (link)
  44. ^ Āānanda, Katukurunde, 1988-1991, The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna, онлайн на http://www.seeingthaughthenet.net . Бхиккху Шанананда также отмечает: «В древнеиндийском обществе одним из основных значений слова санкхара был грим, сделанный актерами и актрисами» ( http://www.seeingthaughthenet.net/files/eng/books/ms /nibbana_the_mind_stilled_I.pdf Архивировано 24 сентября 2015 г., Wayback Machine , стр. 109).
  45. ^ Gethin, стр. 136
  46. ^ Радхакришнан и Мур (1957), стр. 272.

Источники [ править ]

  • Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • Геше Таши Церинг (2006). Буддийская психология: основа буддийской мысли . Книжная группа Персей. Разжечь издание.
  • Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Дхармы Е-шес Ргьял-Мтшан «Ожерелье ясного понимания» . Разжечь издание.
  • Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1 . Североатлантические книги.
  • Пиядасси Тера (пер.) (1999). Гиримананда Сутта: Беседа с Гириманандой Тхера ( AN 10.60). Получено 18 ноября 2007 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.060.piya.html .
  • Радхакришнан, С. и Мур, Калифорния (1957). Справочник по индийской философии . Издательство Принстонского университета.
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (1995). Четана Сутта: Намерение ( СН 12.38). Получено 16 ноября 2007 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.038.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997a). Авиджа Сутта: Невежество ( СН 45.1). Получено 16 ноября 2007 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.001.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997b). Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого совместного возникновения ( СН 12.2). Получено 16 ноября 2007 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.002.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (2001). Хаджания Сутта: Жевание ( СН 22.79). Получено 18 ноября 2007 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.079.than.html .
Предшественник
Авидьи		 Двенадцать ниданов
Санскара		Преемник
Виджняна