Татхагата

Татхагата, Будда Шакьямуни на картине тханка, изображающей сцены легенды аваданы .

Татхагата ( санскрит:  [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) - слово на пали и санскрите ; Гаутама Будда использует его, говоря о себе или других буддах в Палийском каноне . Часто думают, что этот термин означает либо «тот, кто таким образом ушел» ( татха-гата ), «тот, кто так пришел» ( татха-агата ), или иногда «тот, кто таким образом не ушел» ( татха-агата ). Это интерпретируется как означающее, что Татхагата находится за пределами всего прихода и исчезновения - за пределами всех преходящих явлений . Однако существуют и другие интерпретации, и точное первоначальное значение этого слова не определено. ^[1]

Будда неоднократно цитируется в палийском каноне, называя себя Татхагатой, вместо того, чтобы использовать местоимения « я» , « я» или « я» . Это может подразумеваться для того, чтобы косвенно подчеркнуть, что учение произносится тем, кто превзошел человеческие условия, за пределами бесконечного цикла перерождения и смерти , то есть за пределами дуккхи .

Этимология и интерпретация [ править ]

Первоначальное значение этого слова неизвестно, и по этому поводу ведутся спекуляции, по крайней мере, со времен Буддхагхосы , который дает восемь интерпретаций этого слова, каждое с разной этимологической поддержкой, в своем комментарии к Дигха Никае , СУМАГАЛАВИЛСИНО : ^[1]

1. Тот, кто пришел таким образом, т.е. кто проделал свой путь вверх к совершенству для блага мира таким же образом, как и все предыдущие Будды.
2. Тот, кто ходил таким образом, т.е. (а) тот, кто при рождении сделал семь равных шагов таким же образом, как и все предыдущие будды, или (б) тот, кто так же, как и все предыдущие будды, прошел свой путь к состоянию будды через четыре Джханы и пути.
3. Тот, кто путем познания достиг истинной сути вещей.
4. Тот, кто победил Истину.
5. Тот, кто увидел Истину.
6. Тот, кто провозглашает Истину.
7. Тот, чьи слова и дела согласны.
8. Великий врач, чье лекарство всесильно.

Монахи в мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, все, что видят, слышат, ощущают и познают, достигают, исследуют, обдумывают умом - все, что есть полностью понял Татхагата. Вот почему его называют Татхагатой ( Ангуттара Никая 4:23) ^[2]

Современные ученые считают, что грамматика санскрита предлагает по крайней мере две возможности для разделения составного слова: либо татха и агата (через правило сандхи ā + ā → ā), либо татха и гата. ^{[3] : 381–382} Татха означает «так» на санскрите и пали, и буддийская мысль использует это слово для обозначения того, что называется «реальность как она есть» ( ятхабхута ). Эта реальность также упоминается как «таковость» или «таковость» ( татхата ), просто указывая на то, что она (реальность) и есть то, чем она является.

Татхагата определяется как тот, кто «знает и видит реальность такой, какая она есть» ( ятха бхута нана дассана ). Гата «ушел» - это прошедшее пассивное причастие от глагольного корня gam «идти, путешествовать». Āgata «приходить» - это причастие прошедшего времени глагола, означающее «приходить, приходить». В этой интерпретации Татхагата буквально означает либо «тот, кто дошел до таковости», либо «тот, кто достиг таковости».

Другая интерпретация, предложенная ученым Ричардом Гомбрихом, основана на том факте, что при использовании в качестве суффикса в составных словах -gata часто теряет свое буквальное значение и вместо этого означает «бытие». Таким образом, Татхагата означает «такой», без движения в любом направлении. ^[4]

По словам Федора Щербацкого , этот термин имеет небуддийское происхождение и лучше всего понимается по сравнению с его использованием в небуддийских произведениях, таких как Махабхарата . ^[5] Щербатской приводит следующий пример из Махабхараты ( Шантипарва , 181.22): «Как нельзя увидеть следы птиц (летающих) в небе и рыб (плавающих) в воде, Так ( татха ) идет ( гати ) тех, кто осознал Истину ».

Французский писатель Рене Генон в эссе, в котором проводится различие между пратьека-буддами и бодхисаттвами , пишет, что первые кажутся внешне выше последних просто потому, что им позволено оставаться непроходимыми, тогда как вторые должны в некотором смысле заново открывать «путь». »Или, по крайней мере, повторить это, чтобы другие тоже могли« пойти этим путем », отсюда татха-гата . ^[6]

Природа Татхагаты [ править ]

Ряд отрывков подтверждают, что Татхагата «неизмерима», «непостижима», «трудно постичь» и «не постижима». ^{[7] : 227} Татхагата отказался от привязанности к скандхам (личностным факторам), которые делают читту (ум) ограниченной, измеримой сущностью, и вместо этого «свободен от того, чтобы с ним считались» все или любой из них, даже при жизни . Совокупность формы, чувства, восприятия, умственных образований и познания, составляющих личную идентичность, рассматривалась как дуккха (бремя), а просветленный человек - это та, с которой «сброшено бремя». ^{[7] : 229}Будда объясняет «, для чего монах имеет скрытую тенденцию, тем , что он считал, что он не имеет скрытую тенденцию, с тем , что он не рассчитывал. ^{[7] : 227, SN 3.3.5} Эти тенденции способы, которыми ум вовлекается в обусловленные явления и цепляется за них. Без них просветленного человека нельзя «считать» или «назвать»; он или она находится за пределами досягаемости других существ и не может быть «найден» ими, даже богами, или Марой . ^{[7] : 230} В одном отрывке Сарипутта заявляет, что ум Будды не может быть «охвачен» даже им. ^{[3] : 416–417}

Будда и Сарипутта в аналогичных отрывках, сталкиваясь с предположениями о статусе араханта после смерти, заставляют своих собеседников признать, что они не могут даже задержать живого араханта. ^{[7] : 235} По словам Сарипутты, его вопрошавший Ямака «не может определить Татхагату как истину или реальность даже в настоящей жизни». ^[8] Эти отрывки подразумевают, что состояние араханта, как до, так и после паринирваны , лежит за пределами той области, в которой описательные способности обычного языка находятся дома; то есть мир скандх и жадности, ненависти и заблуждений, которые «раздуваются» нирваной. ^{[9] : 226}

В сутте Агги-Вакчаготтааскет по имени Вачча задает Будде множество метафизических вопросов. Когда Вачча спрашивает о статусе татхагаты после смерти, Будда спрашивает его, в каком направлении идет огонь, когда он гаснет. Вача отвечает, что вопрос «не подходит к случаю ... Для пожара, который зависел от топлива ... когда это топливо полностью исчезло, и он не может получить другого, поскольку, таким образом, без питательных веществ, он считается потухшим. " Затем Будда объясняет: «Точно таким же образом ... все формы, с помощью которых можно было предсказать существование святого, вся эта форма была оставлена, вырвана с корнем, вырвана из земли, как дерево пальмиры, и стала несуществующий и не способный вновь возникнуть в будущем. Святой ... который был освобожден от стилизованной формы, глубок, неизмерим, непостижим, как могучий океан ».^{[9] : 225} То же самое можно сказать и о других совокупностях. Из множества подобных отрывков ясно, что метафора «вышел, он не может быть определен» ( аттангато со на паманам эти ) в равной степени относится к освобождению в жизни. ^{[10] : 91, 95} В самой сутте Агги-Ваччаготта ясно, что Будда является объектом метафоры, и Будда уже «искоренил» или «уничтожил» пять совокупностей. ^{[10] : 95}В Sn 1074 говорится, что мудреца нельзя «считать», потому что он свободен от категории «имя» или, в более общем смысле, понятий. Отсутствие этого исключает возможность расчета или формулирования положения дел; «имя» здесь относится к концепциям или апперцепциям, которые делают предложения возможными. ^{[10] : 94}

Нагарджуна выразил это понимание в главе о нирване своей Муламадхьямакакарики : «Не предполагается, что Благословенный существует после смерти. Также не предполагается, что он не существует, или то и другое, либо ни то, ни другое. Не предполагается, что даже живой Благословенный Один существует. Также не предполагается, что его не существует, или того и другого, или ни того, ни другого ". ^{[9] : 230}

Выступая в контексте буддизма Махаяны (в частности, сутр Совершенства Мудрости), Эдвард Конзе пишет, что термин «татхагата» обозначает внутреннюю истинную самость, присущую человеку:

Как татхата обозначает истинную реальность в целом, так и слово, которое превратилось в «Татхагата», обозначало истинное «я», истинную реальность внутри человека. ^[11]

Пять Татхагат [ править ]

В буддизме Ваджраяны пять татхагат ( панкататхагата ) или пять татхагат мудрости ( китайский :: 智 如 来; пиньинь : Wǔzhì Rúlái ), пять великих будд и пять джинов ( санскрит для «победителя» или «победителя») являются эманациями. пяти качеств Ади-Будды или «первого Будды» Вайрочаны или Ваджрадхары , который связан с Дхармакайей . ^[12]

Пять Будд Мудрости являются развитием буддийских тантр и позже стали ассоциироваться с трикайской или теорией «трех тел» состояния будды . В то время как в Таттвасанграха-тантре есть только четыре семейства будд , полная мандала Алмазного царства с пятью Буддами впервые появляется в Ваджрашекхара-сутре . В Ваджрасекхара также упоминается шестой Будда, Ваджрадхара , «Будда (или принцип), рассматриваемый как источник, в некотором смысле, пяти Будд».

Пять будд являются аспектами дхармакаи «тела дхармы», которое воплощает в себе принцип просветления в буддизме .

Когда эти будды представлены в мандалах, они не всегда могут иметь одинаковый цвет или быть связаны с одними и теми же направлениями. В частности, можно поменять местами Акшобхья и Вайрочана. Будды, представленные в мандале Вайрочана, расположены следующим образом:

Семь будд древности [ править ]

В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырех никаях , прямо упоминаются и называются только следующие семь будд, Семь будд древности ( Саптататхагата , или «Семь Татхагат»):

1. Випасси
2. Сикхи
3. Вессабху
4. Какусандха
5. Конагамана
6. Кашьяпа
7. Гаутама

Одна сутта под названием Чаккаватти-Сиханада сутта из раннего буддийского текста под названием Дигха Никая также упоминает, что после семи будд древности предсказано, что в мире возникнет будда по имени Майтрейя .

Однако, согласно тексту буддийской традиции Тхеравады из более поздних слоев (между 1 и 2 веками до н.э.), называемого Буддхавамса , к списку семи имен в ранних текстах был добавлен еще 21 Будда . Традиция тхеравады утверждает, что может быть до пяти будд в кальпу, или мировую эпоху, и что в нынешней кальпе было четыре будды, при этом нынешний Будда, Готама, был четвертым, а будущий Будда Меттейя был пятым и последним Буддой в мире. калпа . Это сделало бы текущий эон бхадракальпой ( эоном удачи ). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях бхадракальпанасчитывает до 1000 будд, при этом Будды Готама и Меттейя также являются четвертым и пятым Буддами кальпы соответственно.

Согласно традиции Тхеравады, из семи будд, названных в ранних буддийских текстах, четыре происходят из нынешней кальпы, а три - из прошлых.

1. Випасси (жил девяносто одну калпу назад)
2. Сикхи (жили тридцать одну калпу назад)
3. Vessabhū (жил тридцать один кальп назад в том же кальпы как Сикхи)
4. Какусандха (первый будда нынешней бхадракальпы )
5. Конагамана (второй будда нынешней бхадракальпы )
6. Кассапа (третий будда нынешней бхадракальпы )
7. Гаутама (четвертый и нынешний Будда нынешней бхадракальпы

См. Также [ править ]

• Nyorai
• Нирвана
• Просвещение (религиозное)
• Буддизм и индуизм
• Состояние будды
• Сугата
• Татхагатагарбха
• Татхагатагарбха Сутра

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• 12. Видение Вселенной Абхирати и Татхагата Аксобхья из Вималакирти Нирдеша Сутры.