Сложный национализм и ислам под названием Muttahida Qaumiyat Aur Islam ( урду : متحدہ قومیت اور اسلام ) - это книга, написанная в 1938 году Хусейном Ахмадом Мадани, исповедующим сложный национализм , объединенную Индию как для мусульман, так и для немусульман. [1] Книга выступает против раздела Индии, и в ней Мадани отстаивает «идеал« составного национализма »в рамках объединенной Индии, который, по его мнению, будет более благоприятным для распространения и процветания его сообщества на всем субконтиненте, чем любой религиозный раздел ». [1]
Автор | Хусейн Ахмад Мадани |
---|---|
Страна | Индия |
Язык | Урду |
Предметы | Ислам в Индии , движение за независимость Индии , оппозиция разделу Индии |
Дата публикации | 1938 г. |
Тип СМИ | Распечатать |
Книга была переведена на английский язык в 2005 году издательством Jamiat Ulema-e-Hind . [2]
Идея составного национализма была и остается влиятельной среди мусульман, живущих в Индии, при этом большинство из них остаются в Индии, несмотря на раздел, а не мигрируют в районы, которые разделены, чтобы стать Пакистаном. [3] [4]
Аргументы
Аскар Али резюмировал ключевой момент « Муттахида Каумият Аур Ислам» : [5]
Маулана Мадани, написавший книгу Muttahida Qaumiyat Aur Islam, убедительно доказывал в пользу составного национализма, обильно цитируя Коран, что пророки жили на одной территории с неверующими, и, следовательно, их каумиял не отличался от тех, кто не верил в их послание. По словам Мауланы Мадани, сам дух Корана заключается в поощрении гармоничного сосуществования в многокультурном, многорасовом и многоконфессиональном мире. [5]
Композитный национализм и ислам выдвинули идею о том, что разные религии не составляют разные национальности. [6] Скорее, «национальность совпадает с территорией, и как верующие, так и неверующие в исламе могут иметь одну и ту же территорию и, следовательно, одну и ту же национальность. [6] Нации, как утверждается в книге, формируются на основе« общая родина, язык, этническая принадлежность или цвет кожи, которая объединяет мусульман и немусульман, имеющих один или несколько общих атрибутов » [7].
Предложение о разделе Индии , таким образом, не имело никакого религиозного оправдания, а было «чисто политическим». [8] В тексте подчеркивается, что те, кто хотел разделить Индию, принадлежали к светской элите, а не к религиозным лидерам. [9] Composite Nationalism and Islam полагает, что причина, по которой сепаратисты хотели создать новое государство, заключается в том, что они «стремились к власти и, следовательно, хотели получить свою исключительную территорию». [10]
Поэтому Composite Nationalism and Islam побуждает своих читателей присоединиться к Индийскому национальному конгрессу , поскольку его цели соответствуют исламскому учению. [11] Он умолял мусульман не присоединяться к просепаратистской Всеиндийской мусульманской лиге, которую назвал лицемерной. [11] [12]
В книге подчеркивается, что сохранение единства Индии позволит мусульманам просветить немусульман тем, что они считали истинной верой. [13]
Влияние
Идеи, представленные в « Составном национализме и исламе», были поддержаны деобанди- улемами , «приоритетом которых была независимая Индия, где они могли практиковать ислам без страха и препятствий». [10]
Мадани путешествовал по Британской Индии, распространяя идею композитного национализма, который выступал против концепции раздела Индии. [14] [15] Пока он делал это, члены просепаратистской Мусульманской лиги пытались запугать Мадани и помешать его митингам. [14] Идея составного национализма, тем не менее, была влиятельной среди мусульман, живших в Британской Индии, большинство из которых остались в Индии после раздела, а не мигрировали в районы, которые разделились, чтобы стать Пакистаном. [3]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b Peers, Douglas M .; Гупту, Нандини (2017). Индия и Британская империя . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192513526.
Мадани, возглавлявший в течение нескольких десятилетий учебный центр для богословов Деобанд, решительно поддерживал национализм Конгресса и идеал «составного национализма» в единой Индии, который, по его мнению, был бы более благоприятным для распространения и процветания его общины во всей стране. субконтинент, чем любой религиозный раздел.
- ^ Сикка, Соня; Пури, Бинду; Биман, Лори Г. (2015). Жизнь в условиях религиозного разнообразия . Рутледж. ISBN 9781317370994.
- ^ а б Оммен, Т.К. (2008). Примирение в пост-Годхра Гуджарат: роль гражданского общества . Pearson Education India. п. 14. ISBN 9788131715468.
- ^ Кидвай, Рашид (21 сентября 2018 г.). «Почему нам сегодня не хватает таких ученых, как Маулана Мадани» . Исследовательский фонд наблюдателя .
- ^ а б Читкара, MG (1998). Новообращенные не составляют нацию . Издательство APH. п. 240. ISBN 9788170249825.
- ^ а б Горт, Джеральд Д .; Янсен, Генри; Врум, HM (2006). Религии видят религии: исследования в поисках понимания . Родопы. п. 206. ISBN. 9789042018587.
- ^ Касми, М. Бурхануддин (24 января 2008 г.). «Маулана Мадани, наиболее достойный Бхарат Ратны» . Азиатская трибуна .
- ^ Али, Асгар (2007). Ислам в современном мире . Sterling Publishers. п. 61. ISBN 9781932705690.
- ^ «Анатомия исключительности» . Рассвет . 19 декабря 2010 г.
В своей книге «Составной национализм и ислам» Мадани утверждал, что «раздел был делом рук светской элиты двух общин, а не религиозных лидеров».
- ^ а б Али, Асгар (9 апреля 2011 г.). «Исламская идентичность в светской Индии» . The Milli Gazette .
Улимы Деобанда выступали против раздела и выступали за единый национализм. Маулана Хусейн Ахмад Мадани, тогдашний глава Джамиат-уль-Улама-и-Хинд, написал трактат «Муттахида каумийят аур ислам», то есть составной национализм и ислам, оправдывающий составной национализм в свете Корана и хадисов и выступающий против мусульманской лиги. отдельный национализм. в то время как образованная элита стремилась к власти и, следовательно, хотела получить свою исключительную собственность; Приоритетом алимов была независимая Индия, где они могли практиковать ислам без страха и препятствий.
- ^ а б ملک, تح محمد (8 ноября 2016 г.). «علّامہ اقبال اور مولانا حسین احمد مدنی» (на урду). ہم سب.
اب آئیے اقبال کی اس مختصر نظم کے جواب میں مولانا کے بیانات کی جانب۔ اسلام اور قومیت کے موضوع پر مولانا کے سیاسی بیانات کا دقت نظر کے ساتھ مطالعہ کرنے کے بعد اقبال نے روزنامہ «احسان» کے 9 مارچ 1938 ء کے شمارہ میں مولانا کے کانگرسی اندازنظر میں پنہاں تباہ کن مضمرات پر تفصیل کے ساتھ روشنی ڈالی تھی . اس بیان کی اشاعت کے بعد دونوں رف خاموشی طاری ہو گئی تھی اور یہ تاثر پیدا ہو گیا تھا کہ مولانا و ا تھا کہ مولانا و ا تھا مولانا نے اپنےا مولانا نے اپنےا مولانا و ا تھا مولانا نے اپنےا مولانا نے اپنےا ارت انا رت ا مگر ہوا یوں کہ سن 1940 ءکی قرارداد پاکستان کے بعد مولانا حسین احمد مدنی نے «متحدہ قومیت اور اسلام» کے عنوان سے ایک مختصر سی کتاب تصنیف کر ڈالی.اس کتاب میں انھوں نے متحدہ ہندوستانی قومیت کی بنیاد پر اکھنڈبھارت کے کانگرسی مؤقف کے اسلامی جواز پیش کر رکھے ہیں۔ مولانا نے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ پاکستان کا تصور اور پاکستان کی تحریک ہر دو اسلام کے منافی ہیں اس لیے اسلامیان ہند کو مسلم لیگ کی بجائے انڈین نیشنل کانگرس میں شامل ہو کر اپنے وطن ہندوستان کو متحد رکھنا چاہیے .
- ^ ملک, تح محمد (9 ноября 2016 г.). «علّامہ اقبال اور مولانا مدنی» (на урду). آئی بی سی اردو. Архивировано из оригинала на 10 января 2018 года . Проверено 5 февраля 2019 .
- ^ Аслам, Аршад (28 июля 2011 г.). «Политика Деобанда» . Outlook .
При внимательном чтении его книги «Составной национализм и ислам» мы увидим, что сам он не был особенно уверен в этой идее. По его собственным словам, этот составной национализм был бы «временным и особенным» и требовался бы только до тех пор, пока «свет истинной религии (читай ислам) не рассеет ее (Индии) тьму».
- ^ а б Кумар, Прамод (1992). К пониманию коммунизма . Центр исследований сельского и промышленного развития. п. 22. ISBN 9788185835174.
Его сознание не было преобразовано в общественное сознание настолько, что «гунды» мусульманской лиги несколько раз нападали на него. Например, в 1945 году Маулана Хуссейн Ахмад Мадани совершил поездку по Индии, чтобы выступить за составной национализм и выступить против идеи раздела. Возле железнодорожной станции Морадабад «гунды» мусульманской лиги облили его кичаром (болотистой водой).
- ^ Инженер, Асхарали (1987). Этнический конфликт в Южной Азии . Публикации Аджанты. п. 28.
Одно время, в 1945 году, Маулана Хуссейн Ахмад Мадани путешествовал по Индии, выступая за составной национализм и выступая против идеи раздела: однажды он выходил с железнодорожной станции недалеко от Морадабада, и гунды Мусульманской лиги бросили кичар (болотистая местность). вода) на нем.
Внешние ссылки
- متحدہ قومیت اور اسلام Составной национализм и ислам