Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Те, кто выступал за составной национализм, решительно выступали против раздела Индии .

Композитный национализм ( хиндустани : муштарека ватаният или муттахида каумият ) - это концепция, которая утверждает, что индийская нация состоит из людей разных культур, каст, сообществ и вероисповеданий. [1] [2] Идея учит, что «национализм не может быть определен религией в Индии». [3] Хотя граждане Индии сохраняют свои отличительные религиозные традиции, они являются членами единой индийской нации. [3] [4] Составной национализм учит, что до прихода в Индию британцев , которые ввели принцип «разделяй и властвуй»В политике не было вражды между людьми разных религиозных вероисповеданий, поэтому возникшие разногласия можно преодолеть. [3]

История [ править ]

Дополнительная информация: индуистско-мусульманское единство , Ганга-Джамуни техзиб и оппозиция разделу Индии

Бипин Чандра Пал выдвинул идею комплексного патриотизма в колониальной Индии в 1906 году, провозгласив идею о том, что «индуисты, мусульмане, христиане и другие религиозные меньшинства (включая« анимистические »племена) должны сохранять свои отличительные религиозные культуры, вместе борясь за свободу. . " [3] Дэвид Хардиман , историк современной Индии, пишет, что до прибытия англичан в Индию «не было глубокой вражды между индуистами и мусульманами; британцы создавали разногласия». [3] Махатма Ганди, таким образом, учил, что эти созданные разделения могут быть преодолены посредством индуистско-мусульманского единства, поскольку «религии - это разные дороги, ведущие к одной и той же точке».[3] Ранее Сайид Джамал ад-Дин аль-Афгани Асадабади выступал за индуистско-мусульманское единство в Индии, в отличие от единства между индийскими мусульманами и иностранными мусульманами, считая, что индуистско-мусульманское единство эффективно противодействует британскому империализму, что приведет к независимой Индии. . [5] [6]

Анни Безант , сторонница как индийского, так и ирландского самоуправления, отстаивала эту концепцию в 1917 году, обучая, что «индийскую молодежь нужно воспитывать так, чтобы« сделать мусульманина хорошим мусульманином, а мальчика-индуиста - хорошим индуистом ... » необходимо научить широкой и либеральной терпимости, а также просвещенной любви к своей религии, чтобы каждый мог оставаться индуистом или мусульманином, но оба были индийцами ». [3]

Всеиндийская Азад мусульманская конференция была создана в 1929 году [7] на главного министра Синда , Аллах Бахш Soomro , который основал в Синд Ittehad партии (Синд United Party), которая выступала против раздела Индии . [8] [9] Аллах Бахш Соомро, а также Всеиндийская мусульманская конференция Азад выступали за комплексный национализм: [10]

Какими бы ни были наши вероисповедания, мы должны жить вместе в нашей стране в атмосфере идеальной дружбы, и наши отношения должны быть отношениями нескольких братьев одной совместной семьи, различные члены которой могут свободно исповедовать свою веру, как им заблагорассудится, без каких-либо ограничений и препятствий. и которые пользуются равными преимуществами своей совместной собственности. [9]

После возвращения Ганди в колониальную Индию он расширил идею составного национализма, включив в него не только религиозные группы, но и касты и другие сообщества. [3] Хардиман пишет, что это привело к «массовому расширению националистического движения в Индии», в котором участвовали люди из всех слоев общества. [3]

Композитный национализм выступал Исламским ученым и принципала Дарул Uloom Деобанд , Гуссейн Сейида Хусейна Ахмеда Мадани . [11] [6] Аскар Али резюмировал ключевой момент текста Мадни 1938 года Muttahida Qaumiyat Aur Islam , который выступал за составной национализм в объединенной Индии: [12]

Маулана Мадани, написавший книгу Muttahida Qaumiyat Aur Islam, убедительно доказывал в пользу составного национализма, обильно цитируя Коран, что пророки жили на одной территории с неверующими, и, следовательно, их каумиял не отличался от тех, кто не верил в их послание. По словам Мауланы Мадани, сам дух Корана состоит в том, чтобы способствовать гармоничному сосуществованию в многокультурном, многорасовом и многоконфессиональном мире. [12]

Член Деобанди ученый Мухаммед Sajjad , наряду с исламским историком Туфайля Ахмад Manglori , агитировал для композитного национализма и выступал против сепаратистского движения Пакистана в колониальной Индии, с последним авторинга Rooh-е-Раушан Mustaqbil ( Хиндустани : روح روشن مستقبل ( Nastaleeq ) , रूह- ए-रौशन मुस्तक़बिल ( Деванагари ) ), чтобы передать эти индийские националистические взгляды. [13]

Абдул Гаффар Хан , пуштунский активист за независимость Индии , вместе со своим Худаи Хидматгаром провозгласили составной национализм, подчеркивая тот факт, что мусульмане были выходцами из Индийского субконтинента, как и их индуистские братья. [14]

Сайфуддин Кичлев , активист движения за независимость Индии в Кашмире и президент комитета Конгресса провинции Пенджаб, поддерживал объединенный индийский национализм против британского империализма и проповедовал, что разделенная Индия ослабит мусульман как в экономическом, так и в политическом плане. [15]

Современное [ править ]

15 декабря 2018 года джамиат улема-э-хинд собрались на территории национальной столицы Дели, чтобы утвердить композитный национализм. [16] Исламская организация провела сто встреч, начиная с этой даты, «на тему свободы, национализма и того, как организация может внести вклад в строительство нации». [16]

Параллели в других странах [ править ]

Концепция составного национализма, отстаиваемая Ганди, имеет параллели с формированием единых наций в других странах, народы которых составляют подмножества множества этнических и религиозных наций. Особенно разнообразные примеры включают формирование единой американской национальной идентичности в Соединенных Штатах, основанной на демократии и Конституции США (для многих национальностей и религий), а также формирование единой национальной идентичности в Советском Союзе в соответствии с идеями Владимира Ленина относительно социалистический патриотизм в контексте пролетарского интернационализма и национального вопроса в Советском Союзе (поскольку идеи, подобные тем, которые исследуются в марксизме и национальном вопросе, будут формироватьнациональное размежевание в Советском Союзе ). И Ганди, и Ленин стремились объединить различные нации в рамках разнообразной империи, чтобы свергнуть правителя, который считался деспотичным [3], и обоим нужно было понять, почему эти различные нации должны оставаться едиными после свержения бывшего государства (чтобы они не образуют сразу несколько национальных государств ). Композитный национализм отличается от теорий Ленина тем, что Ганди утверждал, что каждая группа должна иметь возможность следовать своему собственному образу жизни после достижения Индией независимости от британцев [3], тогда как ленинизм предписывает многие политические позиции, которыми придерживаются все граждане.

См. Также [ править ]

  • Гражданский национализм
  • Индийский национализм
  • Индийское воссоединение

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Бахадур, Калим (1998). Демократия в Пакистане: кризисы и конфликты . Публикации Хар-Ананда. п. 33. ISBN 978-81-241-0083-7. Одна из этих двух была доминирующей идеологией композитного национализма, представленной Индийским национальным конгрессом. Он был основан на убеждении, что Индия с ее огромным разнообразием религий, верований, каст, субкаст, сообществ и культур представляет собой составную нацию.
  2. ^ Саджад, Мохаммад (2014). Мусульманская политика в Бихаре: изменение контуров . Рутледж. ISBN 978-1-317-55982-5. В этой главе утверждается, что, что касается Бихара, и в отличие от только что упомянутых районов, мусульманские общины резко подняли голоса против сепаратистской политики Мусульманской лиги. Мусульмане в Бихаре проявили гораздо большую симпатию к муштарека ватаният , то есть к общему / составному национализму - выражение, использованное одним из мусульманских лидеров Конгресса Бихара, шахом Мохаммадом Умайром (1894-1978) в его автобиографии на урду (1967). ), Талааш-и-Манзил (В поисках места назначения), а также муттахида каумият , то есть объединенный / составной национализм - выражение, используемое Джамиат-уль-Улема-и-Хинд , организацией, представляющей духовных лиц школа Деобанди.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к Хардиман, Дэвид (2003). Ганди в свое время и в наше время: глобальное наследие его идей . Издательство Колумбийского университета. п. 22. ISBN 978-0-231-13114-8.
  4. ^ Беннема, Корнелис; Бхакиарадж, Пол Джошуа (2011). Индийские и христианские: изменение идентичностей в современной Индии . SAIACS Press и Oxford House Research. п. 157. ISBN. 978-81-87712-26-8. Показано, что оба этих подхода находятся в рамках «составного национализма», когда индийские христиане сохраняли свою общинную самобытность, стремясь к национальной интеграции.
  5. ^ "AFḠĀNĪ, JAMĀL-AL-DĪN" . Энциклопедия Iranica . 22 июля 2011 г.В Хайдарабаде 1880-81 Афани опубликовал шесть статей на персидском языке в журнале Moʿallem-e šafīq, которые были перепечатаны на урду и персидском языке в различных изданиях Maqālāt-e Jamālīya. Три основные темы этих статей: 1. Защита языкового или территориального национализма с упором на единство индийских мусульман и индуистов, а не индийских мусульман и иностранных мусульман; 2. преимущества философии и современной науки; и 3. нападения на Сайеда Ахмад Хана как на инструмент британцев. О национализме он пишет в «Философии национального единства и истине о единстве языка», что языковые связи сильнее и долговечнее, чем религиозные (он должен был сделать прямо противоположную точку зрения в панисламском аль-Орват аль- woṯqā несколько лет спустя). В Индии он считал, что лучшей антиимпериалистической политикой является единство индуистов и мусульман.в то время как в Европе он чувствовал, что это был панислам.
  6. ^ a b Аслам, Аршад (28 июля 2011 г.). «Политика Деобанда» . Outlook . Задолго до Мадани Джамалуддин Афгани утверждал, что индуисты и мусульмане должны объединиться, чтобы свергнуть британцев. Хусейн Ахмад будет утверждать то же самое через пять десятилетий.
  7. ^ Индийский ежегодник . Беннет, Коулман и компания. 1942. с. 866. Федерация мусульман Азад была основана в 1940 году, так же, как в 1929 году была начата Всеиндийская мусульманская конференция, чтобы отличить основную часть индийских мусульман от ослабленной Лиги тех дней.
  8. ^ Гровер, Вериндер (1992). Политические мыслители современной Индии: Абул Калам Азад . Глубокие и глубокие публикации. п. 503. ISBN 9788171004324. В течение пяти недель после принятия резолюции о Паке в Дели было созвано собрание мусульман-националистов под названием «Конференция мусульман Азад». Конференция проходила под председательством хана Бахадура Аллаха Бахша, тогдашнего главного министра провинции Синд.
  9. ^ Б Ahmed, Иштиак (27 мая 2016). «Несогласные» . The Friday Times .Тем не менее, эта книга - дань уважения роли одного из мусульманских лидеров, стойких противников раздела Индии: лидера синдхов Аллаха Бахша Соомро. Аллах Бахш принадлежал к землевладельческой семье. В 1934 году он основал Народную партию Синда, которая позже стала известна как «Иттехад» или «Партия единства». ... Аллах Бахш был категорически против требования Мусульманской лиги о создании Пакистана путем разделения Индии по религиозному признаку. Следовательно, он учредил мусульманскую конференцию Азад. В его Делийской сессии 27-30 апреля 1940 г. приняли участие около 1400 делегатов. Они принадлежали в основном к низшим кастам и рабочему классу. Знаменитый исследователь индийского ислама Уилфред Кантуэлл Смит считает, что делегаты представляли «большинство мусульман Индии».Среди тех, кто посетил конференцию, были представители многих исламских богословов, и женщины также приняли участие в дискуссиях.
  10. ^ Mayaram, Shail (1997). Сопротивление режимам: миф, память и формирование мусульманской идентичности . Издательство Оксфордского университета. п. 128. ISBN 978-0-19-563955-1. Чтобы противостоять Лахорской резолюции, Джамиат созвал мусульманскую конференцию Азад, провозгласившую в 1942 году формулу Джамията, которая поддержала единый индийский национализм или муттахида кавмият и защиту прав мусульманских общин.
  11. ^ Пирс, Дуглас М .; Гупту, Нандини (2017). Индия и Британская империя . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192513526. Мадани, возглавлявший в течение нескольких десятилетий учебный центр для богословов Деобанд, решительно поддерживал национализм Конгресса и идеал «составного национализма» в единой Индии, который, по его мнению, был бы более благоприятным для распространения и процветания его сообщества во всей субконтинент, чем любой религиозный раздел.
  12. ^ а б Читкара, MG (1998). Новообращенные не составляют нацию . Издательство APH. п. 240. ISBN 9788170249825.
  13. ^ Ашраф, Аяз (6 сентября 2016). «Забытая история о двух Мауланах, которые высмеивали идею Джинны о Пакистане» . Scroll.in . Дата обращения 3 ноября 2020 .
  14. ^ Макдермотт, Рэйчел Фелл; Гордон, Леонард А .; Эмбри, Эйнсли Т .; Pritchett, Frances W .; Далтон, Деннис (2014). Источники индийских традиций: современная Индия, Пакистан и Бангладеш . Издательство Колумбийского университета. п. 457. ISBN. 978-0-231-51092-9.
  15. ^ Шарма, Unnati (9 октября 2019). «Доктор Сайфуддин Кичлев, борец за свободу, которого провозглашают героем Джаллианвала Баг» . ThePrint . Проверено 29 июля 2020 .
  16. ^ а б Пандит, Амбика. «Составной ключ национализма к противодействию раскольническим силам: Джамиат» . Таймс оф Индия . Проверено 6 апреля 2020 .