Mystagogue (от греческого : μυσταγωγός , mystagogos, «Человек , который инициирует в мистерию») является лицом , которое инициирует другие в мистические верования, и педагог или человек , который имеет знание священных тайн системы верований. Другое слово для мистагога - иерофант .
В древних мистических религиях мистагог отвечал за ведение посвященного к тайным учениям и ритуалам культа . Посвященному часто завязывали глаза, и мистагог буквально «проводил» его в священное пространство.
В раннехристианской церкви это же понятие использовалось для описания роли епископа , который отвечал за то, чтобы оглашенные были должным образом подготовлены к крещению . Мистагогические проповеди, или проповеди , касающиеся церковных таинств , давались тем, кто находился на последних этапах подготовки к полноправному членству в Церкви. Иногда эти мистагогические наставления давались только после крещения катехуменов. Самыми известными из этих мистагогических произведений являются «Мистагогические проповеди» святого Кирилла Иерусалимского и работа «О мистериях» святого Амвросия Миланского .
В различных организациях роль мистагога состоит в том, чтобы «мистифицировать» обещания. Этот термин иногда используется для обозначения человека, который проводит людей по религиозным местам, таким как церкви, и объясняет различные артефакты. Этот раздел теологии иногда называют мистагогией.
В Соединенных Штатах версии мистагогических легенд предшествуют контактам с европейцами . Ранние индейские племена в районе Великих озер учили, что мистагог был духовным лидером и после смерти превращался в многоголового зверя. Мистагог снова появлялся в своей звериной форме и питался теми, кто отклонялся от племени, если это не соответствовало их религиозным обычаям. [1]
Историческая традиция мистагога продолжается сегодня одним способом через систему братств в американских университетах , которые исторически занимали должность мистагога либо на уровне капитула, либо на национальном уровне. [2] Мистагог пользуется большим уважением, и его знания как в физических, так и в духовных вопросах организации не подвергаются сомнению. Подобно тому, как это происходит в некоторых традициях коренных американцев, мистагог в системе братства имеет право закрывать те части братства, которые не соответствуют обычаям или традициям .
Макс Вебер , которого считают одним из основоположников современного социологического исследования , описал мистагога как наполовину мага, наполовину пророка и как человека, совершающего «магические действия, содержащие блага спасения». [3]
По словам Роя Уоллиса: «Главный критерий, который имел в виду Вебер, отличая пророка от мистагога, заключался в том, что последний предлагает в основном магические средства спасения, а не провозглашает радикальную религиозную этику или пример для подражания». [4]
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ↑ Зиммель, Георг (январь 1906 г.). «Социология тайны и тайных обществ» . Американский журнал социологии . 11 (4): 441–498. DOI : 10.1086 / 211418 .
- ^ Элиаде, Мирча (1993). Обряды и символы посвящения: тайны рождения и возрождения . Патнэм, Коннектикут: Весенние публикации. п. 204. ISBN 9780882143583.
- ^ Киркпатрик, Р. Джордж; Тумминия, Диана (1992). "Калифорнийская космическая богиня: мистагог в культе летающей тарелки". В Сватос-младший, Уильям Х. (ред.). Мировые религиозные движения двадцатого века в нео-веберианской перспективе . Льюистон, штат Нью-Йорк: Эдвард Меллин. С. 299–311. ISBN 0-7734-9550-9.
- ^ Уоллис, Рой (1975). «Общество Этериуса: пример формирования мистагогической конгрегации» . В Уоллис, Рой (ред.). Сектантство: анализ религиозных и нерелигиозных сект . Лондон: Питер Оуэн. С. 17–34 . ISBN 0-7206-0403-6.
