| СвятойКирилл Иерусалимский | |
|---|---|
 | |
| Епископ, Исповедник и Учитель Церкви | |
| Родившийся | c. 313 г. н.э., возможно, недалеко от Кесарии Приморской , Сирия Палестина (современный Израиль) |
| Умер | 386 г. н.э. (73 года) Иерусалим , Сирия Палестина |
| Почитается в | Католическая церковь Восточные католические церкви Восточная православная церковь Восточное православие Англиканская община Лютеранская церковь |
| Праздник | 18 марта ( византийское христианство , католическая церковь) 7 мая ( византийское христианство ) (чудо) Паремхат 22 ( коптское христианство ) |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
Кирилл Иерусалимский ( греч . Κύριλλος Α΄ εροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; лат . Cyrillus Hierosolymitanus ; ок. 313 [1] - 386 г. н.э.) был теологом ранней церкви. Примерно в конце 350 г. н.э. он сменил Максима на посту епископа Иерусалима, но неоднократно был изгнан из-за вражды Акакия Кесарийского и политики различных императоров. Кирилл оставил важные писания, в которых задокументированы наставления оглашенных и порядок литургии в его время.
Кирилл почитается как святой в Римско-католической церкви , Восточной православной церкви , Восточной православной церкви и англиканской общине . В 1883 году Папа Лев XIII объявил Кирилла Доктором Церкви . Он пользуется большим уважением в палестинской христианской общине .
Кирилл будет помнить , в Церкви Англии с празднованием на 18 марта . [2]
Жизнь и характер [ править ]
Мало что известно о его жизни до того, как он стал епископом ; Отнесение его рождения к 315 году основано на догадках. [3] Согласно Батлеру, Кирилл родился в Иерусалиме или недалеко от него и, по-видимому, был начитан как с сочинениями ранних христианских богословов, так и с греческими философами . [4]
Кирилл был рукоположен в дьяконы епископом Иерусалимским Макарием примерно в 335 г. и священником примерно через восемь лет епископом Максимом . Примерно в конце 350 г. он стал преемником Максима на Иерусалимском престоле , хотя доказательства этого основываются на Катехизисах, написанных Кириллом, где он называет себя «епископом». Джером также предполагает, что Кирилл на этом этапе был арианином [5] [6] [7]
Паломник Эгерия описывает Кирилла как проповедника и литургиста. [8]
Епископство [ править ]
Отношения между митрополитом Кесарийским Акакием и Кириллом обострились. Ортодоксальные историки представляют Акакия как ведущего арианина , и эти авторы приписывают его оппозицию Кириллу в 350-х годах. Созомен также предполагает, что напряженность могла быть увеличена из-за ревности Акакия к важности, придаваемой Престолу Кирилла Никейским собором , а также из-за угрозы, создаваемой для Кесарии растущим влиянием Иерусалимского престола по мере того , как он превратился в прайм-лист. Христианское святое место и стало центром паломничества. [9]
Акакий обвинил Кирилла в продаже церковного имущества. [10] Город Иерусалим страдал от острой нехватки продовольствия, и в этот момент церковные историки Созомен и Теодорет сообщают: «Кирилл тайно продавал причастные украшения церкви и ценное священное одеяние, вылепленное из золотой нити, которое император Константин однажды подарил епископу. носить, когда он совершал обряд крещения » [11], возможно, чтобы уберечь людей от голода.
В течение двух лет Кирилл сопротивлялся призыву Акакия к ответу за свои действия, но церковный совет, состоявшийся под влиянием Акакия в 357 году, сверг Кирилла в его отсутствие, и Кирилл укрылся у Сильвана, епископа Тарса . [12] В следующем, 359 году, в атмосфере, более враждебной по отношению к Акакию, Совет Селевкии восстановил Кирилла в должности и низложил Акакия. В 360 году это снова было отменено императором Констанцием [13], и Кирилл перенес еще один год изгнания из Иерусалима, пока воцарение императора Юлиана не позволило ему вернуться в 361 году [14].
Кирилл был снова изгнан из Иерусалима арианским императором Валентом в 367 году, но смог снова вернуться на престол императора Грациана в 378 году, после чего он оставался нетронутым до своей смерти в 386 году. В 380 году Григорий Нисский прибыл в Иерусалим. по рекомендации Собора, состоявшегося в Антиохии в предыдущем году. Он, казалось, нашел веру в хорошей форме, но беспокоился, что город стал жертвой партий и развратился в морали. [15] Юрисдикция Кирилла над Иерусалимом была прямо подтверждена Первым Константинопольским собором (381 г.), на котором он присутствовал. [16] На этом совете он проголосовал за принятие термина homoousios.(который определял природу между «Богом-Отцом» и «Богом-Сыном»), окончательно убедившись в том, что лучшей альтернативы нет. [5] Его история, пожалуй, лучше всего отражает тех восточных епископов (возможно, большинства), изначально недоверчивых к Никее, которые пришли принять кредо этого собора и доктрину гомосоюзия . [17]
Богословская позиция [ править ]
Хотя его богословие поначалу было несколько неопределенным во фразеологии, он, несомненно, полностью придерживался никейского православия . Даже если он действительно избежать дискуссионного термина homoousios , он выразил свое чувство во многих местах, исключающих в равном степени Patripassianism , савеллианстве и формулу «было время , когда Сын не был» приписан Ария. [15] В других пунктах он придерживается обычных оснований восточных отцов, как в акценте, который он делает на свободе воли, самовластии.(αὐτεξούσιον) и его взгляд на природу греха. Для него грех - это следствие свободы, а не естественное состояние. Тело - не причина, а инструмент греха. Лекарство от этого - раскаяние, на котором он настаивает. Как и многие отцы Востока, он делает акцент на высокоморальном образе жизни как на важном для истинного христианства. Его учение о Воскресении не столь реалистично, как учение других отцов; но его концепция Церкви является явно эмпирической: существующая церковная форма является истинной, задуманной Христом как завершение Ветхозаветной Церкви . Его толкование Евхаристии оспаривается. Некоторые [ кто? ]утверждают, что иногда кажется, что он приближается к символической точке зрения, хотя он исповедует сильную реалистическую доктрину. Хлеб и вино - это не просто элементы, а тело и кровь Христа. [18]
Сочинения Кирилла наполнены любящей и прощающей природой Бога, что было несколько необычно в его период времени. Кирилл наполняет свои сочинения великими строками исцеляющей силы прощения и Святого Духа, например: «Дух сходит мягко и открывает себя своим ароматом. Его не считают бременем для Бога легким, очень легким. Лучи света и знания текут перед ним по мере приближения Духа. Дух приходит с нежностью настоящего друга, чтобы спасти, исцелить, научить, дать совет, укрепить и утешить ». Сам Кирилл на протяжении своей жизни много раз следовал Божьему посланию о прощении. Это наиболее ярко проявляется в двух его главных изгнаниях, где Кирилл был опозорен и вынужден оставить свое положение и свой народ. Он никогда не писал и не проявлял неприязни к тем, кто его обидел.Кирилл подчеркнул в своей катехизации темы исцеления и возрождения.[19]
Катехизические лекции [ править ]
Знаменитые двадцать три лекции Кирилла, прочитанные оглашенным в Иерусалиме в период подготовки к крещению и после него, лучше всего рассматривать в двух частях: первые восемнадцать лекций обычно известны как Катехетические лекции , Катехетические речи или Катехетические проповеди , а последние пять - часто называется Mystagogic катехезы (μυσταγωγικαί), потому что они имеют дело с тайнами (μυστήρια) , т.е. Таинство от Крещения , Подтверждение и Евхаристии . [20]
Его Огласительные ( греческий Κατηχήσεις ) [21] или в переводе предшествовавшего греческих источники Christian Палестинский арамейский (местный диалект Иерусалима) [22] «wlpn» «учение» [23] , как правило , предполагается, на основе ограниченных данных, был доставлен либо в первые годы епископа Кирилла, около 350 г., либо, возможно, в 348 г., когда Кирилл все еще был священником, заместителем своего епископа Максима. [24] Огласительный были даны в Martyrion , базилика , возведенный Константином. [17]Они содержат наставления по основным темам христианской веры и практики в популярной, а не научной манере, полные теплой пастырской любви и заботы о катехуменах, которым они были переданы. Каждая лекция основана на тексте Священного Писания, и повсюду есть множество цитат из Священного Писания. В Катехизических лекциях параллельно с изложением Символа веры, который был тогда принят в Иерусалимской церкви, ведется энергичная полемика против языческих , иудейских и еретических.ошибки. Они имеют большое значение для света, который они проливают на метод обучения, обычный для той эпохи, а также на литургические обычаи того периода, о которых они дают наиболее полное из дошедших сведений. [16]
Достоинство веры велико не только среди нас, отмеченных именем Христа; все дела мира, даже вне Церкви, совершаются верой. По вере брачные законы объединяют незнакомых друг с другом людей. Верой поддерживается сельское хозяйство; ибо человек не выдержит тяжелого труда, если не верит, что пожнет урожай. Верой и правдой, мореплаватели, доверившись крохотному деревянному кораблю, обменивают твердый элемент земли на неустойчивое движение волн ». [25]
В 13-й лекции Кирилл Иерусалимский обсуждает Распятие и погребение Иисуса Христа. Основные темы, на которых сосредоточен Кирилл в этих лекциях, - это первородный грех и жертва Иисуса, чтобы спасти нас от наших грехов. Также погребение и Воскресение, произошедшие через три дня, доказывают божественность Иисуса Христа и любящую природу Отца. Кирилл был очень непреклонен в том, что Иисус пошел на смерть с полным знанием и готовностью. Он не только пошел добровольно, но и на протяжении всего процесса сохранял свою веру и прощал всех, кто предал его и участвовал в его казни. Кирилл пишет: «Кто не грешил, и не было обмана в устах его, кто, когда его ругали, не ругал, когда страдал, не угрожал». [26]Эта строка Кирилла показывает его веру в самоотверженность Иисуса, особенно в этот последний последний акт Любви. Лекция также дает некое представление о том, что Иисус, возможно, чувствовал во время казни, от порки и побоев, до тернового венка и прибивания гвоздей на кресте. Кирилл переплетает историю с сообщениями, которые Иисус говорил на протяжении всей своей жизни перед казнью, касающимися его последнего акта. Кирилл, например, пишет: «Я отдался спиной к избившим меня и по щекам; и мое лицо я не скрывал от стыда плеваться ». [27]Это ясно отражает учение Иисуса подставлять другие щеки и не поднимать руки против насилия, потому что насилие просто порождает насилие, порождает насилие. Отрывок из Катехизации действительно отражает голос, который Кирилл поддерживал во всех своих произведениях. В писаниях всегда есть центральное послание Библии; Кирилл не пытается добавить свои собственные убеждения к религиозной интерпретации и остается основанным на истинных библейских учениях.
Даниэлю видит обряд крещения как несущий в себе эсхатологический подтекст: «записаться для крещения - значит записать свое имя в список избранных на небесах». [28]
Эсхатология [ править ]
Одед Иршай заметил, что Кирилл жил во времена сильных апокалиптических ожиданий, когда христиане стремились найти апокалиптический смысл в каждом историческом событии или стихийном бедствии. Кирилл провел значительную часть своего епископства в временном изгнании из Иерусалима. Авраам Малерб утверждал, что, когда контроль лидера над сообществом хрупок, направление внимания на неминуемое прибытие антихриста эффективно отвлекает внимание от этой хрупкости. [29]
Вскоре после своего назначения Кирилл в своем Письме Констанцию [30] от 351 года записал появление креста света в небе над Голгофой , свидетелями которого было все население Иерусалима. Греческая церковь отмечает это чудо 7 мая. Хотя в наше время подлинность письма ставится под сомнение на том основании, что слово homoousios встречается в последнем благословении, многие ученые полагают, что это может быть более поздняя интерполяция, и признают подлинность письма на основании других внутренних свидетельств. . [31]
Кирилл истолковал это как знак поддержки Констанция, которому вскоре предстояло столкнуться с узурпатором Магнентием , и как провозглашение Второго пришествия, которое вскоре должно было произойти в Иерусалиме. Неудивительно, что в эсхатологическом анализе Кирилла Иерусалим занимает центральное место. [32]
Матфея 24: 6 говорит о «войнах и сообщениях о войнах» как о знамении Конца времен, и именно в этом контексте Кирилл прочитал войну Юлиана с персами. Матфея 24: 7 говорит о «землетрясениях с места на место», а Иерусалим испытал землетрясение в 363 году, когда Юлиан пытался восстановить храм в Иерусалиме. [29] Втянутый в соперничество с Акакием Кесарийским за относительное превосходство своих престолов, Кирилл видел даже церковные разногласия как знак пришествия Господа. [33] Катехизация 15, кажется, называет Юлиана антихристом, хотя Иршай рассматривает это как более позднюю интерполяцию. [29]
«В Своем первом пришествии Он претерпел Крест, презирая стыд; во втором Он приходит в сопровождении сонма ангелов, принимающих славу. Мы полагаемся не только на Его первое пришествие, но и на Его второе пришествие » [34]. Он с нетерпением ждал Второго пришествия, которое положит конец миру, а затем сотворенный мир будет воссоздан заново. Второе пришествие он ожидал воскреснуть в воскресении, если оно наступит после его пребывания на земле. [35]
Мистагогические катехезы [ править ]
Существуют значительные разногласия по поводу даты и авторства мистагогических катехизисов , адресованных новокрещеным в рамках подготовки к принятию Святого Причастия , при этом некоторые ученые приписывают их преемнику Кирилла на посту епископа Иерусалимского Иоанна . [36] Многие ученые в настоящее время рассматривают мистагогические катехезы как написанные Кириллом, но в 370-х или 380-х годах, а не одновременно с катехетическими лекциями . [37]
По словам испанского паломника Эгерии , эти мистагогические катехезы были вручены новокрещенным в церкви Анастасия во время пасхальной недели. [17]
Работает [ править ]
Редакции [ править ]
- WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. München.
- Криста Мюллер-Кесслер и Майкл Соколов (1999). Катехизис Кирилла Иерусалимского в христианской палестинской арамейской версии, Корпус христианского палестинского арамейского , т. В. Гронинген: STYX-Publications. ISBN 90-5693-030-3
- Криста Мюллер-Кесслер (2014). Codex Sinaiticus Rescriptus (CSRG / O / P / S). Коллекция христианских палестинских арамейских рукописей, Le Muséon 127, стр. 281–288.
Современные переводы [ править ]
- Кирилл; Гиффорд, Эдвин Гамильтон (1894). «Катехизические лекции святого Кирилла, лекция 15, секция 1» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы . серия вторая. 7 . Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co.
- Макколи, Лео П. и Энтони А. Стивенсон (1969, 1970). Произведения святого Кирилла Иерусалимского . 2 тт. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки [содержит введение и английский перевод: Том 1: Вводная лекция (Прокатехизация). Постные лекции (Катехезы). Том 2: Постные лекции (Katēchēseis). Мистагогические лекции (Katēchēseis mystagōgikai). Проповедь о паралитике (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Письмо Констанцию (Epistolē pros Kōnstantion). Фрагменты.]
- Телфер, В. (1955). Кирилл Иерусалимский и Немезий Эмесский . Библиотека христианских классиков, т. 4. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
- Ярнольд, Э. (2000). Кирилл Иерусалимский. Отцы ранней церкви . Лондон: Рутледж. [предоставляет введение и полные английские переводы Послания к Констанцию , Проповеди о паралитическом , Прокатехизации и Мистагогической Катехизации , а также отрывки из Постных Катехез .]
См. Также [ править ]
- Литургия святого Иакова
- Описание казненного креста в древности
- Святой Кирилл Иерусалимский, покровитель архива
Ссылки [ править ]
- ^ Уолш, Майкл, изд. Батлер жития святых. (Издательство HarperCollins: Нью-Йорк, 1991), стр 83.
- ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 года .
- ↑ Иоганн Якоб Герцог, Филип Шафф (18 марта 1909 г.). "Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога: охватывая библейские, исторические ..." Компания Funk and Wagnalls - через Интернет-архив.
- ^ «Батлер, Олбан. Жития или отцы, мученики и другие главные святые, том III, D. & J. Sadlier, & Company, 1864» .
- ^ a b * "Жития святых на каждый день года" под редакцией преподобного Хьюго Хувера, социолога, доктора философии, Нью-Йорк: католическая книжная издательская компания, 1955, стр. 112.
- ^ а.
- ↑ Джером дает мрачный отчет об этом назначении, утверждая, что Кирилл был арианином , и «ему предложили престол после смерти Максима при условии, что он откажется от рукоположения этим епископом» (Ярнольд (2000), p4) Однако у Джерома были личные причины для злого умысла, и эта история может быть просто случаем, когда Кирилл подчинялся надлежащему церковному порядку. Янг (2004), p186.
- ^ Джон Уилкинсон: Путешествия Эгерии. Oxbow Books, Oxford 2015. ISBN 978-0-85668-710-5
- ^ Созомен, HE , 4.25.
- ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 187.
- ^ Drijvers 2004 , стр. 65.
- ^ Ди Берардино, Анджело. 1992. Энциклопедия ранней церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 312.
- ^ Причины этого поворота не совсем ясны. По словам Феодорита ( HE 2.23), Акакий сообщил императору, что одна из вещей, проданных Кириллом, была «священным одеянием», посвященным самим Константином, что впоследствии настроило Констанция против Кирилла. Однако правда об этом неясна.
- ^ Норрис 2007 , стр. 77.
- ^ a b "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святой Кирилл Иерусалимский" . www.newadvent.org .
- ^ a b "Планировщик трудовых ресурсов CR Meyer" . crmmanpowerplanner.crmeyer.com .
- ^ a b c Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг и др., Кембриджская история раннехристианской литературы , (2010), стр. 284.
- ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Катехизическая лекция 22 (Кирилл Иерусалимский)" . www.newadvent.org .
- ^ Hellemo Гейр (18 марта 1989). Adventus Domini: эсхатологическая мысль в апсидах и катехезах 4-го века . БРИЛЛ. ISBN 9004088369 - через Google Книги.
- ^ * «Пингвинский словарь святых, 3-е издание», Дональд Аттуотер и Кэтрин Рэйчел Джон, Нью-Йорк: Peguin Putnam Inc., 1995, стр. 101.
- ^ "Филип Шафф: NPNF2-07. Кирилл Иерусалимский, Грегори Назианзен - Христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org .
- ^ Себастьян С. Брок, Обзор A. Desreumaux, Codex sinaiticus Zosimi rescriptus (Лозанна, 1997), в Журнале теологических исследований NS 50, 1999, стр. 765.
- ↑ Название пятой катехезы на Синае, Грузинский NF 71; https://sinai.library.ucla.edu .
- ↑ Основным доказательством этого датирования является то, что в какой-то момент Кирилл небрежно ссылается на ересь Мани как о семидесятилетнем возрасте ( кат. 6.20). Эндрю Лаут, «Палестина», в книге Фрэнсис Янг и др., Кембриджская история раннехристианской литературы , (2010), стр. 284.
- ^ Кирилл, Катехизация В.
- ^ Drijvers 2004 , стр. 7.
- ^ Drijvers 2004 , стр. 13-14.
- ↑ Бергин, Лиам (18 марта 1999 г.). О Propheticum Lavacrum . Григорианский библейский книжный магазин. ISBN 9788876528279 - через Google Книги.
- ^ a b c Каллерес, Дайна С. (13 октября 2015 г.). Город демонов: насилие, ритуал и христианская сила в поздней античности . Univ of California Press. ISBN 9780520956841 - через Google Книги.
- ^ Английский перевод находится в Telfer (1955).
- ^ Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 192.
- ^ Каин, Андрей; Ленски, Ноэль Эммануэль (1 января 2009 г.). Сила религии в поздней античности . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 9780754667254 - через Google Книги.
- ^ Семинария, Джерри Л. Уоллс, профессор философии религии Asbury Theological (31 октября 2007 г.). Оксфордский справочник по эсхатологии . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 9780199727636 - через Google Книги.
- Перейти ↑ Cyril & Gifford 1894 .
- ^ Фрум 1950 , стр. 412-415.
- ^ Swaans (1942) приводит основные доводы в пользу авторства Джона; Довал (2001) подробно возражает против дела Суонса. Аргументы суммированы в книге Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 189.
- ^ См., Например, Ярнольд (1978). Фрэнсис Янг с Эндрю Тилом, От Никеи до Халкидона: Путеводитель по литературе и ее предыстории , (2-е изд., 2004 г.), стр. 190.
Источники [ править ]
- Драйверы, JW (2004). Кирилл Иерусалимский: епископ и город. Дополнения к Vigiliae Christianae. v. 72. Brill.
- Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов . 1 .
- Норрис, Фредерик Н. (2007). «Греческое христианство». В Касиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.). Кембриджская история христианства . Том 2: Константин до 600 г. Издательство Кембриджского университета.
|volume=есть дополнительный текст ( справка )
Дальнейшее чтение [ править ]
- Пингвинский словарь святых, 3-е издание , Дональд Аттуотер и Кэтрин Рэйчел Джон, Нью-Йорк: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
- Жития святых, на каждый день года под редакцией преподобного Хьюго Хувера, социолога, доктора философии, Нью-Йорк: католическая книжная издательская компания, 1955 г.
- Омер Энглеберт, Жизни Святых Нью-Йорка: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
- Лейн, ANS, и Лейн, ANS (2006). Краткая история христианской мысли . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic.
- Ван Н.П. (1 января 2007 г.). «Карьера Кирилла Иерусалимского (ок. 348–87): переоценка». Журнал богословских исследований , 58, 1, 134–146.
- Ди Берардино, Анджело. 1992. Энциклопедия ранней церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- In Cross, FL, и In Livingstone, EA (1974). Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
Внешние ссылки [ править ]
- « Кирилл Иерусалимский » в экуменическом лексиконе святых
- Тексты Кирилла в Библиотеке отцов церкви ( Bibliothek der Kirchenväter ) (немецкий)
- Тексты Кирилла (англ.)
- Собрание сочинений Минь Патрологии Грека
| Религиозные титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Максима III | Епископ Иерусалимский 350–386 | Преемник Иоанна II |
| Доступ к порталам связанные темы |
|
