Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Памятник Скандербегу в Тиране

Миф Скандербега является одним из основных конститутивных мифов о албанском национализме . [1] [2] [3] В конце девятнадцатого века, во время албанской борьбы и национального пробуждения Албании , Скандербег стал символом албанцев и превратился в национального албанского героя и мифа. [4] [5] [6]

После смерти Скандербега арбэреши (итало-албанцы) мигрировали с Балкан на юг Италии, где его память и подвиги сохранились в их музыкальном репертуаре. [7] С 16 по начало 19 века слава Скандербега сохранилась только в христианской Европе и была основана на восприятии Скандербега как Antemurale Christianitatis против вторжения турок-османов. В в значительной степени исламизированной АлбанииВ этот период его слава в значительной степени угасла, хотя его память была еще жива в устных традициях, которые были заново открыты в конце 19 века, когда арбереши передали свои традиции, касающиеся Скандербега, албанским элитам за пределами Италии. Так фигура Скандербега была доведена до уровня национального героя. Албанские писатели-националисты превратили историю Скандербега в миф, и, таким образом, его фигура и дела стали смесью исторических фактов, истин , полуправды , изобретений и фольклора . [8] Миф о Скандербеге - единственный миф албанского национализма, основанный на человеке; другие основаны на идеях, абстрактных концепциях и коллективизме. [9] В отличие от мифа о пеласгийском происхождении, миф о Скандербеге не был сфабрикован албанскими интеллектуалами; Миф о Скандербеге был частью фольклора и коллективной памяти Арбереше. [10] По словам Оливера Йенса Шмитта , «сегодня есть два разных Скандербега: исторический Скандербег и мифический национальный герой, представленный в албанских школах и националистической интеллигенции в Тиране и Приштине ». [11]

История [ править ]

Antemurale Christianitatis [ править ]

Картина Скандербега

Скандербег построен в части комплекса антемуральных мифов, который изображает албанцев, объединенных Скандербегом, как защитников нации и христианского мира от «вторжения турок». [12] В 16 веке «Защита от турок» стала центральной темой в Центрально-Восточной и Юго-Восточной Европе . Он был введен в рабочее состояние и служил инструментом пропаганды и мобилизации религиозных чувств населения. [13] Людей, участвовавших в кампаниях против Османской империи, называли «antemurale Christianitatis» (защитная стена христианства). [14]Папа Calixtus III дал Скандербегу титул Athleta Кристи , или Чемпион Христа . [15] Кроме того, согласно Луизе Маршалл, в 18 веке миф о Скандербеге был сформирован и преобразован в соответствии со вкусом и тревогами британских читателей. [16]

Под влиянием мифа о Скандербеге и антемурального мифа албанское католическое духовенство, кажется, понимает фигуру матери Терезы как идеологического наследника Скандербега, который завершает свою задачу по охране границ католицизма и албанства, открывая новую эру после конца славного эпоха, кульминацией которой стал Скандербег. [17] [18] В отличие от мифов Скандербега об албанских христианах, миф о Скандербеге мусульманской общины Албании имел положительный результат, потому что слава иллирийской эпохи не закончилась со Скандербегом, а продолжалась в эпоху Османской империи. . [19]

Скандербег и сербо-черногорский экспансионизм [ править ]

Сербо-черногорско-греко-османская оккупация Албании.

В то время как греческие ссылки на Скандербег использовались, сербские историки, часто противоречиво, использовали Скандербег как символ совместного сербско-албанского прогресса (1866 г.). [20] С другой стороны, сорок лет спустя, в другой политической среде, исчезнувшая память о Скандербеге среди значительной части албанцев использовалась как доказательство отсутствия этнической идентичности и даже упомянутого сербского характера средневекового героя. . [21] Спиридон Гопчевич , сторонник сербского экспансионизма на Османских Балканах, утверждал, что северные албанцы на самом деле являются сербами, а главной мотивацией Скандербега было его чувство сербской национальной травмы. [22]

В Черногории , стране с племенными структурами, аналогичными структурам северной Албании, а также с аналогичным менталитетом, Скандербег прославился как славянский герой, концепция, которая была включена в движение, чтобы оправдать экспансию Черногории в северную Албанию. [23] К концу 19 века можно было найти широкое распространение брошюр, в которых Скандербег изображался как славянский герой на границе Черногории и Албании. [24] Миф особенно популярен в племени Кучи, где братство Дрекаловичей, также известное как Новокучи (Новые Кучи), заявляет о своем происхождении от него. [25]

В сербской историографии утверждается, что прадед Скандербега, по имени Бранило, был дворянином из Зеты, которому была предоставлена ​​владение Канине после участия в завоеваниях императора Стефана Душана . Это прочтение основано на ошибочном переводе Карла Хопфа в XIX веке и с тех пор дискредитировано. [26] Он снова стал популярным в сербских пропагандистских кругах в 1980-х, прямо перед кризисом в Косово , где сербские историки снова прославили Скандербега как «сына Ивана, Чоржа Кастриоти, сербского всадника Албании». [27]В течение 2000-х годов происхождение Скандербега было темой в интернет-чатах, и со временем эта фигура все чаще включалась в сербские национальные нарративы. [28]

Скандербег во время Албанского национального пробуждения [ править ]

В «Истории Скендербейт», написанной Наимом Фрашери в 1898 году, фигура Скандербега приобрела новое измерение в образе национального героя Албании.

Войны между османами и Скандербегом, а также его смерть привели к миграции албанцев в южную Италию и созданию общины Арбереш (итало-албанцы). [7] Память о Скандербеге и его подвигах сохранилась и сохранилась среди арбэрешцев через песни в форме цикла Скандербега. [7] Слава Скандербега сохранялась в христианской Европе на протяжении веков, в то время как в в значительной степени исламизированной Албании она в значительной степени угасла [29] [30], хотя его память все еще жива в устной традиции. [31] Только в 19 веке, в период албанского национального возрождения, Скандербег был заново открыт и вознесен до уровня национального мифа.для всех албанцев. [5] [6] В конце девятнадцатого века символизм Скандербега усилился в эпоху национальной борьбы Албании, превратившей средневековую фигуру в национального албанского героя. [4] Арбереши передали свои традиции относительно Скандербега албанской элите за пределами Италии. [10] Таким образом, миф о Скандербеге не был сфабрикован албанскими интеллектуалами, как миф о пеласгийском происхождении; Миф о Скандербеге был частью фольклора и коллективной памяти Арбереше. [10]Хотя Скандербег уже использовался при построении албанского национального кодекса, особенно в общинах Арбереша, только в последние годы XIX века с публикацией работы Наима Фрашери «Istori'e Skenderbeut» в 1898 г. его фигура приобрела новое измерение. [32] Наим Фрашери был самым большим вдохновителем и проводником для большинства албанских поэтов и интеллектуалов. [33]

Албанским националистам нужен был эпизод из средневековой истории в качестве центра албанской националистической мифологии, и они выбрали Скандербег, в отсутствие средневекового королевства или империи. [34] Фигура Скандербега подверглась албанизации, и он был представлен как национальный герой. [35] Более поздние книги и периодические издания продолжили эту тему, [36] а писатели-националисты превратили историю в миф . [37] Религиозный аспект борьбы Скандербега против мусульман был преуменьшен албанскими националистами, потому что он мог разделить албанцев и подорвать их единство, поскольку албанцы одновременно являются мусульманами и христианами.. [38] [39] В поздний османский период албанские интеллектуалы утверждали, что Скандербег преодолел личный интерес и религиозную лояльность через служение и лояльность по отношению к албанской нации, которая сама отсутствовала в пятнадцатом веке. [40] Албанская историография приложила значительные усилия для адаптации фактов о Скандербеге к требованиям современной идеологии. [41] Хотя миф о Скандербеге имел мало общего с реальностью, он был включен в работы по истории Албании . [42] В разгар движения рилинджа , в 1912 году, во Влёре был поднят флаг Скандербега . [31]

Скандербег в греческой литературе [ править ]

Скандербег был персонажем греческой литературы XIX века. [43] Пападопуло Вретто опубликовал биографию о Скандербеге и представил его как защитника христианства от османов-мусульман и «гордого эпиротанского» потомка царя Пирра из древнего Эпира. [43] Сама книга не провозглашала Скандербега греком, однако текст оказал влияние на формирование давней традиции в греческой литературе, которая сделала его греческим национальным героем и патриотом. [43] Греческие революционеры прочитали книгу и отметили его действия Скандербега как действия греческой и христианской гордости. [43]В то время, когда идея албанской нации консолидировалась, книга Пападопуло распространилась на арберешскую (албанскую) диаспору на юге Италии и повлияла на итало-албанских интеллектуалов, которые стремились возвысить такие фигуры, как Скандербег, как албанские герои и отличить себя от греков. [43]

Скандербег в македонских рассказах [ править ]

С начала 2000-х годов фигура Скандербега и его этническая принадлежность привлекали внимание македонских академических кругов и этнических македонцев. [4] Популярность Скандербега и его статус «национального героя» выросли в Македонии, и существуют идеи, что он имел славянское происхождение, жил в славянском контексте или был из Тетово . [44] Скандербег фигурирует в романе философа и переводчика Драги Михайловского, написанном в 2006 году, в котором рассказываются рассказы тринадцати человек и их взгляды на него. [4] Петар Поповски, эссеист, написал книгу на 1200 страницах, в которой утверждал, что он обнаружил исторические свидетельства этнического и национального македонского происхождения Скандербега. [4]Поповски также раскритиковал македонские власти за то, что они не включили Скандербега в национальную генеалогию Македонии . [45] Большинство македонских академических кругов отвергают такие утверждения о Скандербеге как не основанные на исторических свидетельствах. [28] В течение 2000-х годов происхождение Скандербега было темой среди македонцев в интернет-чатах, и эта цифра со временем все больше включалась в национальные рассказы македонцев. [28] В Македонии ходили слухи, что в Прилепе правительственными властями может быть установлен памятник Скандербегу как «македонскому джунаку». [28]

Подвиги фигуры Скандербега [ править ]

Имя , лошадь и меч Скандербега суммируют подвиги его личности: [46]

  1. Nomen est omen используется в эксплуатации фигуры Скандербега, связывая его имя с Александром Великим , который защищал свою территорию, и подразумевая, что Скандербег также изо всех сил пытался защитить свою территорию от Османской империи .
  2. Меч, которым пользовался Скандербег, был подарком султана и был наделен магической силой.
  3. Лошадь связывает мифологического героя как с земными, так и с духовными силами, заставляя героя казаться выше. Ржание лошади Скандербега вызвало ужас среди его врагов.

На заре 20-го века фигура Скандербега как албанского национального героя приобрела новое измерение благодаря появлению претендентов на трон , заявивших о его происхождении. [47] Зная миф о Скандербеге, многие претенденты на албанский трон, такие как немецкий дворянин Вильгельм Вид и несколько европейских авантюристов, назвали себя и своих потомков в честь Скандербега. [48] И Зогу, и Энвер Ходжа представились наследниками Скандербега. [49] [50] [51] [52] Одна из важных причин режима Энвера ХоджиПодчеркнуть интерес к периоду Скандербега означало оправдать построение тоталитарной диктатуры . [53] Албанские историки интенсивно мифологизировали Скандербег во время коммунистического режима, чтобы придать легитимность политике правительства. [54]

Основные компоненты различных интерпретаций картины Скандербега все еще присутствуют, за исключением того, что коммунистические идеологические компоненты, установленные режимом Ходжи, были заменены националистическими. В некоторых исторических и коммерческих публикациях Адем Джашари (1955–1998) изображается как новый албанский национальный герой в исторической преемственности Скандербега. [55] [56]

Превращение Скандербега в национальный символ послужило как национальной сплоченности, так и аргументом в пользу культурной близости Албании к Европе, потому что национальный рассказ о Скандербеге символизировал жертву албанцев в «защите Европы от азиатских орд». [57] Проевропейский общественный дискурс в современной Албании использует миф о Скандербеге как доказательство европейской идентичности Албании. [58]

Наследие [ править ]

Как национальный герой, албанские политики, находящиеся у власти, со временем продвинули фигуру Скандербега, и он получил признание и признание в устной истории. [4] Подвиги Скандербега прославляются как борьба за свободу от иностранного контроля, этнические и национальные албанские достижения, мудрость прошлого албанского правителя, личность, выходящая за рамки многоэтнических разделений на Балканах, и региональный вклад в европейскую историю. [4] Роль Скандербега как христианской фигуры, которая боролась против (мусульманского) османского завоевания континента, с течением времени стала недооцениваться. [4]

Из-за недостаточного количества первоисточников сложно определить статус Скандербега как «героя албанского народа». И албанские коммунисты, и христиане превратили Скандербега в национальную фигуру. [59] Современные мусульманские албанцы преуменьшают значение (христианского) религиозного наследия Скандербега, рассматривая его как защитника нации, и его продвигают как албанский символ Европы и Запада. [60]

Поскольку Скандербег занимает центральное место в албанских национальных мифах, это затрудняет его критический анализ историками . [61] Тех, кто проводил критический анализ Скандербега, как это сделал венский историк Оливер Йенс Шмитт, быстро обвиняли в кощунстве и оскорблении национальной чести Албании. [62] [63]

Акцент на борьбе Скандербега и конфликте с османами как символе создания унитарного албанского государства имеет непостоянные последствия, поскольку он не ограничивается Албанией, как это было при правительстве Ходжи, а охватывает более широкую территорию, населенную албанцами на Балканах. [64] Миф о Скандербеге представляет собой главный ингредиент дискуссии о будущих чаяниях албанского народа. [65]

Миф Скандербега в академических исследованиях [ править ]

Миф о Скандербеге был включен в программу следующих научных конференций :

  • Роль мифов в истории и развитии Албании , проходивший в Лондоне , Великобритания , 11–13 июня 1999 г. [66]
  • Миф о Скандербеге , состоявшийся в Палермо , Италия, 29 марта 2007 г. [67]
  • «Живой Скандербег», мультидисциплинарный анализ мифа, исторических фактов и текущих знаний о Георгии Кастриоти Скандербеге , состоявшийся в Лечче , Италия , 12–13 марта 2009 г. [68]
  • Лексика идентичности и исключения , проходившая в Палаццо Кьярамонте , Университет Палермо , Палермо , Италия, 13–14 октября 2009 г. с презентацией «Герой и нация: различные интерпретации мифа Скандербега» [69]
  • Джордж Кастриот Скандербег: история и образ, состоявшийся 28 мая 2010 г. в Дурресе , Албания [70]
  • «Мифы об утилизации, изобретение наций» , проходивший 14–16 июля 2010 г. в Gregynog Hall, Конференц-центр Университета Уэльса, Великобритания [71]

Ключевым вопросом в научном исследовании мифа о Скандербеге является не его историческая основа и есть ли она вообще, а исследование его значений и целей. [72]

См. Также [ править ]

  • Национальный миф
  • Историография и национализм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кинг, Рассел; Никола Май (2008), «Социальная изоляция и интеграция» , Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии , Berghahn Books, стр. 212, ISBN 978-1-84545-544-6, ... три основных основных мифа, действующих в рамках албанского национализма ... Во-вторых, миф о Скандербеге, ...
  2. ^ Steinke, Клаус. «Рецензия на живого Скандербега: албанский герой между мифом и историей / Моника Генезин ... (ред.) Гамбург: Ковач, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16» (на немецком языке). Quelle Informationsmittel (IFB): digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft . Проверено 24 марта 2011 года . Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, ...
  3. ^ Никсон, N. (2010), всегда уже европейский: Фигура Скандербегов в современном албанском национализме ., Национальные идентичности, 12 март 2010, Рутледж, с 1-20, DOI : 10,1080 / 14608940903542540 , S2CID 144772370 , (от абстрактного )… Через образ Скендербега албанский национализм создает образ нации как непрерывную преемственность «европейскости» с пятнадцатого века до наших дней. … Это представляет собой, как утверждается в этой статье, неверный призыв к Европе - движимый желанием будущего членства в Европейском Союзе - признать Албанию как всегда уже европейской. … 
  4. ^ a b c d e f g h Рагару 2008 , стр. 532.
  5. ^ a b Бартл, Питер (2009), Бартл, Питер: обзор: Шмитт, Оливер Йенс, Скандербег. Der neue Alexander auf dem Balkan (на немецком языке), Erst in der Zeit der «Wiedergeburt» wurde er wiederentdeckt und zur nationalen Symbolfigur für alle Albaner, ganz gleich, welcher Konfession sie angehörten.
  6. ^ a b Крафт, Эккехард (18 марта 2009 г.), "Wer war Skanderbeg?" , Neue Zürcher Zeitung (на немецком языке), Zurich, Der albanische Adlige, der als Geisel am Hof ​​des osmanischen Sultans zum Islam übergetreten war und dann rasch Karriere gemacht hatte, wechselte 1443 die Seiten, kehrmpte zum christentum zurtelfüteck . Von der albanischen Nationalbewegung war seit dem Ende des 19 Jahrhunderts zum nationalen Mythos erhoben worden. [Албанский дворянин ... с албанским национальным движением с конца XIX века был возведен в национальный миф.]
  7. ^ a b c Скенди, Ставро (1968). «Скендербег и албанское сознание» . Südost Forschungen . 27 : 83–84. «Память об албанском национальном герое живо сохранялась среди албанцев Италии, тех, кто эмигрировал в Калабрию и Сицилию после его смерти ... Проживая компактно на христианской территории, хотя и в отдельных общинах, итало-албанцы сохранили свое песни о Скендербеге и его подвигах, привезенные их предками из родной страны. Сегодня можно даже говорить о существовании среди них цикла Скендербега, если принять во внимание также песни о других албанских героях, окружавших его ».
  8. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани; Бернд Юрген Фишер ; Родерик Бейли; Иса Блуми; Натали Клейер; Гер Дюжизингс; Дениса Костовичова; Энни Лафонтен; Fatos Lubonja ; Никола Май; Ноэль Малькольм ; Пиро Миша; Мариэлла Пандольфи; Жиль де Рэппер; Фабиан Шмидт; Джордж Шопфлин; Элиас Г. Скулидас; Алекс Стэндиш; Галия Ватчинова (2002), Албанские идентичности: миф и история , США: Indiana University Press, стр. 43, ISBN 0-253-34189-2, получено 24 марта 2011 г. , Писатели-националисты ... превращают историю в миф ... Как и в случае с большинством мифов, его фигура и дела стали смесью исторических фактов, истин, полуправды, изобретений и фольклора.
  9. ↑ Free, Ян, «Скандербег как историк Мифос » (PDF) , Фон ден Schwierigkeiten Historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg (на немецком языке), Дюссельдорф: Mythos-Magazin , стр. 14 , получено 25 марта 2011 г. , Betrachtet man die Gesamtheit der albanischen Nationalmythen, so ist offensichtlich, dass es fur Albaner mehr als nur den Skanderbeg - Mythos gibt und dass nicht nur auf diesem Mythos die albanische Identitat beruht. Es gibt noch weitere wichtige Mythenfiguren, doch diese beziehen sich auf Vorstellungen, abstrakte Konzepte und Kollektive, aber nicht auf Personen.
  10. ^ a b c Бардхил Демирадж (2007). Нах 450 Jahren: Buzukus "Missale" унд невод Rezeption в unserer Zeit: 2. Deutsch-Albanische Kulturwissenschaftliche Tagung в München фом 14. бис 15. Октябре 2005 года . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 302.
  11. ^ Йенс Шмитт, Оливер. "Skanderbeg Ein Winterkönig an der Zeitenwende" (на немецком языке) . Проверено 7 апреля 2011 года . Heute gibt es zwei Skanderbegs - den Historischen und den zum Nationalhelden erhobenen Mythos, wie er in albanischen Schulen und von nationalistischen Intellektuellen в Тиране или Prishtina dargestellt wird. Beide haben weniger miteinander zu tun als entfernte Verwandte.
  12. ^ Endresen, Сесиль (2010), Оливер Йенс Шмитт (ред.), Религия унд Культур - им albanischsprachigen Südosteuropa , 4 , Франкфурт -на- Майне, Берлин, Берн, Брюссель, Нью - Йорк, Оксфорд, Вена, с. 249, ISBN 978-3-631-60295-9, Antemurale миф и Скандербега: Встроенный части antemurale мифа комплекса Скандербега ... объединил албанцы в борьбе против вторжения турок и что его основным мотивом была защита нации (хотя церковники приравнять , что с защитой христианского мира )
  13. ^ Манер, Ганс-Кристиан. "Отталкивание великого тюрка" в историографии Юго-Восточной Европы " . Университет Майнца. Архивировано 22 октября 2009 года . Проверено 31 марта 2011 года . ... «Защита от турок», которая уже стала центральной темой в Центрально-Восточной и Юго-Восточной Европе в шестнадцатом веке, ... также использовалась функционально ... также в качестве пропагандистской функции ... чувстваCS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  14. ^ Манер, Ганс-Кристиан. "Отталкивание великого тюрка" в историографии Юго-Восточной Европы " . Университет Майнца. Архивировано 22 октября 2009 года . Проверено 31 марта 2011 года . ... Современные отчеты уже использовали topos защиты христианской Европы ... другие также претендовали на этот титул ... antemurale ChristianitatisCS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  15. ↑ Элси, Роберт (2010), «Скандербег» , Исторический словарь Албании , Мэриленд: Scarecrow Press Inc., стр. 401, ISBN 978-0-8108-6188-6, получено 18 октября 2011 г. За защиту христианского мира от мусульманских орд папа Калькст II (годы правления 1455–1458) присвоил албанскому воину титул Атлета Кристи.
  16. ^ Маршалл, Луиза (2010). «Скандербег, миф, героизм и сцена восемнадцатого века» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 октября 2012 года . Проверено 27 марта 2010 года . Посредством изображения героя-христианина / турка и его борьбы против Османской империи я рассмотрю способы, которыми мифология, окружающая этот двусмысленный исторический персонаж, формируется и трансформируется в соответствии со вкусом и тревогами британской аудитории восемнадцатого века.
  17. ^ Endresen, Сесиль (2010), Оливер Йенс Шмитт (ред.), Религия унд Культур - им albanischsprachigen Südosteuropa , 4 , Франкфурт -на- Майне, Берлин, Берн, Брюссель, Нью - Йорк, Оксфорд, Вена, с. 250, ISBN 978-3-631-60295-9, Католическое духовенство , кажется, понимает мать Терезы , как идейный наследник Скандербега, в который завершает свою священную задачу охранять границы католицизма и Albanianism. В этих мифах две фигуры символизируют переход: Скандербег является кульминацией славной эпохи, а Мать Тереза ​​вводит новую.
  18. ^ Alpion, Gëzim И. (2007). Мать Тереза: святая или знаменитость? . Нью-Йорк: Рутледж. п. 64. ISBN 9780203087510. Проверено 4 апреля 2011 года . Албанские СМИ, Албанская католическая церковь, политический истеблишмент в Албании, Косово и Македонии и многочисленные интеллектуалы пытались представить мать Терезу как современного «национального героя» Албании, что-то вроде современного родственного духа Скандербега.
  19. ^ Endresen, Сесиль (2010), Оливер Йенс Шмитт (ред.), Религия унд Культур - им albanischsprachigen Südosteuropa , 4 , Франкфурт -на- Майне, Берлин, Берн, Брюссель, Нью - Йорк, Оксфорд, Вена, с. 250, ISBN 978-3-631-60295-9, По сравнению с мифами о Скандербегах других сообществ, у улемов был счастливый конец ... В их мифах слава Иллирианской эпохи не заканчивается со смертью Скандербега, но продолжается до Османской эпохи.
  20. ^ Шмитт, Оливер Йенс (2008). Скендербеу (на албанском). K&B. п. 437. ISBN. 978-9995666750. Ndërkohë që pas 1900-е годы referimet greke ndaj Skënderbeut erdhën duke u shuar, пропагандист сербэ нэ стратегжитэ и тире, шпеш контрадикторе, е пёрдорэн Скендербеун си симбол тэ нджёйпэрбае тё (пёрдорэн скендербеун)
  21. ^ Шмитт, Оливер Йенс (2008). Скендербеу (на албанском). K&B. п. 437. ISBN. 9789995666750. në anën tjetër, dyzet vjet më vonë, në rrethana të ndryshuara politike, kujtimin e zbehur për Skënderbeun në shtresat e gjera të popullsisë shqiptare si dëshmi për idejet majérënes
  22. ^ Шмитт, Оливер Йенс (2008). Скендербеу (на албанском). K&B. п. 437. ISBN. 9789995666750. Propagandisti i expansionit serb në Ballkanin osman, publicisti Spiridon Gopçeviç, thoshte për shembull se të gjithë shqiptarët e veriut janë në të vërtetë serbë dhe motivi kryesor i vepriméndë
  23. ^ Шмитт, Оливер Йенс (2008). Скендербеу (на албанском). K&B. п. 437. ISBN. 9789995666750. Në Malin e Zi, që i kishtestrukturat e veta fisnore shumë të ngjashme me ato të Shqipërisë së veriut, çka sillte edhe një afri në mendësi, Skënderbeu u kremtua si ideali i burrjei тэ Зи нэ Арбери тэ вериут.
  24. ^ Шмитт, Оливер Йенс (2008). Скендербеу (на албанском). K&B. п. 437. ISBN. 9789995666750. Aty nga fundi i shekullit 19 në trevat e sotme kufitare shqiptaro-malazeze gjetën përhapje të gjerë broshura të vogla që e paraqisnin Skënderbeun si hero sllav
  25. ^ "ЧЕРНОГРИНА - дигитальная библиотека cрногорске культуры и наследя" .
  26. ↑ Гарри Ходжкинсон, Скандербег: от османского пленника до албанского героя, с редакторами Бейтуллах Д. Дестани и Вестроу Купером, соавтором Дэвидом Абулафией, IB Tauris, 2005, ISBN 1850439419 , стр. 224: Утверждение, что Скандербег был славянином, было впервые сделано немцем, который неправильно прочитал документ 1368 года на сербском языке. Среди подписавших были Бранило (славянское христианское имя) из Влеры и Кастриоти из Канины. Не обращая внимания на единственную букву « i » (означающую и), он произвел Бранило Кастриоти как сербского прадеда Скандербега. 
  27. ^ Шмитт, Оливер Йенс (2008). Скендербеу (на албанском). K&B. п. 437. ISBN. 9789995666750. një интерпретим që gjëlloi edhe në vitet '80 të shekullit 20, e pra në prag të krizës së Kosovës, kur prosandistet serbë e brohorisnin Skënderbeun si "bir të Ivanit, Gjorgj serbési, kalorësi"
  28. ^ а б в г Рагару 2008 , стр. 533.
  29. ^ Ursprung, Даниил, Стефан дер Гроссе - Кригер, Landespatron унд Heiliger Ein mittelalterlicher Fürst ALS Moderne Erinnerungsfigur (PDF) , в Humanistenkreisen им westlichen Europa цу grossem Ruhm gekommen, войны умирают Erinnerung IHN им albanischen языковое пространство им 19. Jahrhundert weitgehend verschwunden - Эрст die Wiederbelebung des Skanderbeg-Mythos durch albanische Nationalbewegung hat ihn im Verlaufe des 20. Jahrhunderts wieder zur Erinnerungsfigur gemacht.
  30. Перейти ↑ Bartl, Peter (2009), Bartl, Peter: обзор: Schmitt, Oliver Jens, Skanderbeg. Der neue Alexander auf dem Balkan (на немецком языке), Sein Nachruhm als heldenhafter Türkenkämpfer sollte im christlichen Europa die Jahrhunderte überdauern, während er im weitgehend islamisierten Albanien allmählich verblasste.
  31. ^ a b Стефани Шванднер-Сиверс; Бернд Юрген Фишер (2002). Албанские идентичности: миф и история . Издательство Индианского университета. п. 43/93.
  32. ^ CLAYER, Nathalie (2007), Aux Origines ей nationalisme albanais: л Naissance сГип нация , Karthala, стр. 441, ISBN 978-2-84586-816-8, Avant 1896, une image de Skanderbeg heros de l orthodoxie Grecque s'etait largementvelopmentpee dans les region meridionales tandis que, dans le region proches du Montenegro, en 1897 бис, des poemes epiques dans lesqueles il etait Знаменит, как un guerrier slave etaient de плюс en плюс диффус. Meme s'il etait egalement deja apparu dans la construction d'un необыкновенного национального альбанизма (en specific Arberesh), dans les toutes dernieres annes du XIX siecle, как фигура, имеющая новое измерение.
  33. ^ Элси, Роберт (2005), «Письмо в период независимости» , Албанская литература: краткая история , Лондон: IB Tauris в сотрудничестве с Центром албанских исследований, стр. 100, ISBN 1-84511-031-5, получено 18 января 2011 г. , главный источник вдохновения и путеводный свет для большинства албанских поэтов и интеллектуалов.
  34. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани; Бернд Юрген Фишер ; Родерик Бейли; Иса Блуми; Натали Клейер; Гер Дюжизингс; Дениса Костовичова; Энни Лафонтен; Fatos Lubonja ; Никола Май; Ноэль Малькольм ; Пиро Миша; Мариэлла Пандольфи; Жиль де Рэппер; Фабиан Шмидт; Джордж Шопфлин; Элиас Г. Скулидас; Алекс Стэндиш; Галия Ватчинова (2002), «Изобретение национализма: миф и амнезия» , Албанские идентичности: миф и история , США: Indiana University Press, стр. 43, ISBN 0-253-34189-2, ... эпизод из средневековой истории был центральным для албанской национальной мифологии. В отсутствие средневекового королевства или империи албанские националисты выбирают Скандербега ....
  35. ^ CLAYER, Nathalie (2007), Aux Origines ей nationalisme albanais: л Naissance сГип нация , Karthala, стр. 441, ISBN 978-2-84586-816-8, L'une des evolutions les plus remarquables fut l'albanisation de la figure de Skanderbeg et sa mise en avant en tant que heros national
  36. ^ CLAYER, Nathalie (2007), Aux Origines ей nationalisme albanais: л Naissance сГип нация , Karthala, стр. 441, ISBN 978-2-84586-816-8, La parution en 1898 de l'Historie de Skanderbeg, un poeme epique compose par Naim Frasheri, y contribua beacoup. Mais, d'autres ouvrages et periodiques mirent aussi l'accent sur celui qui etait de plus en plus largement Учитывайте, как "национальный герой". Faik Konica rassembla des materiaux sur Skanderbeg, afin d'alimenter les pages de l'Albania.
  37. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани; Бернд Юрген Фишер ; Родерик Бейли; Иса Блуми; Натали Клейер; Гер Дюжизингс; Дениса Костовичова; Энни Лафонтен; Fatos Lubonja ; Никола Май; Ноэль Малькольм ; Пиро Миша; Мариэлла Пандольфи; Жиль де Рэппер; Фабиан Шмидт; Джордж Шопфлин; Элиас Г. Скулидас; Алекс Стэндиш; Галия Ватчинова (2002), «Изобретение национализма: миф и амнезия» , Албанские идентичности: миф и история , США: Indiana University Press, ISBN 0-253-34189-2, Националистические писатели ... подвергая его в ту лабораторию , которая служит для преобразования истории в миф.
  38. ^ Nitsiakos, Василисы (2010), на границе - Трансграничная мобильность, этнические группы и границ вдоль албанской-греческой границы , Берлин: Lit Verlag, стр 210, 211,. ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC  700517914 , Дело Скандербега предоставило албанским националистам основу для разработки национальной риторики и идеологии национального сопротивления, .... адаптированной для целей национального мифа ... и религиозное измерение его идентичности ускользает.
  39. ^ Nitsiakos, Василисы (2010), на границе - Трансграничная мобильность, этнические группы и границ вдоль албанской-греческой границы , Берлин: Lit Verlag, стр 210, 211,. ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC  700517914 , получено 18 октября 2011 г. ... Албанские националисты ... против врага, который угрожает целостности отечества и единству албанского народа. Случай Скандербега ... выборочное использование элементов его рассказа ... образ Скандербега написан материалами национального мифа ...
  40. ^ Shinasi А. Рама, "Нация Failure, этнические Элиты, и баланс сил", Springer, 2019, стр. 94
  41. ^ Nitsiakos, Василисы (2010), на границе - Трансграничная мобильность, этнические группы и границы вдоль албанской-греческой границы , Берлина: Lit Verlag, стр. 213, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC  700517914 , Достаточно даже беглого взгляда на историографию того времени, чтобы увидеть усилия по адаптации истории Скендербега к современным идеологическим условиям.
  42. Перейти ↑ Bartl, Peter (2009), Bartl, Peter: обзор: Schmitt, Oliver Jens, Skanderbeg. Der neue Alexander auf dem Balkan (на немецком языке), Dieser Mythos hatte mit der Historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Этот миф имел мало общего с исторической реальностью, но, тем не менее, был включен и в албанскую историю.]
  43. ^ a b c d e Зану, Константина (2018). Транснациональный патриотизм в Средиземноморье, 1800-1850 годы: заикание нации . Издательство Оксфордского университета. С. 146–148. ISBN 9780198788706.
  44. ^ Никсон, Никола (2010). «Всегда европейский: фигура Скендербега в современном албанском национализме». Национальные идентичности . 12 (1): 17. DOI : 10.1080 / 14608940903542540 . S2CID 144772370 .  «Скендербег также все чаще считается« национальным героем »в соседней Македонии, где в 2006 году в Скопье была воздвигнута большая статуя. В Македонии все более популярной становится идея о том, что Скендербег имел« славянские »корни, прожил свою жизнь в славянский 'контекст и / или был первоначально из Тетово в современной Македонии (Alagjozovski, 2007) ".
  45. ^ Ragaru 2008 , стр. 532-533.
  46. ^ ди Мичели, Франческа; Зеф Кьярамонте; Франка Куччиа; Джузеппе Барбачча; Эрнесто Скиро, Miti e Cultura Arbereshe (PDF) (на итальянском языке), Италия: Centro Internazionale Studi sul Mito Delegazione Siciliana, стр. 5 , получено 24 марта 2011 г. , Un nome, una spada e un destriero quindi compendiano le gesta di Giorgio Kastriota ... Nomen omen ... Infatti come l'eroico macedone Alessandro Magno aveva lottato contro i Greci per proteggere la sua terra così l'albanese Giorgio Kastriota lottava contro i Turci a difesa dell'Albania mettendo ... possedeva poteri magici ... ma uno dei ruoli che maggiormente la caratterizza и quello di guida dell'uomo nei mpondi superiori ... il suo cavallo e ciò avrebbe scatenato un enorme terrore fra i turchi
  47. ^ CLAYER, Nathalie (2007), Aux Origines ей nationalisme albanais: л Naissance сГип нация , Karthala, стр. 441, ISBN 978-2-84586-816-8, A l'aube XX siècle, фигура Скандербега, имеющего национальное происхождение, с равным измерением, проходящим через видение претендентов на истинное происхождение, которое является претендентом на потомство.
  48. ^ Jazexhi, Olsi (2002), «Другой подход к некоторым„экспортируемые“мифы о албанской историографии между Occident и мусульманство» (PDF) , Африкана , Пиза, Италия: Edistudio ди Брунетто Casini, С. 93-101,. Европейцы, претендовавшие чтобы ... как ... Вильгельм фон Вид, зная о мифе Скандербега, назвал своего сына и дочь Скендером и Доникой ... Других европейских авантюристов, которые стремились занять албанский трон и сыграть на мифе Скандербега ... сами Скандербег и работали над созданием собственных исторических связей с указанным человеком.
  49. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани; Бернд Юрген Фишер ; Родерик Бейли; Иса Блуми; Натали Клейер; Гер Дюжизингс; Дениса Костовичова; Энни Лафонтен; Fatos Lubonja ; Никола Май; Ноэль Малькольм ; Пиро Миша; Мариэлла Пандольфи; Жиль де Рэппер; Фабиан Шмидт; Джордж Шопфлин; Элиас Г. Скулидас; Алекс Стэндиш; Галия Ватчинова (2002), Албанские идентичности: миф и история , США: Indiana University Press, стр. 47, ISBN 0-253-34189-2, получено 24 марта 2011 г. , ... Зогу и Энвер Ходжа изо всех сил пытались представить себя наследниками Скандербега.
  50. ^ Sindbaek, Чай; Максимилиан Хартмут (2011), «Расходящиеся образы османского наследия в Албании» , Образы имперского наследия: современные дискурсы о социальном и культурном влиянии османского и габсбургского правления в Юго-Восточной Европе , Studien zur Geschichte, Kultur und Gesellschaft Südosteuropas, Берлин: Горит, стр. 45, ISBN 978-3-643-10850-0, OCLC  742964326 , ... миф о Скандербегах был изменен: в их непоколебимой борьбе за обеспечение самодостаточности и уединения албанцев от притеснения злобных иностранцев. Ходжа и его сторонники были моральными и политическими преемниками Скандербега.
  51. ↑ Юрген Фишер, Бернд (2007), «Король Зог, диктатор Албании в период между двумя мировыми войнами» , сильные мира сего на Балканах: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы , Вест-Лафайет, штат Индиана: Purdue University Press, стр. 48, 49, ISBN 9781557534552, OCLC  76073981 , Зог также эффективно использовал миф о Скендербеге ... не только для создания национальной идеологии, но и для распространения ее на свою личность.
  52. ^ Fishta, Iljazz; Шмидт-Неке, Майкл (1997). «Национализм и национальный миф: Скандербег и албанские режимы двадцатого века». Европейское наследие . 2 : 1–7. DOI : 10.1080 / 10848779708579680 .
  53. ^ Манер, Ганс-Кристиан. "Отталкивание великого тюрка" в историографии Юго-Восточной Европы " . Университет Майнца . Проверено 31 марта 2011 года . Для режима Ходжи это было ... центральным в разъяснении актуальности периода Скандербега, ... в историческом оправдании построения тоталитарной диктатуры.
  54. ^ Брейли, Джон (1 марта 2013). Оксфордский справочник по истории национализма . Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN 978-0-19-164426-9. Проверено 10 июня 2013 года . Средневековый национальный герой Георгий Кастриоти Скандербег был сильно мифологизирован коммунистическими историками.
  55. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани; Мария Тодорова; Жужа Гилле (2010). Мария Тодорова (ред.). Посткоммунистическая ностальгия . Книги Бергана. п. 108. ISBN 978-1-84545-671-9. Проверено 20 июля 2011 года . Сегодня Адем Яшари, умерший в 1998 году, находится на одной линии со Скандербегом, и его смерть воспринимается как свидетельство существования албанского народа.
  56. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани; Ульф Бруннбауэр; Андреас Хельмедах; Стефан Трёбст (2007). Schnittstellen: Gesellschaft, Nation, Konflikt und Erinnerung в Südosteuropa. Festschrift für Holm Sundhaussen zum 65. Geburtstag. Mit Beitr. на англ. Sprache (на немецком языке). Ольденбург. п. 567. ISBN 978-3-486-58346-5. Проверено 20 июля 2011 года . Die Historiographischen Veröffentlichungen und die an der neuen Pilgerstätte entstehende kommerzielle Literatur feiern den neuen Nationalhelden als «Legendären Kommandanten» в «Historischer Nachfolge von Skanderbeg» .... Историографические публикации и формы о новом национальном коммерческом литературном герое, посвященном новому паломничеству, Легендарный командир »в исторической преемственности Скандербега ...
  57. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани; Бернд Юрген Фишер ; Родерик Бейли; Иса Блуми; Натали Клейер; Гер Дюжизингс; Дениса Костовичова; Энни Лафонтен; Fatos Lubonja ; Никола Май; Ноэль Малькольм ; Пиро Миша; Мариэлла Пандольфи; Жиль де Рэппер; Фабиан Шмидт; Джордж Шопфлин; Элиас Г. Скулидас; Алекс Стэндиш; Галия Ватчинова (2002), Албанские идентичности: миф и история , США: Indiana University Press, стр. 43, ISBN 0-253-34189-2, ... превращение Скандербега в национальный символ служило не только национальной сплоченности ... в национальном повествовании Скандербег символизировал великую жертву албанцев в защите Европы от азиатских орд.
  58. ↑ Крафт, Эккехард (18 марта 2009 г.), «Wer war Skanderbeg?» , Neue Zürcher Zeitung (на немецком языке), Цюрих, Kadare ist die Galionsfigur des im öffentlichen Diskurs Albaniens dominierenden nationalistisch-proeuropäischen Lagers, dem der Skanderbeg-Mythos als Beleg für die europäische Identität Albaniens. [Кадаре является номинальным лидером националистического, проевропейского лагеря, который доминирует в общественном дискурсе в Албании. Миф о Скандерберге служит этому политическому лагерю доказательством европейской идентичности Албании.]
  59. Перейти ↑ King & Mai 2008 , p. 62: «Истинный статус Скандербега как« героя албанской нации »трудно определить из-за отсутствия первоисточников. Он был создан как национальная фигура как некоммунистическими христианскими албанцами, так и атеистическими коммунистами. . "
  60. ^ Endresen 2015 , стр. 57-58, 69.
  61. ^ Steinke, Клаус. «Рецензия на живого Скандербега: албанский герой между мифом и историей / Моника Генезин ... (ред.) Гамбург: Ковач, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16» (на немецком языке). Quelle Informationsmittel (IFB): digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft . Проверено 24 марта 2011 года . Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, был die kritische Auseinandersetzung der Historiker mit ihm erschwert.
  62. ^ Steinke, Клаус. «Рецензия на живого Скандербега: албанский герой между мифом и историей / Моника Генезин ... (ред.) Гамбург: Ковач, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16» (на немецком языке). Quelle Informationsmittel (IFB): digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft . Проверено 24 марта 2011 года . Wer es dennoch versucht, wird, wie der Wiener Osthistoriker Oliver Jens Schmitt erfahren mußte, schnell in der albanischen Öffentlichkeit zum Buhmann, der ein Sakrileg begeht und die nationale Ehre beschmutzt.
  63. ↑ Крафт, Эккехард (18 марта 2009 г.), «Wer war Skanderbeg?» , Neue Zürcher Zeitung (на немецком языке), Цюрих, Ein vermeintliches Sakrileg am migischen Nationalhelden versetzt Albanien in helle Aufregung [Предполагаемое кощунство в отношении мифического национального героя привело Албанию в неистовство]
  64. ^ Манер, Ганс-Кристиан. "Отталкивание великого тюрка" в историографии Юго-Восточной Европы " . Университет Майнца . Проверено 31 марта 2011 года . Взрывоопасен акцент на борьбе Скандербега против турок как на символе создания унитарного государства, которое, в отличие от Ходжи, уже относилось не только к территории Республики Албания, но и ко всей территории Албании. поселения на Балканах
  65. ^ Gorani, Dukagjin (апрель 2012), востоковед этнонационализма: От Ирредентизм до Independentism. Анализ дискурса албанского этнонационалистического нарратива о национальном возрождении (1870-1930) и независимости Косово (1980-2000) (PDF) , Кардифф, Великобритания: Кардиффский университет , стр. 199, OCLC 795108866 , Миф о Скандербеге представляет собой центральный компонент дискурса о нации, ее истории, культуре и, в частности, ее будущих политических устремлениях.  
  66. ^ Шванднер-Сиверс, Стефани. "Bericht über die internationale Tagung" Роль "мифов" в истории и развитии в Албании ", 11. бис 13 июня 1999 г., Школа славянских и восточноевропейских исследований (SSEES) в Лондоне" (на немецком языке). Швейцария: Schweizer Zeitschrift für die Zusammenarbeit mit Albanien - Informationen für an Albanien Interessierte. Архивировано из оригинального 24 марта 2011 года . Проверено 24 марта 2011 года . ... в einen großen Bogen als albanische »Schlüsselmythen« (von Illyrianismus über Skanderbeg ...
  67. ^ «Conferenza prof. Ssa Francesca di Miceli:« Il mito di Skanderbeg » » [Конференция профессора Франчески ди Мичели: «Миф о Скандербеге»] (на итальянском). Centro Internazionale di Studi sul Mito, Delegazione Siciliana. Архивировано из оригинального 24 марта 2011 года . Проверено 24 марта 2011 года . ... обмен сообщениями с мито Скандербега, доказательство того, что процесс обращен к качеству исторического персонажа, предполагает измерение митинга и импорта квеста фигура для определения идентичности нации в Албанези, не относящейся к различным периодам истории.
  68. ^ "Scanderbeg vivo - Una riflessione interdisciplinare tra mito, storia e attualità sulla figura di Giorgio Castriota Scanderbeg" [Живой Скандербег, междисциплинарный анализ мифа, исторических фактов и текущих знаний о Джорджо Кастриоти Скандербеге] (на итальянском языке). Osservatorio Balcani. 2009. Архивировано из оригинального 24 марта 2011 года . Проверено 24 марта 2011 года .
  69. ^ «ЛЕКСИКОН ИДЕНТИЧНОСТИ И ИСКЛЮЧЕНИЯ» (на итальянском языке). Палермо: Università degli Studi di Palermo. 2009 . Проверено 30 июля 2012 года . Герой и народ: о различных интерпретациях мифа Скандербега
  70. ^ "Convegno internazionale" Джорджио Кастриота Скандербег: история и воображение "Дураццо" (на итальянском языке). Италия: дириттодикронака. 1 июня 2010 . Проверено 29 марта 2011 года . Il 28 maggio 2010, nella sala delle conferenze dell'hotel «Adriatik» в Durrazzo, l'Università «Marino Barlezio» и il Centro di Studi Albanologici di Tirana, hanno organzato il conferenze dell'hotel «Giorgio Castriota Scanderbeg»: la storgio Castriota Scanderbeg ... "avvolta nel mito" ..
  71. ^ Маршалл, Луиза (2010). «Скандербег, миф, героизм и сцена восемнадцатого века» (PDF) . Университет Аберистуита. Архивировано из оригинального (PDF) 2 октября 2012 года . Проверено 27 марта 2010 года . Скандербег, миф, героизм и сцена XVIII века
  72. ↑ Free, Ян, «Скандербег как историк Мифос » (PDF) , Фон ден Schwierigkeiten Historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg (на немецком языке), Дюссельдорф: Mythos-Magazin , стр. 14 , получено 25 марта 2011 г. , Doch die entscheidende Frage в Bezug auf einen Mythos ist nicht, было историческим Grundlage des Mythos ist oder over uberhaupt eine besitzt; was fur einen Inhalt er hat und auch nicht, wie die Wirkungs geschichchte dieser Erzahlung war oder ist. Notwendig ist eine Beantwortung der Frage, wieso an Skanderbeg uberhaupt geglaubt wird, warum Albaner sich auf ihn wie selbstverstandlich beziehen und wellchen Zweck der Skanderbeg-Mythos hatte und hat.

Литература [ править ]

  • Бабинджер, Франц (1992). Мехмед Победитель и его время . Серия Боллинген 96. Перевод с немецкого Ральфа Манхейма . Отредактировано, с предисловием, Уильямом К. Хикманом. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-09900-6. OCLC  716361786 .
  • Сентливрес, Пьер; Даниэль Фабр; Франсуаза Зонабенд (1998), «Альбанский Джордж Кастриоти Скандербег: мифические герои или гражданские» , La fabrique des héros (на французском языке), Франция: Ministere de la Culture et de la Communication, стр. 181–188, ISBN 2-7351-0819-8
  • ди Мичели, Франческа; Зеф Кьярамонте; Франка Куччиа; Джузеппе Барбачча; Эрнесто Скиро, Miti e Cultura Arbereshe (PDF) (на итальянском), Италия: Centro Internazionale Studi sul Mito Delegazione Siciliana , получено 24 марта 2011 г.
  • Бесплатно, Ян, «Скандербег как историк Мифос » (PDF) , Фон ден Шверигкайтен историшер Безугнахме: Der albanische Nationalheld Skanderbeg (на немецком языке), Дюссельдорф: Mythos-Magazin , получено 25 марта 2011 г.
  • Кокко, Эмилио (2002), "Mit о Skenderbegu: Onostranska enotnost в izgnanstvo" , Mitologije Arberešev [Arberesh Мифы] ., Časopis ZA kritiko znanosti (в Словении), 209/210, стр 145-159, OCLC  446379330 , получен 13 октября , 2011 г.
  • Миша, Гьердж; Пьер Сентливрес; Даниэль Фабр; Франсуаза Зонабенд (1998), «Альбанские острова Джорджа Кастриоти Скандербега: мифические герои или гражданские» , La fabrique des héros (на французском языке), 181 , Париж: Éd. de la Maison des Sciences de l'homme, стр. 181–188, ISBN 9782735108190, OCLC  716151465
  • Шванднер-Сиверс, Стефани; Бернд Юрген Фишер ; Родерик Бейли; Иса Блуми; Натали Клейер; Гер Дюжизингс; Дениса Костовичова; Энни Лафонтен; Fatos Lubonja ; Никола Май; Ноэль Малькольм ; Пиро Миша; Мариэлла Пандольфи; Жиль де Рэппер; Фабиан Шмидт; Джордж Шопфлин; Элиас Г. Скулидас; Алекс Стэндиш; Галия Ватчинова (2002), Албанские идентичности: миф и история , США: Indiana University Press, ISBN 0-253-34189-2
  • Кабаши, Артемида (август 2005 г.), «Миф о Скандербеге в память об Арбереше из Арбереша и Албании» (PDF) , Память о Джордже Кастриоте Скандербеге среди арбереш в Италии: исследование роли Диаспоры в создании албанской национальной идентичности , Техас, США , получено 27 марта 2011 г.
  • YPI, Lea L. (ноябрь 2007), "албанский ренессанс в политической мысли: между Просвещением и романтизмом" (PDF) , Восточноевропейская политика и общества , 21 (4): 661-680, DOI : 10,1177 / 0888325407307259 , S2CID  144718966 , получено 24 марта 2011 г.
  • Альтимари, Франческо (2007), "Der Skanderbegmythos in der italoalbanischen Literatur der Rilindja-Bewegung [Миф о Скандербеге в литературе эпохи Возрождения Arbëresh]" , в Bardhyl Demiraj (ред.), Nach 450 Jahren: Buzukseine "Missaleze" in unserer Zeit , стр. 308, 309, ISBN 978-3-447-05468-3, OCLC  150414642 , получено 17 октября 2011 г.
  • Села, Алиса (2008), Die politische Instrumentalisierung des Skanderbegmythos (Политическая инструментализация мифа о Скандербеге) (на немецком языке), Wien: Universität Wien, Fakultät für Sozialwissenschaften , дата обращения 31 марта 2011 г.
  • Кинг, Рассел; Май, Никола (2008), Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии , Berghahn Books, ISBN 978-1-84545-544-6
  • Эндресен, Сесили (2010), Оливер Йенс Шмитт (редактор), Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa , 4 , Франкфурт-на-Майне, Берлин, Берн, Брюссель, Нью-Йорк, Оксфорд, Вена, ISBN 978-3-631-60295-9, OCLC  713373642
  • Генезин, Моника; Иоахим Мацингер; Джанкарло Валлоне (март 2010 г.), Живой Скандербег: албанский герой между мифом и историей (1-е изд.), Гамбург: Ковач, Дж., ISBN 978-3-8300-4416-1
  • Никсон, Никола (март 2010 г.), Всегда уже европейский: Фигура Скендербега в современном албанском национализме , Национальные идентичности, 12 марта 2010 г., Routledge, стр. 1–20, doi : 10.1080 / 14608940903542540  , S2CID 144772370
  • Нициакос, Василис (2010), На границе - трансграничная мобильность, этнические группы и границы вдоль албано-греческой границы , Берлин: Lit Verlag, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC  700517914
  • Хетцер, Армин (2011), «Die Funktion des Skanderbeg-Mythos für die nationale Identität der Albaner. [Функция мифа Скандербега для национальной идентичности албанцев]», в Lauer Reinhard (ed.), Erinnerungskultur in Südosteuropa: Bericht über die Konferenzen der Kommission für interdisziplinäre Südosteuropa (на немецком языке), Берлин; Бостон:. Де Gruyter, С. 105-118, DOI : 10,1515 / +9783110253054,105 , ISBN 978-3-11-025305-4
  • Горани, Дукаджин (апрель 2012 г.), Ориенталистский этнонационализм: от ирредентизма к независимости. Анализ дискурса албанского этнонационалистического нарратива о национальном возрождении (1870-1930) и независимости Косово (1980-2000) (PDF) , Кардифф, Соединенное Королевство: Кардиффский университет , стр. 187–198, OCLC  795108866
  • Рагару, Надеге (2008). «Политическое использование и социальная жизнь« национальных героев »: споры по поводу статуи Скандербега в Скопье» . Südosteuropa . 56 (4): 522–555.