Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Албанцы
Албанский Eagle.svg
По стране
Коренная
Албания  · Косово
Хорватия  · Греция  · Италия  · Черногория  · Северная Македония  · Сербия
Диаспора
Австралия  · Болгария  · Дания  · Египет  · Финляндия  · Германия  · Норвегия  · Румыния  · Южная Америка  · Испания  · Швеция  · Швейцария  · Турция  · Украина  · Великобритания  · Соединенное Королевство состояния
Культура
Архитектура  · Искусство  · Кухня  · Танцы  · Одежда  · Литература  · Музыка  · Мифология  · Политика  · Религия  · Символы  · Традиции  · Fis
Религия
Христианство ( католицизм  · православие  · протестантизм )  · ислам ( суннизм  · бекташизм )  · иудаизм
Языки и диалекты
Албанский
Гег ( Арбанаси  · Верхняя Река  · Истрия )  · Тоск ( Арбёреш  · Арванитика  · Калабрия Арбэреш  · Чам  · Лаб )
История Албании
  • v
  • т
  • е

Албанский национализм - это общая группа националистических идей и концепций, порожденных этническими албанцами, которые впервые сформировались в 19 веке во время национального пробуждения Албании ( албанский язык : рилинджа ). Албанский национализм также ассоциируется с подобными понятиями, такими как Albanianism [1] [2] [3] [4] [5] [6] ( Shqiptaria или Shqiptarizmi ) и Пан-Albanianism , [7] [8] ( Panshqiptarizmi ) , который включает идеи о создании географически расширенного албанского государства илиБольшая Албания, включающая прилегающие балканские земли со значительным албанским населением.

В поздний османский период албанцы были в основном мусульманами, имевшими тесные связи с Османской империей . [9] Отсутствие прежней албанской государственности привело к тому, что албанский национализм развился позже, в отличие от соседних национализмов сербов и греков. [9] [10] Начало восточного кризиса (1870-е годы), который угрожал разделу населенных территорий балканских албанцев соседними православными государствами, стимулировал возникновение периода рилинджа и националистического движения. [11] [12] [13] [14] [9] В 19 веке, некоторые западные ученые оказали влияние, албанские диаспоры, такие как Арбэреши цифры «Национальное пробуждение Албании» внесли большой вклад в распространение идей и идей среди балканских албанцев в контексте самоопределения Албании. Среди них были идеи иллирийского вклада в албанский этногенез, которые все еще доминируют в албанском национализме в наше время, и другие древние народы, считавшиеся предками, в частности, пеласги, которые снова были заявлены в последнее время. [15] [16]

Из-за перекрывающихся и конкурирующих территориальных претензий с другими балканскими национализмами и государствами по поводу земель, относящихся к позднему османскому периоду, эти идеи составляют национальный миф, который стремится установить приоритет над соседними народами (славянами и греками) и разрешить движения за независимость и самоопределение. , а также ирредентистские претензии к соседним странам. [17] [15] [18] [19] Паналбанские настроения также присутствуют и исторически были достигнуты только однажды, когда часть Косово и Западной Македонии была объединена итальянскими силами Оси под их протекторатом Албании во время Второй мировой войны.. Албанский национализм содержит серию мифов, касающихся албанского происхождения, культурной чистоты и национальной однородности, религиозного безразличия как основы албанской национальной идентичности и продолжающейся национальной борьбы. [20] Фигура Скандербега - один из основных составляющих мифов албанского национализма, основанного на человеке, так как другие мифы основаны на идеях, абстрактных концепциях и коллективизме. [21] [22] [23] [24]

Современный албанский национализм, как и другие формы этнического национализма, утверждает, что албанцы являются нацией, и способствует культурному, социальному, политическому и языковому единству албанцев. [25] Эта форма мягкого национализма широко использовалась в албанском обществе и политике с 1990-х и 2000-х годов из-за югославских войн , независимости Косово , статуса албанцев в Северной Македонии и постоянно растущей албанской диаспоры .

Современный албанский национализм пользуется большой поддержкой среди этнических албанцев на Балканах и особенно в диаспоре. [26] Он стал силой единства, празднования и продвижения албанской культуры и самобытности. Кроме того, он пытался служить политическим инструментом в обеспечении общеалбанских интересов в Балканском регионе и за рубежом, о чем свидетельствует высокий уровень сотрудничества между Албанией и Косово, единство различных религиозных общин Албании, сотрудничество между общинами диаспоры и их родиной. и всеалбанское внешнее лоббирование. [27] [28]

В ответ на независимость Косово, внешние отношения, политику Европейского Союза, отношения с соседями, такими как Сербия, и растущая ассимиляция в диаспоре, албанский национализм стал важным инструментом в продвижении и защите албанских ценностей, идентичности и интересов. Например, албанский национализм занял видное место в спорте с тех пор, как Косово было принято в ФИФА и УЕФА. С момента поступления велись дебаты о том, есть ли одна «национальная команда» или две, должны ли болельщики из Косово оставаться верными албанской стороне или принимать косовскую сторону и косовский символизм и как албанцы справляются с наличием двух преимущественно этнических албанских государств. [29] [30] [31]

В то время как некоторые слои и сторонники современного албанского национализма действительно проявляют ирредентизм, защиту и призывы или справедливость в отношении прошлых обид, общая идеология и движение превратились в прежде всего гражданские и культурные. Эта форма гражданского национализма направлена ​​на объединение этнической группы, укрепление политической ситуации в Албании, Косово и Северной Македонии и обеспечение сохранения языка, культуры, традиций и самобытности, особенно учитывая, что албанцы составляют большую диаспору. Часто албанский национализм просто признается албанским патриотизмом, к которому албанцы, как и другие балканские народы, относятся серьезно и с гордостью придерживаются.

История [ править ]

Основные статьи: албанский национализм (Албания) , албанский национализм (Косово) и албанский национализм (Северная Македония)

Фон [ править ]

Групповое фото некоторых делегатов Призренской лиги (1878 г.)

Некоторые авторы утверждают, что албанский национализм, в отличие от своих греческих и сербских аналогов, берет свое начало в другом историческом контексте, который возник не из антиосманской борьбы, а восходит к периоду Восточного кризиса (1878 г.) и угрозе территориального раздела со стороны государства. Сербы и греки [13], в то время как другие придерживаются мнения, что албанский национализм возник раньше как движение за социальные реформы, которое превратилось в геополитическое движение в ответ на события 1878 года, выступая как против политики османского владычества, так и против политики конкурирующих балканских национализмов. Конкуренция с соседями за оспариваемые территории вынудила албанцев отстаивать свою государственность и искать поддержки у европейских держав. [32]Некоторые ученые не согласны с мнением о том, что албанский национализм возник в 1878 году, или утверждают, что парадигма установления конкретной даты начала неверна, [33] [34] [35], но эти события широко считаются поворотным моментом, который привел к политизации албанское национальное движение [14] и возникновение мифов, которые стали частью мифологии албанского национализма, выраженной в наше время в албанской коллективной культуре и памяти. [13] Этот исторический контекст также сделал албанское национальное движение защитным в мировоззрении, поскольку националисты стремились к национальному утверждению и противостояли тому, что они считали эрозией национальных чувств и языка. [36]К 19 веку албанцы разделились на три религиозные группы. Католические албанцы имели некоторое албанское этнолингвистическое выражение в школе и церкви из-за австро-венгерской защиты и итальянского клерикального покровительства. [37] Ортодоксальные албанцы при Константинопольском Патриархате проводили литургию и учились на греческом языке, и к концу османского периода в основном отождествлялись с греческими национальными устремлениями. [37] [38] [39] [40] Албанцы-мусульмане в этот период составляли около 70% всего балканского албанского населения в Османской империи с предполагаемым населением более миллиона человек. [37]

Восточный кризис и национальное пробуждение Албании [ править ]

Точно так же, как мы не турки и не хотим быть турками, мы будем всеми силами противостоять любому, кто хотел бы превратить нас в славян, австрийцев или греков, мы хотим быть албанцами .

-  Отрывок из меморандума Призренской лиги британской делегации на Берлинском конгрессе 1878 г. [41]

.

O moj Shqypni (О, Албания)
"Албанцы, вы убиваете своих родственников,
Вы разделены на сотню фракций,
Некоторые верят в Бога или Аллаха,
Скажите:" Я турок "или" Я латынь ",
Скажите" Я " м греческий », или« я славянин »,
Но вы братья, несчастные люди!
Вас обманули священники и ходжи,
Чтобы разделить вас, держать вас в жалости ... У
кого есть сердце, чтобы позволить ей погибнуть,
Однажды героиня, теперь настолько ослаблена!
Хорошо любили мать, мы смеем оставить ее
чтобы попасть под внешними каблуками? ...
Wake, албанский, ото сна,
Давайте, братья, клянутся Общим
И не смотрите в церковь или мечеть,
Албанский'

Отрывок из « О мой Шкипни » Пашко Васы, 1878 г. [42]

С началом восточного кризиса албанцы-мусульмане разрывались между лояльностью к Османскому государству и зарождающимся албанским националистическим движением. [43] Ислам, султан и Османская империя традиционно считались синонимами принадлежности к более широкому мусульманскому сообществу. [10] Албанское националистическое движение выступало за самоопределение и стремилось добиться социально-политического признания албанцев как отдельного народа и языка в государстве. [44] Албанский национализм был движением, которое зародилось среди албанской интеллигенции без массового спроса со стороны более широкого албанского населения. [45]Геополитические события заставили албанских националистов, многие из которых были мусульманами, дистанцироваться от османов, ислама и возникшего тогда панисламского османизма султана Абдулхамида II . [44] [46] [13] Во время русско-турецкой войны наступающая сербская армия изгнала большую часть албанского мусульманского населения из регионов Топлица и Ниш в Косово, что вызвало появление Призренской лиги (1878–1881) как ответ на восточный кризис. [11] [38] [47]Призренская лига была создана группой албанских интеллектуалов для сопротивления разделу между соседними балканскими государствами и утверждения албанского национального самосознания путем объединения албанцев в единую языковую и культурную нацию. [11] [38] Османское государство кратко поддержало утверждения лиги, рассматривая албанский национализм как возможное предотвращение дальнейших территориальных потерь для новых независимых балканских государств. [14] [48] Геополитический кризис положил начало периоду рилинджа ( национального пробуждения Албании ). [11] [12]С 1878 года албанские националисты и интеллектуалы, некоторые из которых стали первыми современными албанскими учеными, были озабочены преодолением языковых и культурных различий между албанскими подгруппами ( гегами и тосками ) и религиозными разделениями (мусульманами и христианами). [11] В то время у этих ученых не было доступа ко многим первичным источникам, чтобы построить идею о том, что албанцы были потомками иллирийцев, в то время как Великая Албания не считалась приоритетной. [49] По сравнению со своими балканскими коллегами, эти албанские политики и историки были очень умеренными и в основном преследовали цель добиться социально-политического признания и автономии албанцев под властью Османской империи. [49] [50]Албанцы, участвовавшие в этой деятельности, были озабочены сбором и установлением доказательств, иногда придумывая факты, чтобы оправдать заявления о «доказательстве» культурной самобытности и исторической легитимности албанцев в том, что их считают нацией. [51]

Руководствуясь итальянским национальным движением, Арбереш (албанская диаспора, расселившаяся по всей южной Италии со средневековья) начали продвигать и распространять национальные идеи, знакомя их с балканскими албанцами. [52] [53] [54] [55] Видными среди них были Джироламо де Рада , Джузеппе Скиро и Деметрио Камарда, на которые оказали влияние литература об Албании со стороны западных ученых и в своих литературных произведениях упоминали Скандербега и доосманское прошлое. , со ссылкой на Пирра Эпирского и Александра Великого . [56] [52] [54]В то время как мусульмане (особенно бекташи ) албанцы были активно вовлечены в Албанское национальное пробуждение, в результате чего появилось много фигур, таких как Фаик Коница , Исмаил Кемали , Мидхат Фрашери , Шахин Колонджа и другие, выступающие в защиту албанских интересов и самоопределения. [44] [57] [58] [59] [60] Суфийский орден Бекташи позднего Османского периода в Южной Албании также сыграл роль во время национального пробуждения Албании, культивируя и стимулируя албанский язык и культуру, и был важен в строительстве национальной албанской идеологии. [37] [61] [62] [63] [64]Среди задействованных католических албанских деятелей были Пренк Дочи , Гьердж Фишта и Пашко Ваза , написавшие знаменитую поэму « О Албания», в которой призвали албанцев преодолеть религиозные разногласия через единое албанское движение . [65] [46] [66] Последняя строфа поэмы Васы « Feja e shqyptarit asht shqyptarija» (вера албанцев - албанство ) стала в период национального пробуждения и впоследствии стала модным словом для албанских националистов. [67] [68]

Скандербег [ править ]

Памятник Скандербегу в Тиране .

Еще одним фактором, перекрывающим геополитические опасения в период национального пробуждения, были мысли о том, что западные державы будут поддерживать только христианские балканские государства и народы в борьбе против Османской империи . [46] В это время албанские националисты, пытающиеся завоевать симпатии и поддержку великих держав, воспринимали албанцев как европейский народ, который при Скандербеге сопротивлялся туркам-османам, которые позже поработили и отрезали албанцев от западноевропейской цивилизации. [46] [69] Таким образом, миф о Скандербеге представил албанцев как защищающих Европу от «азиатских орд» и позволил албанцам развить миф о сопротивлении албанцев иностранным врагам, которые угрожали «отечеству» и единству албанского народа.[69] [70] Албанским националистам нужен был эпизод из средневековой истории, чтобы сфокусировать албанскую националистическую мифологию, и они выбрали Скандербег в отсутствие средневекового королевства или империи. [71] С 15 по 19 века слава Скандербега сохранилась в основном в христианской Европе и была основана на восприятии Албании Скандербега, служившей Antemurale Christianitatis (государство-барьер) против «вторжения турок». [72] [73] [74] В Албании , в значительной степени исламизированной в этот период, слава Скандербега угасла и была вновь открыта в конце 19 века, когда эта фигура была доведена до уровня национального мифа .[72] Другой мерой для националистов, пропагандирующих миф о Скандербеге среди албанцев, было то, что они отвернулись от своего османского наследия, которое считалось источником затруднительного положения албанцев. [69] [74] Христианской идентичности Скандербега избегали, и он был представлен в основном как защитник нации. [69] [70] Албанские националистические писатели превратилифигуру и дела Скандербега в смесь исторических фактов, правды , полуправды , изобретений и фольклора . [75]

Западные влияния и теории происхождения [ править ]

В XIX веке западные академические круги оказали влияние на зарождающийся процесс построения албанской идентичности, предоставив инструменты, которые использовались и трансформировались в определенных контекстах и ​​для достижения целей в меняющейся среде. [53] Это отличалось от контекста, в котором западные авторы изначально создавали свои теории. [53] Албанские националисты того периода получали образование в зарубежных школах. [76] Некоторые западные ученые XIX века, изучающие вопрос об албанском происхождении, продвигали ныне дискредитированную теорию происхождения албанцев от древних пеласгов. [77] [53] Разработано австрийским лингвистом Иоганном Георгом фон Ханом в его работеAlbanesiche Studien (1854) теория утверждала, что пеласги являются первоалбанцами, а язык, на котором говорили пеласги, иллирийцы, эпироты и древние македонцы, был тесно связан. [78] [79] Эта теория быстро нашла поддержку в албанских кругах, поскольку она утверждала приоритет над другими балканскими народами, славянами и особенно греками. [78] [80] [79] Помимо создания «исторического права» на территорию, эта теория также установила, что древнегреческая цивилизация и ее достижения имели «албанское» происхождение. [81]

Теория пеласгиана была принята ранними албанскими публицистами и использовалась итальянскими албанцами, православными и мусульманскими албанцами. [77] [82] [83] [84] Итало-албанцы, принадлежащие к греческому обряду, и их культура, имеющая сильное церковно-византийское влияние, не поддерживали гипотезу иллирийско-албанской преемственности, поскольку она имела подтекст католической и, следовательно, итальянской принадлежности . [85] Для итало-албанцев истоки албанцев лежат в основе пеласгов, малоизвестного древнего народа, который в древности жил в некоторых частях Греции и Албании. [86]Чтобы подтвердить притязания албанцев на культурную и политическую эмансипацию, итало-албанцы утверждали, что албанский язык был древнейшим в регионе, чем даже греческий. [86] Теория пеласгийского происхождения использовалась греками для привлечения и включения албанцев в греческий национальный проект посредством ссылок на общее пеласгийское происхождение. [77] [87] Теория пеласгиана приветствовалась некоторыми албанскими интеллектуалами, получившими греческое образование. [87] Для православных албанцев, таких как Анастас Быку, общее происхождение албанцев и греков от предков пеласгий сделало оба народа одинаковыми и рассматривало албанский язык как проводник эллинизации. [82]Для мусульманских албанцев, таких как саамы-фрашери, албанцы произошли от пеласгов, более старшего населения, чем иллирийцы, тем самым предшествовав грекам, что сделало для него албанцев потомками иллирийцев, которые сами произошли от пеласгов. [83] [88] Фигуры, происходящие из древнего периода, такие как Александр Великий и Пирр Эпирский, были окутаны мифами и объявлены албанцами древности, в то время как Филипп II Македонский , древние македонцы были пеласгийцами или иллирийцами-албанцами. [89] [81]

Албанские писатели того времени считали, что у них есть контраргументы, исходящие от греков и славянских кругов. [90] [91] Греки утверждали, что албанцы не составляют народ, их язык представляет собой смесь разных языков и что албанский член Православной церкви был «действительно греком», в то время как славянские публицисты утверждали, что косовские албанцы «были» на самом деле «славяне или они были« турками », которых можно было« отправить обратно »в Анатолию . [90] [91] Помимо того, что греческий национализм рассматривается как угроза албанскому национализму, подчеркивание древности албанской нации служило новым политическим контекстам и функциям в течение 1880-х годов. [92]Это также возникло из-за необходимости албанцев противостоять славянским национальным движениям, стремящимся к независимости от османов через балканскую федерацию. [92] Со временем пеласская теория была заменена иллирийской теорией относительно албанского происхождения и происхождения, поскольку она была более убедительной и поддерживалась некоторыми учеными. [93] Иллирийская теория стала важной опорой албанского национализма, поскольку рассматривалась как доказательство преемственности албанцев на таких территориях, как Косово и юг Албании, оспариваемых сербами и греками. [93]

Геополитические последствия и наследие [ править ]

В отличие от своих греческих, сербских и болгарских соседей, у которых были территориальные амбиции, албанцы, будучи в основном мусульманами, не имели сильного европейского покровителя. Это заставило многих из них захотеть сохранить статус-кво и вернуть османизм. [94] К началу 20 века албанский национализм продвигала широкая группа албанских политиков, интеллектуалов и изгнанников. [95] Албанская эмигрантская община присутствовала в Соединенных Штатах в конце 19-го и начале 20-го веков, большинство из которых были неграмотными, и такие люди, как Сотир Печи, работали над тем, чтобы привить среди них чувство албанской государственности, поощряя распространение грамотности на албанском языке. [96] В 1908 году конгресс по алфавиту в Битоле.с присутствующими мусульманскими, католическими и православными делегатами согласились принять албанский алфавит, основанный на латинских буквах, и этот шаг считался важным шагом на пути объединения Албании. [97] [98] [99] [100] Оппозиция латинскому алфавиту исходила от некоторых албанских мусульман и священнослужителей, которые при османском правительстве предпочитали албанский алфавит на арабской основе из-за опасений, что латинский алфавит подорвет связи с мусульманским миром. . [97] [98] [99] Из-за вопроса об алфавите и другой политики младотурков, отношения между албанскими элитами и националистами, многие мусульманские и османские власти разрушились. [100] [94]Хотя сначала албанские националистические клубы не были сокращены, требования политических, культурных и языковых прав в конечном итоге заставили османов принять меры по подавлению албанского национализма, что привело к двум албанским восстаниям ( 1910 и 1912 ) к концу османского владычества. [101] [102] [103]

Делегаты Алфавитного конгресса Манастира (1908 г.)

Албанский национализм в позднюю Османскую эпоху не был проникнут сепаратизмом, направленным на создание албанского национального государства, хотя албанские националисты действительно предполагали создание независимой Великой Албании. [104] [105] Албанские националисты позднего османского периода были разделены на три группы. [105] Паналбанские националисты, те, кто хотел защитить албанскую автономию под властью Османского государства и Албании, разделенной по сектантским линиям с независимой католической Албанией, предполагаемой главным образом католиками. [105] Возникшая албанская националистическая элита способствовала использованию албанского языка как средства политического и интеллектуального выражения. [106]Албанский национализм в целом был реакцией на постепенный распад Османской империи и ответом на балканские и христианские национальные движения, которые представляли угрозу для албанского населения, которое в основном было мусульманами. [104] [107] Были предприняты усилия по включению вилайетов с албанским населением в более крупную унитарную албанскую автономную провинцию в составе Османского государства. [104] [103]

Албанские националисты были в основном сосредоточены на защите прав, которые были социокультурными, историческими и лингвистическими в рамках существующих стран, без привязки к конкретному государству. [104] [103] В отличие от других балканских национализмов, религия рассматривалась как препятствие, и албанский национализм конкурировал с ней и развивал антиклерикальные взгляды. [108] [109] [110] [111] Поскольку албанцы жили в системе османского проса, которая подчеркивала религиозную идентичность над другими формами идентификации, миф о религиозном безразличии сформировался во время Национального пробуждения как средство преодоления внутренних религиозных разногласий среди Албанцы. [110] [111] Назначен в гражданской религии рода, Albanianismпоскольку албанскими националистами была разработана идея преуменьшить значение устоявшихся религий, таких как христианство и ислам среди албанцев, в то время как подчеркивалась нерелигиозная албанская идентичность. [112] [68] [113] Религия не играла значительной роли, как в других балканских национализмах, и не стала главным образом фактором разделения в формировании албанского национализма, который напоминал западноевропейский национализм. [108] [109] Албанский язык вместо религии стал основным направлением содействия национальному единству. [112] [114] Цифры Албанского национального пробуждения в конце османского периода породили народную литературу на албанском языке. [115]Часто эти произведения представляли собой стихи, содержащие националистические устремления и политические темы, которые отчасти обеспечивали поддержку албанскому националистическому делу, будучи преобразованными в повествовательные песни, которые распространялись среди мужского населения албаноязычных сельских жителей на Балканах. [115] Усилия по построению нации получили импульс после 1900 года среди католического населения со стороны духовенства и таких членов, как ремесленники и торговцы из бекташи и православной общины на юге. [50] С уменьшением внимания к исламу албанское националистическое движение получило сильную поддержку двух адриатических морских держав Австро-Венгрии и Италии, которые были обеспокоены панславизмом на Балканах и англо-французской гегемонией, якобы представленной через Грецию в площадь.[116] [66]

Независимость и межвоенный период [ править ]

Исмаил Кемали в первую годовщину сессии Ассамблеи Влёры, провозгласившей независимость Албании .

Неизбежность краха османского владычества в результате военного поражения во время балканских войн подтолкнула албанцев в лице Исмаила Кемали к провозглашению независимости (28 ноября 1912 г.) во Влёре от Османской империи. [117] Основным мотивом независимости было предотвращение аннексии земель балканских албанцев Грецией и Сербией. [117] [118] Накануне независимости основная часть албанцев все еще придерживалась донационалистических категорий, таких как религиозная принадлежность, семья или регион. [119] И горцы, и крестьяне не были готовы к созданию современного национального государства, и это использовалось в качестве аргумента против албанской государственности. [119]Альтернативой является раздел населенных территорий балканских албанцев соседними странами, преодоление хрупкого национального сознания и множественных внутренних разделений было первостепенной задачей для националистов, таких как лидер государства Исмаил Кемали . [120] [118] Развитие сильного албанского национального самосознания и настроений перевесило другие проблемы, такие как аннексия территорий с албанским населением, таких как Косово. [120] [118] Национализм косовских албанцев был определен как столкновение с сербским национализмом, когда оба рассматривают Косово как место рождения своей культурной и национальной самобытности. [121] Османское правление закончилось в 1912 году во время Балканских войн, когда Косово и Северная Македония стали частью Сербии. [122]В это время сербские силы в Косово участвовали в убийствах и насильственной миграции албанцев, в то время как цели национального строительства сербского государства заключались в том, чтобы ассимилировать некоторых и удалить большинство албанцев, заменив их сербскими поселенцами. [123] Сербское государство считало, что албанцы лишены чувства государственности, в то время как албанский национализм рассматривался как результат австро-венгерских и итальянских интриг. [123] Эти события вызвали у албанцев чувство виктимизации и пораженчества, недовольство сербами и великими державами, которые согласились с таким положением дел, которое сочетается с албанским национализмом. [122]Национализм косовских албанцев основывается на массовой культуре, такой как деревенские обычаи, в совокупности богатых исторических мифов, самобытная народная музыка, относящаяся к урожаю, а также к законам о браке и клановости. [122]

Азем Галица и Шота Галица , лидеры движения Качак (1920)

Албания во время Первой мировой войны была оккупирована иностранными державами, и они проводили политику, которая усиливала проявления албанского национализма, особенно в Южной Албании. [124] Итальянские и французские власти закрыли греческие школы, изгнали греческое духовенство и прогреческую знаменитость, разрешив албанское образование с французским сектором, продвигая албанское самоуправление через республику Корче . [124] Еще одним фактором, усилившим националистические настроения среди населения, было возвращение 20–30 000 православных албанских эмигрантов, главным образом в регион Корче, которые за рубежом достигли албанских националистических настроений. [125]Опыт Первой мировой войны, опасения по поводу раздела и потери власти заставили албанское мусульманское население поддержать албанский национализм и территориальную целостность Албании. [126] Большинство албанцев-суннитов и бекташи пришли к пониманию того, что религиозные различия должны быть устранены для национальной сплоченности. [127] Во время Первой мировой войны, оккупированной австро-венгерскими войсками, в Косово были открыты албанские школы, которые позже были закрыты в межвоенные годы югославскими властями, в то время как религиозное исламское образование было разрешено только на турецком языке. [128] [129]Светское образование на албанском языке в Косово, Македонии и других районах Югославии с албанским населением было запрещено и заменено сербской школьной программой. [130] [131] Югославская политика в области образования подавляла албанское светское образование, чтобы подорвать чувства албанской национальной идентичности и культуры с целью предотвращения возможных националистических вызовов Югославии. [132] Албанский образование переехал в текке , мактабы и медресе , которые возникли в качестве подземных центров распространения и формирования албанского национализма. [128] [133]К 1930-м годам религиозные мусульманские школы стали рассматриваться как угроза государству, и югославские власти заменили албанское мусульманское духовенство просербским славянским мусульманским духовенством и учителями из Боснии, чтобы предотвратить развитие албанской националистической активности в религиозных учреждениях. [134] [135] [136] Албанцы выступили против этих шагов и бойкотировали навязанных учителей. [134] Албанский язык был запрещен югославскими властями, и некоторые албанцы были вынуждены эмигрировать. [129] [137]

Шлем Скандербега слева ; Герб Албанского Королевства (1928–1939), справа

В течение 1920-х годов роль религии была преуменьшена албанским государством, которое вместо этого продвигало албанство , широкую гражданскую форму национализма, которая стремилась выдвинуть на первый план этнонациональную идентичность над религиозной идентичностью. [138] В таких областях, как регион Корча, где православные албанцы попали под влияние албанского национализма, они отошли от влияния православной церкви и, как правило, утратили свою религиозную идентичность, в то время как в районах, где православное население составляло большинство, они часто сохраняли свою религиозную идентичность. [139] Восхождение Ахмета Зога на пост премьер-министра (1925 г.), а затем и короля (1929 г.) в межвоенный период было отмечено ограниченной, но необходимой политической стабильностью. [140] [141]Наряду с сопротивлением Зога межвоенному итальянскому политическому и экономическому влиянию в Албании эти факторы способствовали созданию среды, в которой могло расти албанское национальное самосознание. [140] [141] [142] При Зоге региональная принадлежность и племенная лояльность постепенно заменялись развивающейся формой современного национализма. [140] В то время Зог пытался привить национальное сознание через масштабы телеологического прошлого, основанного на иллирийском происхождении, сопротивлении Скандербега османам и националистическому пробуждению ( рилинджа ) 19-го и начала 20-го веков. [119] [143]Миф о Скандербеге при Зоге использовался для строительства нации, а его шлем был принят в качестве национальных символов. [142] Создание массового национализма было трудным в межвоенный период, поскольку даже в 1939 году 80% албанцев все еще были неграмотными. [120] Помимо использования титула Король албанцев, Зог не проводил ирредентистскую политику, например, в отношении Косово, из-за соперничества с косовскими албанскими элитами и соглашения о признании суверенитета Югославии над Косово в обмен на поддержку. [144] Усилия Зога, направленные на развитие албанского национализма, упростили задачу лидеров, пришедших после него, в отношении процесса построения албанского государства и нации. [142]

Косовские албанские повстанцы контролируют дорогу в Косово (1920-е годы)

Сецессионистские настроения после Первой мировой войны выразились в движении Качак, возглавляемом Косовским комитетом, состоящим из косовских албанцев, выступающих против югославского правления. [145] Представленное на местах как партизанская группа в Косово и Северной Македонии, движение Качак возглавил Азем Галица, а затем его жена Шота Галица, которые вели небольшую войну (1918-1921 гг.) В формированиях четов или боевых отрядов. против югославской армии. [145] [146] [147] Поддержанное Италией, оказавшей финансовую помощь, и Албанией, движение Качак было в конце концов подавлено сербами в конце 1920-х годов. [145] [148]Движение способствовало развитию албанского национального самосознания в Косово и Северной Македонии. [148] Югославские власти в 1930-х годах заменили албанских имамов на тех, кто был враждебно настроен к суфизму из Боснии, ослабив албанский национализм. [128] Косовские албанцы рассматривались югославскими властями как внутренние враги, которые могли бросить вызов территориальной целостности государства. [129] Албанцы в Косово чувствовали, что сербское, а затем и югославское правление представляло собой иностранное завоевание. [149] Конфискация албанских земель и поселение сербских колонистов в межвоенный период вынудили косовских албанцев во время Второй мировой войны сотрудничать с державами оси, которые обещалиВеликая Албания . [149]

Вторая мировая война [ править ]

Итальянский протекторат Албании, созданный Италией в августе 1941 года.

7 апреля 1939 года Италия во главе с Бенито Муссолини после длительного интереса и всеобъемлющей сферы влияния в межвоенный период вторглась в Албанию . [150] Члены итальянского фашистского режима, такие как граф Галеаццо Чиано, преследовали албанский ирредентизм с целью заручиться поддержкой итальянцев среди албанцев, одновременно совпадая с военными целями итальянского завоевания Балкан. [151] Итальянская аннексия Косово к Албании считалась народной акцией албанцев обеих областей, и первоначально косовские албанцы поддерживали итальянские силы Оси. [152] [153] [154] Западная Северная Македония также была присоединена Италией оси к их протекторату Албании, создаваяБольшая Албания под контролем Италии. [155] [154] Члены землевладельческой элиты, либеральные националисты, выступавшие против коммунизма с другими слоями общества, сформировали организацию Balli Kombëtar и коллаборационистское правительство под руководством итальянцев, которые все как националисты стремились сохранить Великую Албанию. [156] [157] [158] [159] В то время как итальянцы выразили повышенное беспокойство по поводу предоставления им власти. [156] [157]Со временем итальянская оккупация перестала нравиться слоям албанского населения, таким как интеллигенция, студенты, другие профессиональные классы и горожане, что привело к дальнейшему развитию албанского национализма, взращенного в годы Зога. [160] [157]

Хем Хаса (в центре) со своими братьями Мусли Хаса (слева) и Абдулла Хаса (справа)

Падение югославского правления привело к мести со стороны албанцев, некоторые из которых присоединились к местному ополчению Вулнетари, которое сжигало сербские поселения и убивало сербов, в то время как сербские и черногорские колонисты в период между войнами были изгнаны в собственно Сербию . [153] [161] [154] Целью этих действий было создание однородного Великого Албанского государства. [161] Итальянские власти в Косово и Западной Северной Македонии разрешили использование албанского языка в школах, университетском образовании и администрации. [162]В Косово, западной части Северной Македонии и других территориях, недавно присоединившихся к Албании, неалбанцы должны были посещать албанские школы, в которых преподавались программы, содержащие национализм наряду с фашизмом, и их заставляли использовать албанские формы для своих имен и фамилий. [159] Те же националистические настроения среди албанцев, которые приветствовали присоединение Косово и его албанцев к расширенному государству, также работали против итальянцев, поскольку иностранная оккупация все больше отвергалась. [157] Помимо словесной оппозиции, другие реакции на итальянское присутствие в конечном итоге вылились в вооруженное восстание через албанскую коммунистическую партию. [157]Итальянские власти неверно оценили рост албанского национального самосознания в годы Зога, полагая, что албанский национализм слаб или может управляться итальянцами. [157] Региональные разделения усилились, когда на севере и юге Албании возникли группы сопротивления с разными программами, что замедлило рост национализма. [163] В 1943 году итальянский контроль был заменен немецким, и фикция независимой Албании сохранилась. [153]

Немецкие оккупационные власти спровоцировали политику угроз коллаборационистскому правительству военными действиями, коммунистическим господством или потерей автономии и Косово, чтобы держать их в подчинении. [164] Немцы, как и итальянцы, неправильно поняли албанский национализм; в результате албанские некоммунисты потеряли доверие, в то время как коммунистические партизаны апеллировали к растущему албанскому национализму. [164] В послевоенной обстановке это означало, что такие группы, как Балли Комбетар, которые присоединились к державам Оси, не смогли захватить власть в Албании, в то время как новые лидеры, такие как коммунист Энвер Ходжа, укрепили свои претензии на эту роль, будучи националистом. . [165] [166] Некоторые албанцы на западе Северной Македонии присоединились к Балли Комбетар.Наиболее примечательным из них является Кхем Хаса, который вместе со своими войсками сотрудничал с державами Оси в различных операциях, направленных против коммунистических албанских и македонских партизан. [167] [168] В 1944 году немецкие войска создали дивизию СС «Скандербег», чтобы служить только в Косово с косовскими албанцами в качестве основных новобранцев, и, хотя происходили массовые дезертирства, ее члены участвовали в операциях против сербских территорий, в результате которых погибли и грабили мирные жители Косовская еврейская община была арестована и депортирована. [169]Попытка заставить косовских албанцев присоединиться к сопротивлению, встреча в Бужане (1943–1944), северная Албания, была созвана между членами Balli Kombëtar и албанскими коммунистами, которые согласились на общую борьбу и поддержание недавно расширенных границ. [170] Соглашение было противодействовать югославским партизанам, и позже оно было отменено, в результате чего косовские албанцы пополнились ограниченным набором. [170] Некоторые члены Balli Kombëtar, такие как Шабан Поллужа, стали сторонниками того, что Косово станет частью Албании. [171] С окончанием войны некоторые из этих косовских албанцев почувствовали себя преданными возвращением югославского правления, и в течение нескольких лет албанские националисты в Косово сопротивлялись как партизанам, так и новой югославской армии.[149] [171] [172] Албанские националисты рассматривали свое включение в состав Югославии как оккупацию. [173] В Теспротии, на северо-западе Греции, разногласия между мусульманами и христианами, возникшие в межвоенный период, переросли в конфликт во время войны. [174] [175] Итальянские, а затем и немецкие силы пообещали территориальное объединение с Албанией местным мусульманским албанским чамам, которые поддерживали державы оси, и некоторые из них открыто сотрудничали в операциях, жестоко направленных против местных греков и греков, идентифицирующих православных албанцев, что привело к их изгнанию (1944–1945) силами EDES в Албании. [176] [175]

Албанский национализм во времена Народной Республики Албания (1945–1991) [ править ]

«Албанцы» . Коммунистическая эпоха настенная мозаика изображающие подразумеваемый древний современных деятелей из истории Албании у входа в Национальный исторический музей , Tirana [177] [178]

Ходжа стал лидером Албании в конце войны, и ему оставалась задача восстановить Албанию на основе того, что осталось от времен Зога. [163] Ходжа считал своей целью построение жизнеспособного независимого албанского национального государства, основанного на «монолитном единстве» албанского народа. [163] Албанское общество все еще традиционно было разделено между четырьмя религиозными общинами. [98] По данным переписи населения Албании 1945 года, мусульмане (сунниты и бекташи) составляли 72% населения, 17,2% были православными и 10% католиками. [179]База поддержки коммунистической партии была небольшой, и необходимость отодвинуть косовский вопрос на второй план привела к тому, что Ходжа прибег к крайнему национализму, чтобы остаться у власти и превратить Албанию в сталинистское государство. [163] [166] Ходжа провел широкомасштабную реформу образования, направленную на искоренение неграмотности, и образование, которое стало использоваться для распространения коммунистической идеологии и национализма режима. [180] В Албании национализм во времена коммунизма основывался на идеологии марксизма-ленинизма . [181]Национализм стал основой всей политики Ходжи, поскольку война привела к «осадному национализму», пропитанному мифом о том, что албанская военная доблесть победила силы Оси, которые стали центральным элементом режима в контексте образования и культуры. [163] [182] [183] [184] Другие темы национализма Ходжи включали почитание Скандербега, собрание Призренской лиги (1878 г.), Конгресс по алфавиту (1908 г.), независимость Албании (1912 г.) и отца-основателя Исмаила Кемали, итальянца. поражение во время Влёрской войны (1920 г.) и Ходжа как создатель новой Албании. [180] [183] [119] [184]Ходжа создал и сформировал культурную среду, в которой доминировала доктринальная пропаганда, подчеркивающая национализм в областях литературы, географии, истории, лингвистики, этнологии и фольклора, чтобы люди в Албании имели представление о своем прошлом. [183] Эффектом среди людей было привитие изоляционизма, ксенофобии, славянофобии, языкового единообразия и этнической компактности. [183] [80]

Теории происхождения во времена коммунизма [ править ]

Албанский национализм подчеркивает преемственность между албанцами и древними иллирийцами .

Подражая сталинским тенденциям в коммунистическом блоке , Албания разработала свою собственную версию протохронистской идеологии, которая подчеркивала национальное превосходство и преемственность албанцев из древних народов, таких как иллирийцы. [185] [186] [187] Ходжа (с 1960-х гг.) Направил албанских археологов следовать националистической программе, которая фокусировалась на иллирийцах и иллирийско-албанской преемственности с опубликованными исследованиями по этим темам, используемыми в качестве коммунистической политической пропаганды, в которых не упоминались пеласги. [80] [188] Подчеркивая автохтонный этногенез албанцев, Ходжа настаивал на том, чтобы албанские лингвисты и археологи связали албанский язык с вымершим иллирийским языком.[189] Возникающие археологические раскопки, финансируемые и поддерживаемые коммунистическим правительством, подчеркивают, что предки албанцев правили единой и большой территорией с уникальной культурой. [189] В этом направлении албанские археологи также утверждали, что древнегреческие полисы , идеи и культура были полностью иллирийскими и что большинство имен, принадлежащих греческим божествам, произошли от иллирийских слов. [189] Албанские публикации и телевизионные программы (с 1960-х гг.) Научили албанцев понимать себя как потомков «индоевропейских» иллирийских племен, населявших западные Балканы со второго по третье тысячелетие, но при этом считая их старейшимикоренное население этой местности и наравне с греками. [143] Физические антропологи также пытались продемонстрировать, что албанцы биологически отличались от других индоевропейских популяций, гипотеза, теперь опровергнутая генетическим анализом. [189] [190]

Национализм и религия [ править ]

Коммунистический режим посредством албанского национализма пытался создать национальную идентичность, которая выходила за рамки и размывала религиозные и другие различия с целью формирования унитарной албанской идентичности. [98] [181] Коммунисты продвигали идею о том, что религиозные чувства, даже в историческом контексте среди албанцев, минимальны, а национальные чувства всегда важны. [191] Албанские коммунисты рассматривали религию как социальную угрозу, подрывающую сплоченность нации. [98] [192] [180] В этом контексте религии, такие как ислам и христианство, осуждались как чужды мусульманам, а христианское духовенство критиковалось как социально отсталые и склонные кагенты других государств и подрывают интересы Албании. [98] [180] Национализм также использовался Ходжей в качестве инструмента во время его борьбы за выход Албании из советского блока. [4] Вдохновленный стихотворением Пашко Васы конца 19 века о необходимости преодоления религиозных разногласий через албанское единство, Ходжа взял и использовал строфу «вера албанцев - это албанство» и реализовал ее буквально как государственную политику. [98] [193] [181] [194] Коммунистический режим провозгласил, что единственной религией албанцев является албанство . [4]В 1967 году коммунистический режим объявил Албанию единственной атеистической и нерелигиозной страной в мире и запретил все формы религиозной практики в общественных местах. [195] [196] [197] [198] [4] [108] В течение нескольких месяцев коммунистический режим разрушил 2169 религиозных зданий (мечети, церкви и другие памятники), в то время как мусульманское и христианское духовенство было заключено в тюрьмы, подвергалось преследованиям и содержалось в тюрьмах. некоторые случаи убиты. [199] [200] [196]

Изменения имени [ править ]

В контексте антирелигиозной политики коммунистический режим в 1975 году приказал изменить имена, в частности фамилии граждан в Албании, которые были сочтены «неуместными» или «оскорбительными с политической, идеологической и моральной точки зрения». [197] [201] Режим настаивал на том, чтобы родители и дети получали нерелигиозные имена, которые были получены из албанских мифологических фигур, географических объектов и недавно придуманных имен. [198] Этим именам часто приписывалось якобы «иллирийское» и языческое происхождение, в то время как имена, связанные с исламом или христианством, категорически не поощрялись. [201] Были заменены неалбанские имена, что соответствовало государственному варианту албанского национализма.[197]Эти подходы привели, например, к албанизации топонимов в областях, где некоторые славянские меньшинства проживали в соответствии с официальным декретом (1966 г.), а также к албанизации славянской молодежи, хотя и не только для македонской общины в целом. [197] [202] Коммунистический режим также проводил националистическую антигреческую политику. [203] Греки в Албании были вынуждены албанизировать свои имена и выбирать те, которые не имели этнического или религиозного подтекста, в результате чего греческие семьи давали детям разные имена, чтобы сойти за албанцев среди более широкого населения. [204] Албанский национализм в 1980-х годах стал важным политическим фактором в рамках коммунистических доктрин Ходжи. [205]

В пределах Югославии (Косово и Северная Македония) [ править ]

В межвоенный период и после Второй мировой войны части косовского албанского общества, не имевшие образования на албанском языке, например, проживающие в деревнях, были в основном неграмотными, а народная музыка была основным двигателем национализма. [206] 1950-е и 1960-е годы были периодом репрессий и антиалбанской политики в Косово под руководством Александра Ранковича , сербского коммуниста, который позже рассорился и был уволен Тито . [206] [207] В это время национализм для косовских албанцев стал средством облегчения условий того времени. [206]В 1968 году официальные лица югославских сербов предупредили о росте албанского национализма, а к ноябрю беспорядки и демонстрации тысяч албанцев последовали за призывом к Косово получить статус республики, независимый университет албанского языка и некоторые к объединению с Албанией. [208] [209] Тито переписал югославскую конституцию (1974 г.) и попытался решить проблемы албанцев, предоставив краю Косово автономию и такие полномочия, как право вето в процессе принятия решений на федеральном уровне, аналогичные республикам. [210] [211]

Флаг албанского меньшинства в СФР Югославии

Между 1971 и 1981 годами рост албанского национализма в Косово совпал с возрождением албанской культуры, которое открыло новые возможности для национального самовыражения и осознания, что произошло, когда Югославия уступила некоторые культурные и политические права косовским албанцам. [212] [213] [214] Проблема албанского национализма в Югославии в это время была оставлена ​​в основном для решения косовских албанских коммунистов, и они скрывали информацию о деятельности некоторых подпольных организаций из Белграда. [215] [216] Албанский национализм в Косово основан на идее исторических правчто албанцы являются потомками древних иллирийцев, что делает их первым населением, имеющим право на Косово и предшествующим приходу славян, предков сербов. [217] Стипендия (патриотически настроенных) косовских албанских историков (с 1970-х гг. По настоящее время) связана с исследованиями и попытками продемонстрировать иллирийско-албанскую преемственность наряду с преобладанием этого населения в Косово и Северной Македонии над сербами и македонцами. [217] [218] Историки косовских албанцев также сосредоточили внимание на партизанской борьбе во время Второй мировой войны и на вкладе албанцев в освобождение Югославии, соразмерном с другими национальностями. [217]Эти аргументы использовались для оправдания притязаний албанцев на право на Косово и для албанского желания сделать Косово седьмой республикой югославской федерации. [217] Образование на албанском языке стало источником албанского национализма и ограничивалось текстами на албанском языке, недоступными для неалбанцев, в то время как школьные учебники были в некоторой степени националистическими. [219] [220] [221] Албанская историография в текстах на албанском языке рассматривалась критиками в Югославии как коренная причина «идеологической обработки молодежи» в национализме. [222]

В 1981 году произошел всплеск албанского национализма. [223] Приштинский университет стал центром для некоторых националистически ориентированных студентов, которые вызвали протесты косовских албанцев (1981 г.) из-за социальных недовольств, которые ознаменовали первое крупномасштабное проявление национализма в Югославии после хорватской весны (1971 г.). [224] [225] [226] Коммунисты косовских албанцев осудили протесты и поддержали югославское единство, возглавляя кампанию против албанского национализма, и в этом смысле разделяли точку зрения других югославских коммунистов. [227]Объединение албанцев на Балканах в одно государство также было характерной чертой национализма косовских албанцев, и эти взгляды были ограничены диссидентскими и подпольными группами. [217] [228] В контексте протестов 1981 года эти группы, многие из которых придерживались левых политических взглядов, объединились, чтобы сформировать Народное движение Косово (LPRK) в Германии (1982). [229] Объединение албанцев в одно государство было запрещенным требованием, которое в Югославии рассматривалось как сепаратизм и ирредентизм. [217] Косовские албанские националисты были разделены на группы, одна из которых хотела сосредоточиться на албанском вопросе в целом, а другая - в основном на Косово. [230]Политическое инакомыслие со стороны косовских албанцев привело к тюремному заключению и составило большинство политических заключенных в 1970-х и 1980-х годах. [212] Высокий уровень рождаемости в Косово рассматривался албанцами как способ достижения чистого Косово путем увеличения численности местных сербов, в то время как коммунистические политики придерживались мнения, что албанские ирредентисты пытались избавить Косово от сербов. [231] В 1970-х и 1980-х годах настроения албанского национализма распространились от Косово до Северной Македонии, беспокоя коммунистические власти Македонии, что привело к мерам государственного социально-политического контроля над культурными и языковыми делами Албании, подавляющим проявления албанского национализма в кампании, называемой дифференциацией. .[216] [232] [233] [234] [235]

Инакомыслие и рост национализма [ править ]

Подавление албанского национализма и албанских националистов властями Белграда усилило движение за независимость и привлекло международное внимание к тяжелому положению косовских албанцев. [236] [237] Рецентрализации Югославии способствовали события в Косово, в то время как сербский национализм в культурных учреждениях и СМИ набирал силу. [238] Выражения албанской национальной идентичности воспринимались подавляющим большинством как антиюгославские и все более антисербские. [239] В этом контексте образование на албанском языке рассматривалось как угроза сербским границам и суверенитету и отождествлялось с албанским национализмом. [239]К 1989 году степень автономии, которую Косово получило в составе Югославии, была отменена сербским лидером Слободаном Милошевичем . [236] [240] [241] Албанские националисты создали неправительственную организацию под названием Демократическая лига Косово (ДЛК), которая также объединила многих недовольных косовских албанских коммунистов, которые присоединились к ее рядам после отмены автономии. [237] Ее возглавил интеллектуал Ибрагим Ругова, который начал период пацифистского сопротивления, и лига создала параллельную форму правления и гражданского общества, сохранив своей целью достижение независимого Косово. [242] [243] [244] [245]Система образования Косово стала местом, где сербский и албанский национализмы разыграли свой конфликт. [246] Сербы установили контроль над системой образования, в то время как возможности получения образования для албанцев стали ограниченными, поскольку они были исключены из университетов и школ. [246] Это побудило косовских албанцев создать параллельную систему образования, в которой частные дома служили школами. [246] Албанские студенты погрузились в националистическую культуру, изучив албанскую историю Косово, и больше не были знакомы с югославскими принципами эпохи « братства и единства » и изучением сербского языка . [247]

Конец 1980-х - начало 1990-х [ править ]

Логотип ОАК

Национальная идентичность косовских албанцев, предъявляющая уникальные претензии в отношении Косово, стала гомогенизированной в течение 1990-х годов и включала в себя множество факторов, которые привели к этим событиям. [248] Среди них были албанское гражданское неповиновение и народное сопротивление, создание параллельного общества, противостоящего сербскому государству, и некоторые подпольные ячейки, инициирующие конфликт, который в целом был реакцией на политику и репрессии сербского правительства. [248] С конца 1980-х годов ислам в рамках албанской идентичности принижался многими интеллектуальными и политическими деятелями косовских албанцев, в то время как христианство продвигалось как западный маркер «европейской идентичности». [249]Посткоммунизм, косовские албанцы вместе с албанцами в Македонии стали главной силой, управляющей албанским национализмом, в то время как ислам не стал главным центром выражения албанского политического национализма. [250] Ислам не был значительным фактором в недавней политической мобилизации косовских албанских мусульман, которые присоединились к католическим албанцам во время их борьбы против сербов. [249] В течение этих лет Ругова как президент, избранный албанцами, продвигал албанскую идентичность, которая подчеркивала их европейскость и древность, в частности, основанную на древней Дардании. [251] Косовский вопрос был отодвинут на второй план в Дейтонских мирных соглашениях (1995 г.), положивших конец распаду Югославии., более воинственные и молодые голоса, разочарованные пацифизмом Руговы, доминировали, как и Армия освобождения Косово (основанная в 1992 г.), которая начала нападения на сербские силы. [252] [244] [253] ОАК возникла из ЛНРК, поскольку многие из ее членов принадлежали к политическому движению. [254] Поскольку ее основополагающей целью было объединение населенных албанцами земель на Балканах в Великую Албанию, идеологическая основа ОАК была в подавляющем большинстве случаев албанского национализма с упором на албанскую культуру, этническую принадлежность и нацию. [242] [255] [256]После обретения независимости в западной части Северной Македонии был проведен референдум по вопросу об автономии и двухнациональной федерализации государства, которую некоторые албанские политики из Тетово и Струги объявили Республикой Илирида (1991–1992) с целью объединения всех югославских албанцев в одно целое. [257] [258] [259]

Косовский конфликт (1990-е годы) и независимость Косово (2000-е годы) [ править ]

Два члена Освободительной армии Косово (на заднем плане) с морским пехотинцем США (на переднем плане), 1999 г.

Конфликт обострился с 1997 года из-за того, что югославская армия ответила репрессиями в регионе, что привело к насилию и перемещению населения. [242] [260] Мифы о первом поселении и иллирийском происхождении послужили для косовских албанцев оправданием борьбы за независимость, которая рассматривалась как борьба за окончательное объединение албанских земель в унитарное государство, воссоздающее мифическое государство Илликум, охватывающее современные населенные балканскими албанцами земли. [261] Перестрелка в доме семьи Яшари с участием Адема Джашари , командира ОАК, и окружающих югославских войск в 1998 году привела к массовым убийствам большинства членов семьи Яшари. [262] [253]Это событие стало объединяющим мифом для вербовки ОАК в связи с вооруженным сопротивлением сербским силам. [262] [253] К 1999 году международный интерес к Косово вылился в войну, которая привела к вмешательству НАТО против Милошевича, этнической чистке тысяч албанцев, вытеснившей их в соседние страны, а прекращение конфликта ознаменовало вывод югославских войск. [242] [263] [253] Многие люди из неалбанских общин, такие как сербы и цыгане, бежали из Косово, опасаясь мести со стороны вооруженных людей и возвращающихся беженцев, в то время как ОАК и вооруженные банды заставили других покинуть Косово. [264] Постконфликтное Косово было передано в международную структуру Организации Объединенных Наций сМиссия ООН по делам временной администрации в Косово (МООНК), курирующая административные вопросы, и Силы ООН в Косово (KFOR), занимающиеся обороной. [265]

Современный албанский национализм на Балканах [ править ]

Албания [ править ]

Из-за наследия диктаторского и жестокого режима Ходжи албанцы в посткоммунистической среде отвергли версию Ходжи об албанском национализме. [266] Вместо этого он был заменен слабой формой гражданского национализма и регионализма, наряду в некоторых случаях с определенным антинационализмом, который препятствовал построению албанского гражданского общества. [266] Посткоммунистические албанские правительства рассматривают принципы Албанского национального пробуждения как направляющее влияние на Албанию, ставя нацию выше социально-политических и религиозных различий и направляя страну к евроатлантической интеграции. [267]Темы и концепции истории эпохи Зога и позже Ходжи все еще продолжали модифицироваться и приниматься в посткоммунистической среде, чтобы соответствовать устремлениям современной Албании в отношении Европы. [119] Тенденции албанской националистической историографии, составленной учеными коммунистической эпохи и в последующие годы, продолжают толковать османское правление как период «ига», сродни другим балканским историографиям. [268] Наследие понимания истории через такие дихотомии осталось для большинства албанцев, которые, например, считают Скандербега и антиосманские силы «хорошими», а османы - «плохими». [268] Албанское правительство изображает Скандербега как лидера албанского сопротивления османам и создателя албанского централизованного государства, не подчеркивая его христианское происхождение. [269] Фигуры мусульманской общины, такие как основатель государства Исмаил Кемали, почитаются правительством и рассматриваются албанцами как защитники нации, хотя их религиозное происхождение остается в стороне. [269] Фигура Святой Матери Терезы , албанской монахини, известной миссионерской деятельностью в Индии, использовалась в националистических целях в Албании, Косово и Македонии. [270]В Албании она продвигается внутри и за пределами Албании политической элитой как албанский символ Запада для повышения международного статуса страны в отношении евроатлантических устремлений и интеграции. [271]

Влияние теорий происхождения на современное общество и политику [ править ]

В сфере политики Албании иллирийцы официально считаются предками албанцев. [272] Иллирийская теория продолжает влиять на албанский национализм, науку и археологов, поскольку она рассматривается как свидетельство непрерывности присутствия албанцев в Косово, Западной Македонии и южной Албании, то есть в районах, где происходили этнические конфликты между албанцами. Сербы, македонцы и греки. [80] [273] [143] Для некоторых албанских националистов, утверждающих, что они произошли от иллирийцев как старейших жителей Западных Балкан, они могут заявить «предварительные претензии» на значительные земли на Балканах. [143]В контексте так называемой теории автохтонии албанские ученые отвергают любые сходства микенских греческих погребений, обнаруженные в Албании в эпоху поздней бронзы, как случайные или несуществующие. [274] Хотя археологические и лингвистические свидетельства указывают на то, что иллирийцы не имели однородной этнической общности, даже сегодня это оспаривается местными учеными. [275] Греческие и римские фигуры древности, такие как Аристотель , Пирр Эпирский , Александр Великий и Константин Великий , также заявлены. [276] [277] [278] Представители элиты, такие как Исмаил Кадаре, известный албанский романист повторял в своих произведениях темы коммунистической националистической албанской историографии о близости албанцев к древним грекам, основанной на гомеровских идеалах, утверждая, что албанцы больше греки, чем сами греки, и инициировал дебаты об албанской идентичности, утверждая, что албанцы являются белые люди и ислам как иностранец. [279] [268]

Отвергнутая современной наукой, в конце 1990-х - начале 2000-х годов теория пеласгиана была возрождена посредством серии переведенных иностранных книг, опубликованных по Албании и другим смежным темам, и сегодня играет важную роль в албанском национализме. [280] [281] Среди них авторы Роберт Д'Анжели, Эдвин Эверетт Жак, Матье Ареф и Аристейдис Коллиас , чьи работы возродили идеи 19 века об албанском происхождении от древних пеласгов (разделяемых с греками) и о том, что они европейские «белые». раса "происходит от них наряду со многими греческими словами, имеющими албанскую этимологию. [280]В Албании пеласгийская теория использовалась албанцами в Албании и албанскими иммигрантами в Греции в качестве инструмента для реабилитации себя как древнего и автохтонного населения на Балканах, чтобы «доказать» превосходство албанцев над греками. [280] Возрождение альтернативной пеласгийской теории произошло в контексте посткоммунистических греко-албанских отношений с целью создания культурной гегемонии и исторического превосходства албанцев над греками, а иногда и над другими (историческими) европейскими культурами. [282] [278] Албанские школьные учебники , в основном касающиеся языка, также иногда утверждали, что иллирийцы являются наследниками пеласгов . [283] [284]Отвергнутая современной наукой, в конце 1990-х - начале 2000-х годов теория пеласгиана была возрождена посредством серии переведенных иностранных книг, опубликованных по Албании и другим смежным темам, и сегодня играет важную роль в албанском национализме. [280] [281] Среди них авторы Роберт Д'Анжели, Эдвин Эверетт Жак, Матье Ареф и Аристейдис Коллиас , чьи работы возродили идеи 19 века об албанском происхождении от древних пеласгов (разделяемых с греками) и о том, что они европейские «белые». раса "происходит от них наряду со многими греческими словами, имеющими албанскую этимологию. [280]В Албании пеласгийская теория использовалась албанцами в Албании и албанскими иммигрантами в Греции в качестве инструмента реабилитации себя как древнего и автохтонного населения на Балканах, чтобы «доказать» превосходство албанцев над греками. [280] Возрождение альтернативной пеласгийской теории произошло в контексте посткоммунистических греко-албанских отношений с целью создания культурной гегемонии и исторического превосходства албанцев над греками, а иногда и над другими (историческими) европейскими культурами. [282] [278] Албанские школьные учебники , в основном касающиеся языка, также иногда утверждали, что иллирийцы являются наследниками пеласгов . [283] [285]

Косово и Северная Македония [ править ]

Официальный флаг президента Косово по проекту Ибрагима Ругова.

Война в Косово (1999 г.) вызвала энтузиазм в отношении использования Интернета среди балканских албанцев и диаспоры (Европа и Северная Америка) для информации и общения между сообществами, разделенными границами и географией, а киберпространство все больше превращается в этнополитическое пространство, в котором албанские ирредентисты продвигают Великую Албанию. через контент, например карты на веб-сайтах. [286] В постконфликтный период Косово Ругова в качестве первого президента в своем стремлении подчеркнуть аспекты государственности потратил время на изучение и реализацию проекта управления идентичностью, который сосредоточился на древней Дардании и разработал государственные символы, такие как президентский флаг для будущего независимого Косово. [287] [19] [288] Некоторые косовские албанцы называют Косово Дарданией.и Ругова временами поддерживала эти шаги. [19] Чтобы определить Косово как албанскую территорию, была создана комиссия по топонимам (1999 г.) под руководством косовских албанских ученых для определения новых или альтернативных названий некоторых поселений, улиц, площадей и организаций славянского происхождения, которые подверглись процессу албанизации во время этого период. [289] [290] Эти меры продвигались секторами академической, политической, литературной и медийной элиты косовских албанцев, что вызвало административную и общественную путаницу с использованием множества топонимов, что спорадически было признано широким обществом косовских албанцев. [290]

Подворье семьи Яшари , ныне мемориал Адему Джашари , Преказ

В Косово албанцы считают себя древнейшим народом на Балканах и потомками древних иллирийцев, а их борьба за самоопределение интерпретируется как одно из первых поселенцев в этом районе, борющихся против славянских сербских «нарушителей». [261] [18] Албанские националисты в общих чертах рассматривают сербов как «славян» и рассматривают их без исторических территориальных прав в рамках расширенного албанского государства. [173] В Косово также существует дополнительная дардано-иллирийская теория, согласно которой современные косовские албанцы являются прямыми потомками дарданцев, подгруппы иллирийского народа, населявшего этот район в древности. [261] [19] [18]Косовские албанцы рассматривают дарданцев как католиков и интерпретируют их как исторически сделавших албанцев частью западной цивилизации в противовес славянам, которые якобы захватили католические церкви и преобразовали их в православные. [19] Миф повлиял на борьбу сербов за самоопределение Косово в том смысле, что независимое Косово рассматривается отдельно от Албании и как возрождение и воссоздание древнего Дарданского царства. [261] Албанское объединение, однако, интерпретировалось косовскими албанцами в контексте воссоединения древних дарданцев в более крупное иллирийское целое или современных албанцев Косово в Великую Албанию. [261]Миф также послужил оправданием изгнания и лишения владения предполагаемого врага, который понимался как временные или враждебные оккупанты. [261] Для албанцев в Косово существует тесная связь между националистической политикой и археологией. [291] Косовские албанские археологи продолжают попытки посредством археологических раскопок и своих интерпретаций связать косовских албанцев с местным древним дарданским и иллирийским населением. [292]

В 2004 году длительные переговоры о будущем статусе Косово, социально-политических проблемах и националистических настроениях привели к беспорядкам в Косово . [293] [294] Организованные и спонтанные акты насилия и нанесения ущерба со стороны косовских албанцев были направлены против собственности сербов, их церквей и цыган, в результате чего некоторые были убиты, а многие были перемещены. [293] Международные правовые прецеденты, основанные на территориальном суверенитете, превосходящем самоопределение, были отброшены в сторону в случае Косово, когда часть международного сообщества признала декларацию независимости Косово (2008 г.) . [295]Это было связано с опасениями, что невыполнение этого требования приведет к албанскому национализму, который может усложнить и ухудшить ситуацию для международного сообщества в Косово в случае возникновения конфликта. [295] Албанский национализм рассматривается на Балканах как способствующий развитию событий в Косово, которые вызвали опасения по поводу феномена национализма и породили опасения среди сербов, хорватов, македонцев, румын и болгар. [296] Окончание войны в Косово привело к появлению ответвлений партизанских групп и политических организаций из ОАК, продолжающих различные ожесточенные сражения. [297] В Прешевской долине Освободительная армия Прешево, Медведи и Буяноваца(UÇPMB) боролся с сербскими войсками (1999-2001), пытаясь объединить территорию с соседним Косово, что привело к конфликту, закончившемуся мирными переговорами и расширением прав албанцев в Сербии. [298] [297] В северных частях Республики Македония Национально-освободительная армия (НОА) боролась против македонских войск (2001 г.), конфликт завершился мирными переговорами и подписанием Охридского соглашения, дающего албанцам более широкие права в Македонии. [299]

Памятник павшим бойцам НОА, Сопот

После конфликта албанцы в Македонии установили новые статуи албанских исторических деятелей, таких как Скандербег, в Скопье и назвали школы в честь таких людей, в то время как мемориалы были возведены павшим бойцам ОАК и НОА. [300] Албанские националисты считают македонскую этническую принадлежность изобретенной югославами для ослабления Сербии, предотвращения формирования других идентичностей и узаконивания существования Республики Македонии в Югославии. [301] Македонцы называются (националистическими) албанцами этнической общностью с термином шкие (славяне), который также несет уничижительный оттенок. [173] [302]Албанские националисты считают, что македонцы лишены исторических территориальных прав на районы в Македонии, которые станут частью Великой Албании и претендуют на половину территории республики. [173] В политической сфере албанские партии придерживаются светских и националистических платформ, поддерживая светские рамки государства, настаивая на защите ислама и культуры мусульманских составляющих наряду с контролем и вмешательством мусульманских институтов. [303] [304] [305] В отличие от Албании и Косово, национальная идентичность и ислам традиционно связаны и сильнее у албанцев из Македонии. [249]Статус албанцев как меньшинства в Македонии и того, что большинство из них являются мусульманами, смешал национальную и религиозную идентичность в противовес православному славянско-македонскому большинству. [249] Некоторые представители мусульманского албанского истеблишмента в Македонии придерживаются той точки зрения, что быть хорошим мусульманином - значит быть албанцем. [303]

Премьер-министр Хашим Тачи (слева), вице-президент США Джо Байден (в центре) и президент Фатмир Сейдиу (справа) с Декларацией независимости Косово, 2009 г.

В постконфликтный период косовские албанцы почитали косовских бойцов ОАК благодаря публикации такой литературы, как биографии, возведению памятников и спонсированию памятных мероприятий. [306] Подвиги Адема Яшари были восприняты и превратились в легенды бывшими членами ОАК, некоторыми членами правительства и косовским албанским обществом, в результате чего по всему Косово были созданы песни, литература, памятники, мемориалы с улицами и зданиями, носящими его имя. [307] [308] В контексте уменьшения внимания к исламу косовские албанцы проявили интерес и сослались на албанское христианское происхождение и наследие, в частности, лараманы (косовские крипто-католики) помогли представить албанцев как изначально европейских, несмотря на то, что они были мусульманами. .[309] Старый албанские традициирамках Дреницы региона родомкак местный средневековый сербскую фигуру Милош Обилич ( Албанский : Millosh Kopiliq )который убил султана Мурада I были использованы в школьных учебниках Косово и некоторых албанских националистов утверждаютрыцарькак албанец . [310] Установление участия албанцев в битве за Косово было средством для косовских албанцев заявить о своем европейском происхождении и отодвинуть на второй план историческое обращение в ислам. [311]В контексте битвы в Косово и строительства государства некоторые в правительственных кругах и в более широком косовском албанском обществе пропагандируют непрерывное сопротивление албанцев от средневековья до наших дней государствам и народам, считающимся иностранными оккупантами. [311] С провозглашением независимости (2008 г.) правительство Косово продвигало страну как внутри страны, так и за ее пределами как Новорожденного, порождая идеологию, которая пытается порвать с прошлым и установить демократическое многокультурное будущее. [312] Албанский национализм в Косово носит светский характер, в то время как ислам в основном подчиняется параметрам национальной и культурной идентичности, которая иногда влечет за собой доминирующую клановую и семейную идентичность. [313]В публичной сфере ислам иногда появляется снова, чтобы бросить вызов доминирующему националистическому взгляду на албанцев как на поверхностных мусульман, однако политическая сфера остается в основном светской. [249] [314]

Паналбанство и албанская политика на Балканах [ править ]

Политические партии, выступающие и желающие бороться за Великую Албанию, появились в Албании в течение 2000-х годов. [315] Это были Фронт национального освобождения албанцев (KKCMTSH) и Партия национального единства (PUK), которые объединились в 2002 году в Объединенный национальный албанский фронт (FBKSh), который действовал как политическая организация Албанской национальной армии (AKSh). () боевик. [316] [315] Считается на международном уровне террористами, оба ушли в подполье, и его члены были причастны к различным насильственным инцидентам в Косово, Сербии и Македонии в течение 2000-х годов. [316] [317] [318] В начале 2000-х гг.Освободительная армия Хамерии (UCC) была полувоенным формированием, которое намеревалось действовать в северном греческом регионе Эпир . [319] [320] Существуют политические партии, действующие только на политической арене и имеющие националистические взгляды: монархическая Партия движения за законность (PLL), Партия национального единства (PBKSh) вместе с Balli Kombëtar , партией, перешедшей избирательный порог. и войдите в парламент. [315] [321] Эти политические партии, некоторые из которых выступают за Великую Албанию, были в основном незначительными и оставались на периферии политической сцены Албании. [321]Другой националистической партией, которая преодолела избирательный порог, является Партия за справедливость, интеграцию и единство (PDIU), представляющую общину чамских албанцев по вопросам собственности и другим вопросам, связанным с их изгнанием из Северной Греции во время Второй мировой войны . [322] [323] Нынешний премьер-министр-социалист Эди Рама в коалиции с PDIU поднял вопрос о чаме, в то время как на собраниях PDIU высказывался о древнегреческих божествах и упоминания о прилегающих территориях как о албанцах, заслуживших суровые упреки Греции. [324] [325] [326]Некоторые аналогичные взгляды время от времени высказывались представителями политической элиты Албании. [327] В сфере политики Албании существуют антигреческие настроения, которые, например, были выражены националистическим движением, которое превратилось в политическую партию « Альянс красных и черных» (АК). [328] Антигреческие настроения, выраженные среди албанцев как теории заговора, пересекаются с предполагаемыми опасениями эллинизации албанцев из-за экономических стимулов, создающих «бомбу замедленного действия» путем искусственного увеличения численности греков наряду с греческим ирредентизмом в отношении Южной Албании. [328] Существуют теории заговора, согласно которым идентификация с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства. [329]Некоторые албанцы выступают за то, чтобы Албания была более самонадеянной и придерживалась более этнонационалистической стратегии в отношении «греческого вопроса». [330]

Официальный флаг Албанской национальной армии

Косовский вопрос имеет ограниченную привлекательность для албанских избирателей и не заинтересован в избрании партий, выступающих за изменение границ, создающих Великую Албанию. [315] Празднование столетия независимости Албании в 2012 году вызвало националистические комментарии среди политической элиты, премьер-министр Сали Бериша назвал албанские земли простирающимися от Превезы (на севере Греции) до Прешево (на юге Сербии), что вызвало гнев соседей Албании. [331] В Косово появилось видное левое националистическое движение, превратившееся в политическую партию Vetëvendosje (Самоопределение), которая выступает за более тесные отношения между Косово и Албанией и паналбанское самоопределение на Балканах.[332] [333] Другая небольшая националистическая партия, Балли Комбетар Косова (БКК), считает себя наследницей первоначальной организации времен Второй мировой войны, которая поддерживает независимость Косово и паналбанское объединение. [315] Католические и православные албанцы обеспокоены тем, что любое возможное объединение балканских территорий, населенных значительным количеством албанских мусульман, в страну приведет к возрастающей «мусульманской» албании. [334] Неоднозначность ислама, его место и роль среди балканских (мусульманских) албанцев, особенно в Албании и Косово, ограничили его способность стать важным компонентом в продвижении дела Великой Албании. [250]Во время косовского кризиса (1999 г.) Албания разделилась на две позиции. [263] Первый - это албанский национализм, побуждающий Албанию помогать и предоставлять убежище косовским албанским беженцам, одновременно являясь каналом для вооружения косовских албанцев, а второй - что страна не могла предоставить эти ресурсы, помощь и убежище. [263] Великая Албания остается в основном сферой политической риторики, и в целом балканские албанцы рассматривают интеграцию в ЕС как решение проблемы борьбы с преступностью, слабым управлением, гражданским обществом и объединением различных албанских слоев населения. [250] Данные опросов 2000-х годов об объединении Косово и Албанииослабевает среди косовцев, поскольку подавляющее большинство (90,2%) поддерживает независимость Косово, что указывает на то, что наряду с их албанской идентичностью возникла новая косовская идентичность. [335] Албанские националисты сильно не одобряли этот фактор. [335]

Однако албанский национализм остается популярным: косовские албанцы в настоящее время поддерживают платформу «два государства, одна нация». Это обеспечивает устойчивое косовское государство, находящееся вне сербского и иностранного контроля, а также единый внутренний и внешний фронт между Косово и Албанией. Недавно правительства Косово и Албании подписали множество договоров и меморандумов о сотрудничестве, которые синхронизируют их политику внутри страны и за рубежом, в том числе в диаспоре, для создания паналбанского подхода без необходимости объединения на земле. [336] Возвышение Ветевендосьев Косово еще больше укрепило албанский национализм и гордость внутри страны, равно как и отсутствие интеграции в ЕС, что подтолкнуло косоваров к поддержке прямого объединения Косово и Албании для борьбы с изоляцией, например, путем либерализации визового режима. Опросы Gallup между 2008 и 2013 годами показали, что 73% косовских албанцев хотели союза с Албанией, при этом поддержка независимости была высока по сравнению с принадлежностью к Сербии. В 2009 году, через год после провозглашения независимости Косово, поддержка объединения Косово и Албании увеличилась до 77%. [337] Сегодня косовские албанцы рассматривают Косово как второе албанское государство и объединение, таким образом, достигается, однако лояльность албанцев остается выше, чем лояльность новому косовскому / косовскому государству (в первую очередь, символам), как видно из поддержки использования флага Албания. [338]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Gawrych 2006 , стр. 20. «... динамика, которая останется важной для понимания развития албанства».
  2. ↑ Иуда, 2008 , с. 12. «Религия албанцев - албанство».
  3. Перейти ↑ Krieger 2001 , p. 475. "... часто тогда и с тех пор" религия албанцев - албанство ".
  4. ^ а б в г Рейнольдс 2001 , стр. 233. «Отныне, - объявил Ходжа, единственной религией будет« албанство ». Ходжа использовал национализм как оружие в своей борьбе за выход из советского блока».
  5. ^ Lubonja 2002 , стр. 92, 100, 102.
  6. ^ CLAYER 2002 , стр. 132.
  7. ^ Bideleux & Джеффрис 2007 , стр. 423. «... образуют« Великую Албанию ». Хотя на Западе большое внимание уделялось паналбанству»
  8. Перейти ↑ Vickers 2004 , p. 3.
  9. ^ a b c Крессинг 2002 , стр. 19.
  10. ^ a b Гаврих 2006 , стр. 72–86.
  11. ^ а б в г д Костов 2010 , с. 40.
  12. ^ а б Скулидас 2013 . пункт 5.
  13. ^ a b c d King & Mai 2008 , стр. 209.
  14. ^ a b c Путо и Маурицио 2015 , стр. 172.
  15. ^ а б Де Рэппер 2009 , стр. 7. «отождествляя себя с пеласгами, албанцы могли утверждать, что они присутствовали на своей балканской родине не только до« варварских »захватчиков позднеримских времен (таких как славяне), не только до самих римлян, но и даже больше. что важно, до греков ‟(Malcolm 2002: 76-77)».
  16. ^ Де Рэппер 2009 , стр. 7.
  17. ^ Выдра 2007 , стр. 230. «Албанцы, как правило, уходили в далекое прошлое, в шестой и седьмой века, утверждая, что иллирийско-албанская преемственность и превосходство над славянскими народами ...»
  18. ^ a b c Bideleux & Jeffries 2007 , стр. 513. «Этнические албанцы не только составляют подавляющее большинство населения Косово. Они также были воспитаны в убеждении, что их нация является самой древней на Балканах, они произошли напрямую от древних дарданцев ( дарданайцев ), ответвления ' Иллирийские народы, которые якобы населяли большую часть западных Балкан (включая Косово) за много веков до прихода славянских «нарушителей» ... ».
  19. ^ а б в г д Иуда 2008 , с. 31.
  20. ^ Nitsiakos 2010 , стр. 206.
  21. Перейти ↑ King & Mai 2008 , p. 212. «Три основных основных мифа, действующих в рамках албанского национализма ... Во-вторых, миф о Скандербеге, ...»
  22. ^ Стейнке, Клаус. «Рецензия на Живого Скандербега: албанский герой между мифом и историей / Моника Генезин ... (ред.) Гамбург: Ковач, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16» (на немецком языке). Quelle Informationsmittel (IFB): digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft . Проверено 24 марта 2011 года . Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, ...
  23. Перейти ↑ Nixon 2010 , pp. 3–6.
  24. ↑ Бесплатно 2011 , стр. 14. "Betrachtet man die Gesamtheit der albanischen Nationalmythen, so ist offensichtlich, dass es fur Albaner mehr als nur den Skanderbeg-Mythos gibt und dass nicht nur auf diesem Mythos die albanische Identitat beruht, Mythos die albanische Identitat beruht, Myhore siebe noch weite. auf Vorstellungen, abstrakte Konzepte und Kollektive, aber nicht auf Personen ».
  25. ^ Rrapaj, Jonilda и Klevis Kolasi. «Любопытный случай албанского национализма: кривая линия от разрозненного множества кланов до национального государства». Турецкий ежегодник международных отношений 44 (2013).
  26. ^ Бабуна, Айдын. «Албанцы Косово и Македонии: этническая идентичность заменяет религию». Документы о национальностях 28, вып. 1 (2000): 67-92.
  27. ^ https://balkaninsight.com/2019/07/03/kosovo-and-albania-agree-to-run-joint-foreign-policy/
  28. ^ Трикс, Фрэнсис. «КОГДА ХРИСТИАНЫ СТАЛИ ДЕРВИШАМИ:» ПОДТВЕРЖДЕНИЕ АЛБАНСКОГО МУСУЛЬМАН-ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА ЧЕРЕЗ ДИСКУРС ». Мусульманский мир 85, вып. 3-4 (1995): 280-294.
  29. ^ https://kosovotwopointzero.com/en/blue-yellow-white-football-politics-identity/
  30. ^ Нокай, Бергита. Переосмысление диаспоры: фрагментация албанского национализма и идентичности. Колледж Сары Лоуренс, 2008 г.
  31. ^ Забойщика, Christopher J., и Shpresa Vitija. «Самобытность после обретения Косово независимости: рассказы косовской албанской диаспоры». Социальные идентичности 19, вып. 5 (2013): 621-636.
  32. ^ Миша 2002 , стр. 34.
  33. ^ Rrapaj, Jonilda и Kolasi, Klevis (2013). Турецкий ежегодник международных отношений, Том 44, страницы 185-228. Страница 194-195: «Начальная стадия, или фаза А, заключается в интеллектуальном интересе и научном исследовании осознания языковых, культурных и социальных атрибутов конкретной этнической группы. На этой стадии не существует четких национальных требований (независимости). Второй период, или Фаза B, касается патриотической деятельности элит по «пробуждению» национального самосознания среди этнической группы или периода патриотической агитации. Заключительный этап, или Фаза C, означает трансформацию националистических движений из узкого, ограниченного политическими и интеллектуальными кругами. в массовое движение.25 В случае Албании, как мы увидим ниже, мы можем утверждать, что Фаза А,вообще говоря, охватывает период от начала реформ Танзимата или публикации первого албанского алфавита в 1844 году в качестве символической даты до краха Призренской лиги (1881) или публикации националистического манифеста Сами Фрашери в 1899 г., в то время как фаза B усиливается после разгрома Призренской лиги Высокой Портой и особенно после греко-османского кризиса 1897 г. Она продолжается даже после провозглашения независимости из-за хрупкой или студенистой государственной структуры. Распространение национализма в массы или фаза C начинается только с установлением надлежащей государственной структуры и политической стабильности после 1920 года ».в то время как Фаза B усиливается после разгрома Призренской лиги Высокой Портой и особенно после греко-османского кризиса 1897 года. Она продолжается даже после провозглашения независимости из-за хрупкой или студенистой государственной структуры. Распространение национализма в массы или фаза C начинается только с установлением надлежащей государственной структуры и политической стабильности после 1920 года ».в то время как Фаза B усиливается после разгрома Призренской лиги Высокой Портой и особенно после греко-османского кризиса 1897 года. Она продолжается даже после провозглашения независимости из-за хрупкой или студенистой государственной структуры. Распространение национализма в массы или фаза C начинается только с установлением надлежащей государственной структуры и политической стабильности после 1920 года ».
  34. ' ^ Грох, Мирослав (1999). «От национального движения к полностью сформированной нации: процесс национального строительства в Европе», в Mapping the Nation, под ред. Гопал Балакришнан. Лондон: Verso, 1999. Стр. 80
  35. ↑ Желязкова, Антонина. «Албанские идентичности». Стр. 24: «Предполагается, что начало албанского возрождения было положено деятельностью Наума Векилхаркси и его обращением к православным албанцам, которое вместе с его букварью, опубликованным в 1845 году, было первым программным документом албанского национального движения. он Veqilharxhi требовал албанских школ и развития албанского языка как первого шага к эволюции албанского народа бок о бок с другими балканскими народами "
  36. ↑ Миша, 2002 , стр. 40–41.
  37. ^ a b c d Гаврих 2006 , стр. 21–22.
  38. ^ a b c Поултон 1995 , стр. 65.
  39. ^ Skendi 1967а , стр. 174. «Политическое мышление православных албанцев было разделено на две категории. Те, кто жил в Албании, находились под влиянием греков. Большинство из них, особенно знатные люди, желали союза с Грецией. Православные христиане в целом испытывали сильную ненависть. Османского владычества. Хотя это чувство разделяли их единоверцы, жившие в колониях за границей, их политическое мышление было другим ».
  40. ^ Skoulidas 2013 . пункт 2, 27.
  41. Перейти ↑ Merrill 2001 , p. 229.
  42. ^ Endresen 2011 , стр. 39.
  43. ^ Gawrych 2006 , стр. 43-53.
  44. ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 86–105.
  45. ^ Psomas 2008 , стр. 280.
  46. ^ а б в г Эндресен 2011 , стр. 40–43.
  47. ^ Франтц 2009 , стр. 460-461. << Вследствие русско-османской войны в санджаке Ниш и Топлица зимой 1877-1878 годов сербскими войсками было проведено насильственное изгнание почти всего мусульманского населения, преимущественно говорящего по-албански. главный фактор, способствующий дальнейшему насилию, но также в значительной степени способствующий формированию Призренской лиги. Лига была создана в результате противоположной реакции на Сан-Стефанский договор и Берлинский конгресс и обычно рассматривается как начало албанского национального движения. .
  48. Перейти ↑ Goldwyn, 2016 , p. 255.
  49. ^ а б Костов 2010 , с. 40. "У этих ученых не было доступа ко многим первичным источникам, чтобы сформировать представление об иллирийском происхождении албанцев, и Великая Албания не была приоритетной задачей. Цель дня заключалась в том, чтобы убедить османских властей в том, что албанцы были нацией и заслуживали некоторую автономию с Империей. На самом деле албанские историки и политики были очень умеренными по сравнению со своими сверстниками из соседних стран.
  50. ^ а б Иордания 2015 , стр. 1586.
  51. ^ Миша 2002 , стр. 40.
  52. ^ a b Trencsényi & Kopecek 2007 , стр. 169.
  53. ^ а б в г Путо 2009 , стр. 324.
  54. ^ a b Путо и Маурицио 2015С. 173–174. «Такие писатели, как Анджело Маски (1758–1821), Эмануэле Бидера (1784–1858), наставник и учитель Де Рады, Деметрио Камарда (1821–82), Джузеппе Криспи (1781–1859) и Винченцо Дорса (1823–85), были такими среди первых, кто развлекал перспективу автономной албанской национальности, собирая местный фольклор, превращая свой древний албанский диалект в письменный язык в то время, когда албанский все еще не имел письменной формы, и строил национальный пантеон, в который входили Филипп и Александр Великий из Македонии, король Пирр Эпирский (IV век до н.э.) и Гьердж Кастриоти Скандербег (1405–68). Они сделали это под влиянием работ западных ученых, посвященных Албании, и, что более важно, в контексте культурного возрождения, связанного с подъем южно-итальянского патриотизма. Калабрия и Сицилия,там, где проживала основная албанская диаспора, в первые десятилетия девятнадцатого века происходили большие социальные и политические перемены ».
  55. ^ Иордания 2015 , стр. 1585.
  56. ^ Skendi 1967а , стр. 115-120.
  57. ^ Skendi 1967а , стр. 181-189.
  58. ^ Skoulidas 2013 . пункт 19, 26.
  59. Перейти ↑ Shaw & Shaw 1977 , p. 254.
  60. ^ Takeyh & Гвоздев 2004 , стр. 80.
  61. ^ Skendi 1967а , стр. 143.
  62. ^ Мерджанова 2013 , с. 41.
  63. ↑ Петрович, 2000 , с. 1357.
  64. ↑ Стоянов 2012 , с. 186.
  65. ^ Skendi 1967а , стр. 169-174.
  66. ^ Б Aberbach 2016 , стр. 174-175.
  67. Перейти ↑ Elsie 2005 , p. 88. " Feja e shqyptarit asht shqyptarija" (Вера албанцев - албанство ), которая стала модным словечком албанских националистов как в период Рилинджи, так и позже.
  68. ^ a b Trencsényi & Kopecek 2006 , стр. 120.
  69. ^ а б в г Миша 2002 , с. 43.
  70. ^ Б Nitsiakos 2010 , стр. 210-211.
  71. ^ Миша 2002 , стр. 43. «... эпизод из средневековой истории был центральным для албанской национальной мифологии. В отсутствие средневекового королевства или империи албанские националисты выбирают Скандербега ...»
  72. ^ a b Skendi 1968 , стр. 83–84, 87–88.
  73. ^ Srodecki 2013 , стр. 817.
  74. ^ а б Эндресен 2010 , стр. 249.
  75. ^ Миша 2002 , стр. 43. «Писатели-националисты ... превращают историю в миф ... Как и в случае с большинством мифов, его образ и дела стали смесью исторических фактов, истин, полуправды, изобретений и фольклора».
  76. ^ Kostovicova 2005 , стр. 50.
  77. ^ a b c Skendi 1967a , стр. 114–115; п. 114. «С другой стороны, греческие пропагандисты использовали это, чтобы привлечь на свою сторону албанцев».
  78. ^ a b Малькольм 2002 , стр. 76–77.
  79. ^ а б Пипа 1989 , стр. 155.
  80. ^ а б в г Мэджеру и Гордон 2008 , стр. 145.
  81. ^ a b Малькольм 2002 , стр. 77. «Таким образом, величайшая экспансия эллинской цивилизации и правления произошла благодаря« албанцу », а не эллину».
  82. ^ а б Скулидас 2013 . пункт 9, 12-15, 25.
  83. ^ a b Brisku 2013 , стр. 72.
  84. Перейти ↑ Malcolm 2002 , pp. 77–79.
  85. ^ Пипа 1989 , стр. 180. «Мы увидели, что итало-албанские ученые в целом не поддерживают тезис иллирийско-албанской преемственности. Почему? Потому что итало-албанская культура имеет сильный византийский отпечаток. Все вышеупомянутые ученые были последователями греческого обряда ... в них «иллирийский» имеет сильный оттенок «католический», а «католический», в свою очередь, означает «итальянец» ».
  86. ^ a b Путо и Маурицио 2015, п. 176. "Вклад де Рады в разработку теории об историческом происхождении албанской нации отражает как его стремление подчеркнуть тесную связь между Италией и албанским национализмом, так и его озабоченность отличием албанской национальности от греческой. Итало-албанцы определили происхождение албанской нации у пеласгов или пеллазгов (также известных как пеласги в литературе Рисорджименто), история которых восходит к 2000 году до нашей эры, и чьи территории охватывали часть Греции, самой Албании и далее на запад, Италия и Сицилия; они подчеркивали явную древность албанского языка, считая его самым старым в регионе, даже старше греческого, чтобы оправдать свои претензии на политическую и культурную эмансипацию ».
  87. ^ а б Де Рэппер 2009 , стр. 7. «Эти теории имели особое значение для южной Албании, территория которой оспаривалась между албанскими и греческими национализмами ... На греческой стороне теория пеласгии сначала использовалась для облегчения включения всех албанцев (и других жителей страны). Балканы) в греческие национальные проекты как общих потомков пеласгов; эта теория сначала приветствовалась некоторыми образованными греками албанскими интеллектуалами (Sigalas 1999: 62-85). С албанской стороны она поддерживала требование приоритета и владения Албанцы на заселенных ими территориях »
  88. Перейти ↑ Elsie 2005 , p. 71.
  89. ^ Lubonja 2002 , стр. 92.
  90. ^ a b Малькольм 2002 , стр. 80. «Миф об этнической однородности и культурной чистоте, однако, диктовал иное ... То, что албанские писатели чувствовали необходимость рассуждать таким образом, было легко понять в то время, когда греческие пропагандисты утверждали, что албанцы не были надлежащим народом в свое время. все, что их язык был просто мешаниной других языков и что любой член Греческой Православной Церкви был «действительно» греком. В то же время славянские публицисты настаивали либо на том, что косовские албанцы были «действительно» славянами, или что они были «турками», которых можно «отправить обратно» в Турцию ».
  91. ^ а б Миша 2002 , с. 41.
  92. ^ a b Путо и Маурицио 2015 , стр. 177. "В политическом контексте 1880-х годов, однако, упор на древность албанского народа послужил новым политическим целям, поскольку греческий национализм больше не был единственной угрозой албанскому национализму. Фактически он был разработан также для противодействия славянскому языку. национальные движения, некоторые из которых в 1880-х годах планировали создать балканскую федерацию как средство освобождения от власти Великой Порты ».
  93. ^ а б Миша 2002 , с. 42. «Но постепенно, по мере созревания албанского национального движения, романтическая пеласгийская теория и другие теории были заменены теорией иллирийского происхождения, которая была более убедительной, поскольку ее поддерживали многие ученые. Теория иллирийского происхождения вскоре стала одной из них. основные столпы албанского национализма из-за его важности как доказательства исторической преемственности албанцев в Косово, а также на юге Албании, то есть на территориях, оспариваемых сербами или греками ».
  94. ^ a b Saunders 2011 , стр. 97.
  95. ^ Gingeras 2009 , стр. 31.
  96. ^ Biernat 2014 , стр. 14-15.
  97. ^ a b Skendi 1967a , стр. 370–378.
  98. ^ a b c d e f g Duijzings 2000 , стр. 163.
  99. ^ a b Гаврич 2006 , стр. 182.
  100. ^ a b Незир-Акмесе 2005 , стр. 96.
  101. ^ Незир-Akmese 2005 , стр. 97.
  102. ^ Poulton 1995 , стр. 66.
  103. ^ a b c Shaw & Shaw 1977 , стр. 288.
  104. ^ а б в г Путо и Маурицио 2015, п. 183. "Албанство девятнадцатого века никоим образом не было сепаратистским проектом, основанным на желании порвать с Османской империей и создать национальное государство. По своей сути албанский национализм был реакцией на постепенный распад Османской империи и ответом на нее. к угрозам, исходящим от христианских и балканских национальных движений для населения, которое было преимущественно мусульманским. В этом смысле его главной целью было собрать все «албанские» вилайеты в автономную провинцию внутри Османской империи. защита языка, истории и культуры населения, проживающего в различных регионах и государствах, от Италии до Балкан, не была связана с каким-либо конкретным типом государственного устройства, а, скорее, с защитой его прав в рамках существующих государств. Это было в связи с тем, что в культурном отношенииранние албанские националисты принадлежали к миру, в котором они жили как дома, хотя и находились между разными языками, культурами, а иногда и государствами ».
  105. ^ a b c Goldwyn 2016 , стр. 276.
  106. ^ Gingeras 2009 , стр. 195.
  107. ^ Иордания 2015 , стр. 1583.
  108. ^ а б в Петрович 2000 , с. 1371.
  109. ^ а б Миша 2002 , стр. 44–45.
  110. ^ Б Nitsiakos 2010 , стр. 206-207.
  111. ^ a b Duijzings 2002 , стр. 60–61.
  112. ^ a b Duijzings 2002 , стр. 61.
  113. ^ Barbullushi 2010 , стр. 146.
  114. ^ Bardhoshi & Lelaj 2008 , стр. 299-300.
  115. ^ a b Sugarman 1999 , стр. 420–421.
  116. ^ Коколакис 2003, п. 91. «Περιορίζοντας τις αρχικές του ισλαμιστικές εξάρσεις, το αλβανικό εθνικιστικό κίνημα εξασφάλισε την πολιτική προστασία των δύο ισχυρών δυνάμεων της Αδριατικής, της Ιταλίας και της Αυστρίας, που δήλωναν έτοιμες να κάνουν ό, τι μπορούσαν για να σώσουν τα Βαλκάνια από την απειλή του Πανσλαβισμού και από την αγγλογαλλική κηδεμονία που υποτίθεται ότι θα αντιπροσώπευε η επέκταση της Ελλάδας. Η διάδοση των αλβανικών ιδεών στο χριστιανικό πληθυσμό άρχισε να γίνεται ορατή και να ανησυχεί ιδιαίτερα την Ελλάδα.» << [Ограничив исламский характер, албанское националистическое движение обеспечило гражданскую защиту от двух могущественных сил в Адриатике, Италии и Австрии,который был готов сделать все возможное, чтобы спасти Балканы от угрозы панславизма и англо-французской опеки, которая должна была представлять его распространение через Грецию. Распространение идей среди албанского христианского населения стало становиться заметным и очень тревожным для Греции] ".
  117. ^ a b Гаврих 2006 , стр. 197–200.
  118. ^ a b c Fischer 2007a , стр. 19.
  119. ^ a b c d e Schmidt-Neke 2014 , стр. 14.
  120. ↑ a b c Костов, 2010 , с. 40–41.
  121. ^ Мерджанова 2013 , с. 42.
  122. ^ a b c Perritt 2008 , стр. 20.
  123. ^ a b Милонас 2013 , стр. 153.
  124. ^ а б Псомас 2008 , стр. 263–264, 272, 280.
  125. ^ Psomas 2008 , стр. 263-264, 268, 280-281.
  126. ^ Psomas 2008 , стр. 263-264, 272, 280-281.
  127. Перейти ↑ Lederer 1994 , p. 337. "Большинство мусульман и бекташи понимали, что религиозные различия должны быть преуменьшены во имя общей этнической принадлежности и что панисламские идеи должны быть отвергнуты и бороться с ними, даже если некоторые так называемые" фанатичные "(суннитские) мусульманские лидеры в Шкодер и другие люди предпочитали солидарность с остальным исламским миром. Такое отношение не способствовало независимости Албании, для которой международная ситуация была благоприятной в 1912 году и даже после Первой мировой войны ".
  128. ^ Б с Merdjanova 2013 , стр. 43.
  129. ^ a b c Милонас 2013 , стр. 156.
  130. ^ Babuna 2004 , стр. 300.
  131. ^ Kostovicova 2002 , стр. 158.
  132. ^ Kostovicova 2002 , стр. 159-160.
  133. ^ Babuna 2004 , стр. 299. "Мусульманское духовенство провозглашало превосходство национальной, а не религиозной идентичности, продолжая образование на албанском языке, но их участие в этом процессе подразумевало усиление религиозного элемента в албанской государственности. Это контрастировало с усилиями националистов, которые пытались построить албанскую национальную идентичность на чисто светской основе.
  134. ^ а б Костовикова 2002 , с. 161.
  135. ^ Babuna 2004 , стр. 298.
  136. ^ Kostovicova 2002 , стр. 159, 160-161.
  137. ^ Babuna 2004 , стр. 298. «Использование албанского языка было запрещено, и албанцы были вынуждены эмигрировать».
  138. ^ Мерджанова 2013 , с. 39.
  139. ^ Psomas 2008 , стр. 278, 282.
  140. ^ а б в Фишер 1999 , стр. 6–7. "Эта степень политической стабильности, хотя она и была ограниченной, во многом способствовала созданию условий, необходимых для роста албанского национального самосознания. Зог внес значительный вклад в процесс замены племенной лояльности и местной и региональной гордости рудиментарной формой современного государства. национализм."
  141. ^ а б Фишер 1999 , стр. 273.
  142. ^ a b c Fischer 2007a , стр. 48–49.
  143. ^ a b c d Bideleux & Jeffries 2007 , стр. 23. «Таким образом, они утверждают, что являются старейшим коренным народом западных Балкан».
  144. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 70.
  145. ^ a b c Милонас 2013 , стр. 153–155.
  146. ^ Удовички 2000 , стр. 31.
  147. Перейти ↑ Fontana 2017 , pp. 91–92.
  148. ^ а б Бабуна 2004 , стр. 298. «Движение качак было подавлено сербами во второй половине 1920-х годов, но тем не менее способствовало развитию национального самосознания среди албанцев».
  149. ^ a b c Денич 1996 , стр. 118.
  150. Перейти ↑ Fischer 1999 , pp. 5, 21-25.
  151. Перейти ↑ Fischer 1999 , pp. 70–71.
  152. Перейти ↑ Fischer 1999 , pp. 88, 260.
  153. ^ a b c Иуда 2002 , стр. 27.
  154. ^ a b c Иуда 2008 , стр. 47.
  155. ^ Холл 2010 , стр. 183.
  156. ↑ a b Fischer 1999 , pp. 115–116.
  157. ^ a b c d e f Fischer 1999 , p. 260.
  158. ^ Ramet 2006 , стр. 141-142.
  159. ↑ a b Rossos 2013 , pp. 185–186.
  160. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 96.
  161. ^ а б Рамон 2015 , стр. 262.
  162. ^ Fontana 2017 , стр. 92.
  163. ^ a b c d e Fischer 1999 , стр. 274.
  164. ^ а б Фишер 1999 , стр. 263–264.
  165. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 267.
  166. ^ а б Фишер 1999 , стр. 251.
  167. Перейти ↑ Bailey 2011 , p. 100.
  168. ^ Реджинальд 1999 , стр. 197-188.
  169. Перейти ↑ Judah 2002 , pp. 28–29.
  170. ↑ a b Judah 2002 , стр. 29–30.
  171. ↑ a b Judah 2002 , с. 30.
  172. ^ Turnock 2004 , стр. 447.
  173. ^ a b c d Batkovski & Rajkocevski 2014 , стр. 95.
  174. ^ Baltsiotis 2011 . пункт 27-60.
  175. ^ a b Tsoutsoumpis 2015 , стр. 119–121, 123–138.
  176. ^ Baltsiotis 2011 . пункт 55-63.
  177. ^ Остин 2005 , стр. 720.
  178. Перейти ↑ Sawyer 2014 , p. 122. "В Тиране Национальный исторический музей Албании, который сам является продуктом режима Ходжи, восходит к древности в примечательной фреске над входом, однако центральная фигура (женщина) окружена рабочим и партизаном, что в конечном итоге современный момент ".
  179. ^ Czekalski 2013 , стр. 120. «Перепись 1945 года показала, что подавляющее большинство общества (72%) были мусульманами, 17,2% населения объявили себя православными, а 10% - католиками».
  180. ^ а б в г Фишер 1999 , стр. 255.
  181. ^ Б с Nitsiakos 2010 , стр. 160, 206.
  182. ^ Фишер 2007b , стр. 251.
  183. ^ а б в г Фишер 2007b , стр. 262.
  184. ^ a b Стэндиш 2002 , стр. 116–123.
  185. ^ Priestland 2009 , стр. 404. «Протохронизм стал чрезвычайно популярной идеей в румынской культуре 1970-х и 1980-х годов ... Протохронизм, конечно, был замечен и раньше, в советских претензиях 1940-х годов ... Румыния, по сути, импортировала версию высокого сталинизма: политика иерархии и дисциплины была связана с экономикой индустриализации и идеологией национализма. В этой стратегии к ней присоединилась Албания ".
  186. ^ Stan & Turcescu 2007 , стр. 48.
  187. ^ Tarţa 2012 , стр. 78. «Официальная доктрина, которую принял Чаушеску, называлась дакианством, Румыния - не единственная страна, которая ссылается на свои древние корни, когда дело доходит до демонстрации национального превосходства, Албания также подчеркивает свое фрако-иллирийское происхождение».
  188. ^ Де Рэппер 2009 , стр. 7. «Хотя сам Энвер Ходжа поддерживал теорию пелазгии в своих трудах (Cabanes 2004: 119), указания, которые он дал албанским археологам в 1960-х годах, были сосредоточены на иллирийцах и на иллирийско-албанской преемственности. о происхождении иллирийцев и албанцев, опубликованных в то время, даже не упоминаются пеласги ».
  189. ^ а б в г Галати и Уоткинсон 2004 , стр. 8–9.
  190. ^ Belledi et al. 2000. С. 480–485.
  191. ^ Lakshman-Lepain 2002 , стр. 35.
  192. ^ Ramet 1989 , с. 17.
  193. ^ Трикс 1994 , стр. 536.
  194. ^ Crawshaw 2006 , стр. 63.
  195. ^ Duijzings 2000 , стр. 164.
  196. ^ a b Бутурович 2006 , с. 439.
  197. ^ a b c d Поултон 1995 , стр. 146.
  198. ^ a b Fischer 2007b , стр. 264.
  199. ^ Нурджа 2012 , стр. 204–205.
  200. ^ Ramet 1998 , с. 220.
  201. ^ a b Vickers 2011 , стр. 196. "Одним из побочных продуктов антирелигиозной политики режима стала его озабоченность вопросом о мусульманских и христианских именах людей. Родителей активно отговаривали давать своим детям имена, которые имели бы какую-либо религиозную ассоциацию или коннотацию. Время от времени официальные списки публиковались с языческими, так называемыми иллирийскими или свежевыкованными названиями, которые считались подходящими для новой породы революционных албанцев.
  202. Перейти ↑ Macedonian Review 1990 , p. 63.
  203. ^ Psomas 2008 , стр. 278.
  204. ^ Veikou 2008 , стр. 159.
  205. ^ Gilberg 2000 , стр. 23.
  206. ^ a b c Perritt 2008 , стр. 21.
  207. ^ Йович 2009 , стр. 117.
  208. ^ Dragovic-Сосо 2002 , стр. 40.
  209. Перейти ↑ Vickers 2011 , p. 192.
  210. ^ Perritt 2008 , стр. 21-22.
  211. ^ Dragovic-Сосо 2002 , стр. 116.
  212. ^ а б Йошихара 2006 , стр. 66.
  213. ^ Perritt 2008 , стр. 22.
  214. ^ Kostovicova 2005 , стр. 9-10.
  215. ^ Йович 2009 , стр. 124.
  216. ^ a b Ramet 2006 , стр. 300.
  217. ^ Б с д е е Павковича 2000 , с. 87.
  218. ^ Dragovic-Сосо 2002 , стр. 72-73.
  219. ^ Павкович 2000 , стр. 88.
  220. ^ Йович 2009 , стр. 136.
  221. ^ Kostovicova 2005 , стр. 52.
  222. ^ Kostovicova 2005 , стр. 56.
  223. ^ Dragovic-Сосо 2002 , стр. 115.
  224. ^ Павкович 2000 , стр. 86-87.
  225. ^ Perritt 2008 , стр. 23.
  226. ^ Йович 2009 , стр. 183-184.
  227. ^ Йович 2009 , стр. 189, 266.
  228. ^ Trbovich 2008 , стр. 234.
  229. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 162-163.
  230. ^ Bieber & Galijaš 2016 , стр. 236.
  231. ^ Bieber & Galijaš 2016 , стр. 178.
  232. ^ Poulton 1995 , стр. 128.
  233. ^ Fontana 2017 , стр. 97.
  234. ^ Мерджанова 2013 , с. 46.
  235. ^ Ахмед 2013 , стр. 244.
  236. ^ а б Йошихара 2006 , стр. 67.
  237. ^ a b Goldman 1997 , стр. 307.
  238. ^ Йович 2009 , стр. 196.
  239. ^ а б Костовикова 2005 , с. 58.
  240. ^ Хокенос 2003 , стр. 182.
  241. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 163.
  242. ^ а б в г Йошихара 2006 , стр. 68.
  243. Перейти ↑ Goldman 1997 , pp. 307–308, 372.
  244. ^ a b Hockenos 2003 , стр. 179.
  245. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 163-164.
  246. ↑ a b c Костовикова 2005 , с. 18, 27.
  247. ↑ Иуда, 2008 , с. 73.
  248. ^ a b Ди Леллио и Швандерс-Сиверс 2006a , стр. 515.
  249. ^ а б в г д Мерджанова 2013 , с. 45.
  250. ^ а б в Мерджанова 2013 , с. 49.
  251. ^ Ströhle 2012 , стр. 241.
  252. Перейти ↑ Yoshihara 2006 , pp. 67–68.
  253. ^ а б в г Кокцидис и Дам 2008 , стр. 164–171.
  254. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 164-165.
  255. ^ Perritt 2008 , стр. 29.
  256. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 165-166.
  257. ^ Ramet 1997 , стр. 80.
  258. ^ Roudometof 2002 , стр. 172.
  259. ^ Бугайски 1994 , стр. 116.
  260. Перейти ↑ Goldman 1997 , pp. 308, 373.
  261. ^ a b c d e f Павкович 2001 , стр. 9 .
  262. ^ a b Ди Леллио и Швандерс-Сиверс 2006a , стр. 514. «Мы концентрируемся на одном символическом событии - резне повстанческой семьи Яшари, убитой в деревне Преказ в марте 1998 года во время боев с сербскими войсками. Это не было ни единственной, ни худшей бойней во время недавнего конфликта ...»; С. 515-516.
  263. ^ a b c Иордания 2001 , стр. 129.
  264. ^ Herring 2000 , стр. 232-234.
  265. ^ Селедка 2000 , стр. 232.
  266. ^ a b Fischer 2007b , стр. 267.
  267. ^ Barbullushi 2010 , стр. 151, 154-155.
  268. ^ a b c Schmidt-Neke 2014 , стр. 15.
  269. ^ а б Эндресен 2016 , стр. 207.
  270. ^ Alpion 2004 , стр. 230-231. «Огромный интерес к Матери Терезе со стороны различных политических, националистических и религиозных деятелей и групп в Албании, Косово, Македонии и в других местах на Балканах имеет все признаки расчетливого« бизнеса ». Мать Тереза, очевидно, используется некоторыми кругами в региона, как после ее смерти, так и при ее жизни, для их политических, националистических и религиозных целей. "; стр.234.
  271. ^ Эндресен 2015 , стр. 54, 57, 67-69, 70-71.
  272. ^ Эндресен 2016 , стр. 205-206.
  273. Перейти ↑ Bowden 2003 , pp. 30, 32.
  274. ^ Виннифрит, Том (2002). Badlands, Borderlands: История Северного Эпира / Южной Албании . Дакворт. п. 40. ISBN 978-0-7156-3201-7. Для албанцев ... предков современных албанцев ... Любое сходство между микенскими типами захоронений и курганами, обнаруженными в Албании, считается несуществующим или случайным.
  275. ↑ Уилкс, Джон (9 января 1996 г.). Иллирийцы . Вайли. п. 38. ISBN 978-0-631-19807-9.
  276. ^ Аренс 2007 , стр. 23. «Они утверждали, что Александр Великий и Аристотель имели албанское происхождение».
  277. ^ Winnifrith 2002 , стр. 11. «Пирр, живший столетием позже, был провозглашен главным албанским героем».
  278. ^ a b c Endresen 2016 , стр. 206.
  279. ^ Valtchinova 2002 , стр. 112. «Помимо заявлений об иллирийском происхождении и преемственности, здесь возникает более мощный миф: что албанцы более греки, чем сами греки, потому что албанцы ближе к гомеровскому обществу и гомеровским идеалам».
  280. ^ Б с д е е De Rapper 2009 , стр. 8-9.
  281. ^ a b Малькольм 2002 , стр. 78–79.
  282. ^ а б Де Рэппер 2009 , стр. 12. «Они заявляют, что пеласги были рассеяны по всей Европе и Средиземноморью: по мнению этих авторов, все древние цивилизации в Европе (греческая, римская, этрусская, кельтская и т. Д.) Произошли от цивилизации пеласгов. Они были первыми европейцами. ; их прямые потомки, албанцы, таким образом, являются самым древним и наиболее подлинным европейским народом ".
  283. ^ а б Де Рэппер 2009 , стр. 8. «Школьные учебники, однако, различаются по тому, что они утверждают об отношениях между пеласгами и иллирийцами: последних иногда называют наследниками первых, особенно в том, что касается их языка (Kuri, Zekolli & Jubani 1995: 32-33). "
  284. ^ Rodinger, Кнаус & Streets 2003 , стр. 110.
  285. ^ Rodinger, Кнаус & Steets 2003 , стр. 110.
  286. Перейти ↑ Saunders 2011 , pp. 8, 98–99, 108.
  287. ^ Ströhle 2012 , стр. 243-244.
  288. ↑ Флаг Дардании
  289. ^ Rajić 2012 , стр. 213.
  290. ^ а б Мурати 2007 , стр. 66–70.
  291. ^ Galaty & Watkinson 2004 , стр. 11.
  292. ^ Kampschror 2007 . пункт 5, 15-18.
  293. ^ a b Rausch & Banar 2006 , стр. 246.
  294. ^ Egleder 2013 , стр. 79.
  295. ^ a b Oeter 2012 , стр. 130.
  296. ^ Gilberg 2000 , стр. 30.
  297. ^ a b Koktsidis & Dam 2008 , стр. 161.
  298. Перейти ↑ Gregorian 2015 , p. 93.
  299. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 174-179.
  300. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 179.
  301. ^ Peshkopia 2015 , стр. 57.
  302. ^ Neofotistos 2004 , стр. 51.
  303. ^ а б Мерджанова 2013 , с. 47.
  304. ^ Stojarova 2010 , стр. 50.
  305. ^ Peshkopia 2015 , стр. 79.
  306. ^ Ströhle 2012 , стр. 244.
  307. ^ Di Lellio & Schwanders-Сиверс 2006 , стр. 516-519, 527.
  308. ^ Di Lellio и Schwanders-Сиверс 2006b , стр. 27-45.
  309. ^ Takeyh & Гвоздев 2004 , стр. 81.
  310. ^ Di Lellio 2009 , стр. 4, 10-12, 24-30, 48, 179.
  311. ^ а б Ди Леллио 2009 , стр. 6–10, 32–33.
  312. ^ Ströhle 2012 , стр. 228, 231, 245-248.
  313. Перейти ↑ Yoshihara 2006 , p. 71.
  314. Перейти ↑ Yoshihara 2006 , p. 72.
  315. ^ Б с д е Stojarova 2010 , стр. 49.
  316. ^ a b Бэнкс, Muller & Overstreet 2010 , стр. 22.
  317. ^ Шмид 2011 , стр. 401.
  318. ^ Koktsidis & Dam 2008 , стр. 180.
  319. Перейти ↑ Vickers 2002 , pp. 12–13.
  320. ^ Stojarová 2016 , стр. 96.
  321. ^ а б Остин 2004 , стр. 246.
  322. ^ Gjipali 2014 , стр. 51.
  323. ^ Clewing & Sundhaussen 2016 , стр. 228.
  324. ^ Ροκλητικές εθνικιστικές κορώνες του Ράμα στο Συνέδριο των Τσάμηδων . Контраньюс . Проверено 12 марта 2017 года.
  325. ^ Έντι Ράμα: Αλβανός ήταν ο Δίας και ο Όλυμπος έχει τις ρίζες του στην… Τσαμουριά ... Архивировано 12 марта 2017 года в Wayback Machine . Виме . Проверено 12 марта 2017 года.
  326. ^ Ροκλητικές εθνικιστικές κορώνες του Ράμα στο Συνέδριο των Τσάμηδων . Himara.gr . Проверено 12 марта 2017 года.
  327. ^ «Οι Θεοί του Ολύμπου μιλούσαν Αλβανικά»! . Newsbomb . Проверено 12 марта 2017 года.
  328. ^ а б Эндресен 2016 , стр. 208. «Многие албанцы по-прежнему считают Грецию религиозной, политической и территориальной угрозой и считают, что Афины эллинизируют албанцев, предоставляя им экономические привилегии за то, чтобы они определяли себя как этнические греки ... Согласно этой точке зрения, истинные и ложные этнические греки в Албании могут даже быть «бомбой замедленного действия» ... потому что политика Великой Греции, согласно албанским теориям заговора, заключается в том, чтобы узаконить аннексию Южной Албании путем искусственного увеличения числа «греков» в Албании ...
  329. ^ Тодорова 2004 , с. 107.
  330. ^ Эндресен 2016 , стр. 212. «Однако, как и в случае с упомянутым выше« греческим вопросом », значительное число граждан Албании, по крайней мере, похоже, призывает к более самоуверенной, этнонационалистической стратегии, чем их политики».
  331. ^ Эндресен 2016 , стр. 208.
  332. ^ Schwartz 2014 , стр. 111-112.
  333. ^ Веннер 2016 , стр. 75.
  334. ^ Лессер, Занини и Vlachos-Dengler 2001 , стр. 51.
  335. ^ а б Иуда 2008 , стр. 119.
  336. ^ «Важные соглашения от совместной встречи правительства Албании - Косово» . 2017-11-28. Архивировано из оригинала на 2017-12-10 . Проверено 10 декабря 2017 .
  337. ^ Мабри, Тристан Джеймс; МакГарри, Джон; Мур, Маргарет; О'Лири, Брендан (30 мая 2013 г.). Разделенные нации и европейская интеграция . ISBN 978-0812244977.
  338. ^ «Косовары остаются верными старому албанскому флагу» .

Источники [ править ]

  • Абербах, Дэвид (2016). Национальная поэзия, империи и война . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781317618102.
  • Ахмед, Акбар (2013). Чертополох и дрон: как война Америки с террором превратилась в глобальную войну с племенным исламом . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. ISBN 9780815723790.
  • Аренс, Герт-Хинрих (2007). Дипломатия на грани: сдерживание этнического конфликта и рабочая группа по меньшинствам на конференциях по Югославии . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Центра Вудро Вильсона. ISBN 9780801885570.
  • Альпион, Гезим (2004). «СМИ, этническая принадлежность и патриотизм -« нечестивая война »Балкан за присвоение матери Терезы». Журнал Южной Европы и Балкан . 6 (3): 227–243. DOI : 10.1080 / 1461319042000296796 . S2CID  154576141 .
  • Остин, Роберт С. (2004). «Великая Албания: Албанское государство и вопрос Косово» . В Лампе, Джон; Mazower, Марк (ред.). Идеологии и национальные идентичности: случай Юго-Восточной Европы двадцатого века . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. С. 235–253. ISBN 9789639241824.
  • Остин, Роберт (2005). "Албания". В Frucht, Ричард К. (ред.). Восточная Европа: знакомство с людьми, землями и культурой . ABC-CLIO. С. 695–734. ISBN 9781576078006.
  • Остин, Роберт Клегг (2012). Основание балканского государства: эксперимент Албании с демократией, 1920-1925 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 9781442644359.
  • Бабуна, Айдын (2004). «Боснийские мусульмане и албанцы: ислам и национализм» . Документы о национальностях . 32 (2): 287–321. DOI : 10.1080 / 0090599042000230250 .
  • Бейли, Родерик (2011). Самая дикая провинция: ГП в Стране Орла . Лондон: Винтаж. ISBN 9781446499542.
  • Балциотис, Ламброс (2011). «Мусульманские чамы Северо-Западной Греции: основания для изгнания« несуществующего »меньшинства» . Европейский журнал тюркских исследований . 12 .
  • Бэнкс, А .; Muller, Thomas C .; Оверстрит, Уильям Р. (2010). Политический справочник мира . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. ISBN 9781604267365.
  • Бардхоши, Неби; Лелай, Олси (2008). «Между идеологической и прагматической идентичностью: существование переговоров между албанскими иммигрантами в Конисте, северо-запад Греции» . В Нициакосе Василис; Манос, Иоаннис; Агелопулос, Георгиос; Ангелиду, Алики; Далкавукис, Василис (ред.). Балканские погранпереходы - первый год Летней школы в Конице . Берлин: Lit Verlag. С. 290–305. ISBN 9783825809188.
  • Барбуллуши, Одета (2010). «Политика« религиозной терпимости »в посткоммунистической Албании: идеология, безопасность и евроатлантическая интеграция» . In Pace, Мишель (ред.). Европа, США и политический ислам: стратегии взаимодействия . Springer. С. 140–160. ISBN 9780230298156.
  • Батьковский, Томе; Райкочевский, Раде (2014). «Психологический профиль и типы лидеров террористических структур - общие взгляды и опыт деятельности незаконных групп и организаций в Республике Македония» . В Милошевиче, Марко; Rekawek, Kacper (ред.). Настойчивость терроризма: сосредоточьтесь на лидерах . Амстердам: IOS Press. С. 84–102. ISBN 9781614993872.
  • Белледи, Микеле; Poloni, Estella S .; Казалотти, Роза; Контерио, Франко; Микерези, Илья; Тальявини, Джеймс; Excoffier, Лоран (2000). «Материнские и отцовские линии в Албании и генетическая структура индоевропейских популяций» . Европейский журнал генетики человека . 8 (7): 480–486. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5200443 . PMID  10909846 .
  • Биделе, Роберт; Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134583270. Дарданы.
  • Бибер, Флориан; Галиаш, Армина (2016). Обсуждение конца Югославии . Фарнем: Рутледж. ISBN 978-1-317-15424-2.
  • Бирнат, Агата (2014). «Албания и албанские эмигранты в Соединенных Штатах перед Второй мировой войной» . В Мазуркевич, Анна (ред.). Восточно-Центральная Европа в изгнании Том 1: Трансатлантические миграции . Кембридж: Издательство Кембриджских ученых. С. 9–22. ISBN 9781443868914.
  • Боуден, Уильям (2003). Эпир Ветус: археология позднеантичной провинции . Лондон: Дакворт. ISBN 9780715631164.
  • Бриску, Адриан (2013). Сладко-горькая Европа: албанские и грузинские дискурсы о Европе, 1878–2008 . Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 9780857459855.
  • Блуми, Иса (2011). Восстановление османов, альтернативные балканские современности: 1800–1912 гг . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780230119086.
  • Бугайский, Януш (1994). Этническая политика в Восточной Европе: руководство по национальной политике, организациям и партиям . Армонк: Я, Шарп. п. 116 . ISBN 9781315287430. Республика Илирида.
  • Бутурович, Амила (2006). «Европейский ислам» . В Juergensmeyer, Марк (ред.). Мировые религии: Введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 437–446. ISBN 9780199727612.
  • Клейер, Натали (2002). «Миф об Али-паше и бекташи». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 127–133. ISBN 9780253341891.
  • Клейер, Натали (2005b). «Конвергенции и расхождения в национализме на примере Албании» . В Детрезе, Раймонд; Plas, Питер (ред.). Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция против расхождения . Брюссель: Питер Ланг. С. 213–226. ISBN 9789052012971.
  • Клейер, Натали (2005). "Le meurtre du pretre: Acte fondateur de la mobilization nationaliste albanaise à l'aube de la révolution Jeune Turque [Убийство священника: основополагающий акт албанской националистической мобилизации накануне революции младотурков]" . Balkanologie . IX (1-2).
  • Клевинг, Конрад; Сундхауссен, Холм (2016). Lexikon zur Geschichte südosteuropas . Вена: Böhlau Verlag. ISBN 9783205786672.
  • Кроушоу, Роберт (2006). «Дело о Х. Метахитории, литературе, этнографии, культурном наследии и балканских границах» . В Байроне, Реджинальде; Кокель, Ульрих (ред.). Культура ведения переговоров: движение, смешение и память в современной Европе . Мюнстер: LIT Verlag. С. 54–75. ISBN 9783825884109.
  • Чекальский, Тадеуш (2013). Яркий маяк социализма в Европе: Албанское государство и общество в период коммунистической диктатуры 1944–1992 гг . Краков: Издательство Ягеллонского университета. ISBN 9788323335153.
  • Денич, Богдан Денис (1996). Этнический национализм: трагическая смерть Югославии . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 9780816629473.
  • Ди Леллио, Анна; Швандерс-Сиверс, Стефани (2006a). «Легендарный командир: построение албанского мастера-повествования в послевоенном Косово» (PDF) . Нации и национализм . 12 (3): 513–529. DOI : 10.1111 / j.1469-8129.2006.00252.x .
  • Ди Леллио, Анна; Швандерс-Сиверс, Стефани (2006b). «Священное путешествие к нации: строительство святыни в послевоенном Косово» (PDF) . Путешествие . 7 (1): 27–49. DOI : 10.3167 / 146526006780457315 .
  • Ди Леллио, Ана (2009). "Косовская битва 1389 г." Албанский эпос . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781848850941.
  • Де Рэппер, Жиль (2009). «Пелазгические встречи на греко-албанском приграничье. Динамика границ и возврат к древнему прошлому в Южной Албании» (PDF) . Антропологический журнал европейских культур . 18 (1): 50–68. DOI : 10,3167 / ajec.2009.180104 .
  • Duijzings, Герлахлус (2000). Религия и политика идентичности в Косово . Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850654315.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Duijzings, Герлахлус (2002). «Религия и политика« албанства »: сочинения Бекташи Наима Фрашери» . В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 60–69. ISBN 9780253341891.
  • Драгович-Сосо, Ясна (2002). Спасители нации: интеллектуальная оппозиция Сербии и возрождение национализма . Монреаль: McGill-Queen's Press-MQUP. ISBN 9780773570924.
  • Эгледер, Юлия (2013). Мир через мир СМИ ?: Деятельность международных миссий (СДК и МООНК) в СМИ и их вклад в миростроительство в Косово с 1999 по 2008 годы . Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 9783643903549.
  • Элси, Роберт (2005). Албанская литература: краткая история . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845110314.
  • Эндресен, Сесили (2010). « » Не смотри в церковь и мечеть «? Посткоммунистических духовенство Албании на нации и религии» . В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура албаноязычных стран Юго-Восточной Европы] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. С. 233–258. ISBN 9783631602959.
  • Эндресен, Сесили (2011). «Расходящиеся изображения османского наследия в Албании» . В Хартмуте, Максимилиан (ред.). Образы имперского наследия: современные дискурсы о социальных и культурных последствиях правления Османской империи и Габсбургов в Юго-Восточной Европе . Берлин: Lit Verlag. С. 37–52. ISBN 9783643108500.
  • Эндресен, Сесили (2015). «Нация и монахиня: мать Тереза, мусульманское большинство Албании и светское государство». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 26 (1): 53–74. DOI : 10.1080 / 09596410.2014.961765 . S2CID  143946229 .
  • Эндресен, Сесиль (2016). «Отчет о статусе Албании 100 лет: символическое национальное строительство завершено» . В Колстё, Пол (ред.). Стратегии построения символической нации в Юго-Восточной Европе . Фарнем: Рутледж. С. 201–226. ISBN 9781317049364.
  • Фишер, Бернд Юрген (1999). Албания в состоянии войны, 1939–1945 гг . Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850655312.
  • Фишер, Бернд Юрген (2007a). «Король Зог, межвоенный диктатор Албании» . В Фишере, Бернд Юрген (ред.). Балканские силачи: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Западный Лафайет: издательство Purdue University Press. С. 19–50. ISBN 9781557534552.
  • Фишер, Бернд Юрген (2007b). «Энвер Ходжа и сталинская диктатура» . В Фишере, Бернд Юрген (ред.). Балканские силачи: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Западный Лафайет: издательство Purdue University Press. С. 239–268. ISBN 9781557534552.
  • Фонтана, Джудитта (2017). Политика в области образования и разделение власти в постконфликтных обществах: Ливан, Северная Ирландия и Македония . Бирмингем: Palgrave MacMillan. ISBN 9783319314266.
  • Франц, Ева Энн (2009). «Насилие и его влияние на формирование лояльности и идентичности в позднем Османском Косово: мусульмане и христиане в период реформ и преобразований». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 29 (4): 455–468. DOI : 10.1080 / 13602000903411366 . S2CID  143499467 .
  • Бесплатно, январь (2011). " " Скандербег как историк Мифос ", Фон ден Schwierigkeiten Historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg" (PDF) . Мифос-Журнал : 1–35.
  • Галатий, Михаил Л .; Уоткинсон, Чарльз (2004). «Практика археологии при диктатуре» . В Галатах Михаил Л .; Уоткинсон, Чарльз (ред.). Археология при диктатуре . Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum Publishers. С. 1–18. ISBN 9780306485084.
  • Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845112875.
  • Гилберг, Тронд (2000). « » Югославский «Национализм в конце двадцатого века» . В Сурьядинате, Лев (ред.). Национализм и глобализация: Восток и Запад . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 1–37. ISBN 978-981-230-073-7.
  • Гингерас, Райан (2009). Печальные берега: насилие, этническая принадлежность и конец Османской империи 1912-1923 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199561520.
  • Гджипали, Гледис (2014). «Албания» . В Хаббданк-Колачковской, Сильвана; Чаки, Зселыке (ред.). Страны в переходном периоде 2014: Демократизация от Центральной Европы до Евразии . Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. С. 47–64. ISBN 9781442242319.
  • Гольдман, Минтон Ф. (1997). Революция и перемены в Центральной и Восточной Европе: политические, экономические и социальные вызовы . Армонк: Я, Шарп. ISBN 9780765639011.
  • Голдвин, Адам Дж. (2016). «Модернизм, национализм, албанизм: географическая поэзия и поэтическая география в албанском и косовском движениях за независимость» . В Goldwyn, Adam J .; Сильверман, Рене М. (ред.). Средиземноморский модернизм: межкультурный обмен и эстетическое развитие . Springer. С. 251–282. ISBN 9781137586568.
  • Григорианский, Раффи (2015). «НАТО и Балканы: от вмешательства к интеграции» . В Александре, Йоне; Просен, Ричард (ред.). НАТО: от регионального к глобальному поставщику безопасности . Lanham: Lexington Books. С. 89–106. ISBN 9781498503693.
  • Холл, Ричард С. (2010). Поглощенные войной: европейский конфликт в 20 веке . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN 9780813159959.
  • Селедка, Эрик (2000). «От Рамбуйе до косовских соглашений: война НАТО против Сербии и ее последствия» (PDF) . Международный журнал прав человека . 4 (3–4): 224–245. DOI : 10.1080 / 13642980008406901 . S2CID  144283529 .
  • Хоккенос, Пол (2003). Призвание к Родине: Патриотизм в изгнании и Балканские войны . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801441585.
  • Джордан, Роберт С. (2001). Международные организации: сравнительный подход к управлению сотрудничеством . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780275965495.
  • Джордан, Питер (2015). «Исключение на Балканах: многоконфессиональная идентичность Албании» . В Брунне, Стэнли Д. (ред.). Карта изменяющейся мировой религии: священные места, идентичности, обычаи и политика . Дордрехт: Спрингер. С. 1577–1598. ISBN 9789401793766.
  • Йович, Деян (2009). Югославия: засохшее государство . Западный Лафайет: издательство Purdue University Press. ISBN 9781557534958.
  • Иуда, Тим (2002). Косово: война и месть . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 9780300097252.
  • Иуда, Тим (2008). Косово: Что нужно знать каждому . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199704040.
  • Кампшрор, Бет (2007). «Призраки Косово» . Археология . 60 (4).
  • Кинг, Рассел; Май, Никола (2008). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии . Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 9781845455446.
  • Коколакис, Михалис (2003). Το ύστερο Γιανιώτικο Πασαλίκι: χώρος, διοίκηση και πληθυσμός στην τουρκοκρατούμενη πειρο πειρο (1820–1913 гг.), Население Османской империи (1820–1913 гг.) . Афины: EIE-ΚΝΕ. ISBN 978-960-7916-11-2.
  • Кокцидис, Павлос Иоаннис; Плотина, Каспар Тен (2008). «История успеха? Анализ албанского этнонационалистического экстремизма на Балканах» (PDF) . Восточноевропейский квартал . 42 (2): 161–190.
  • Костов, Крис (2010). Оспариваемая этническая идентичность: случай македонских иммигрантов в Торонто 1900–1996 . Оксфорд: Питер Лэнг. ISBN 9783034301961.
  • Крессинг, Франк (2002). «Общие замечания по Албании и албанцам» (PDF) . В Крессинге, Фрэнк; Касер, Карл (ред.). Албания - страна с переходной экономикой. Аспекты смены идентичности в стране Юго-Восточной Европы . Баден-Баден: Номос-Верлаг. С. 11–23. ISBN 9783789076701. Архивировано 13 июня 2007 года.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • Костовикова, Дениса (2002). « „ Shkolla Shqipe“и государственности: албанцы в погоне за образования на родном языке в межвоенный (1918-41) и пост-Автономия (1989-98) Косово» . В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 157–171. ISBN 9780253341891.
  • Костовикова, Дениса (2005). Косово: политика идентичности и пространства . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415348065.
  • Кригер, Джоэл (2001). Оксфордский компаньон мировой политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195117394.
  • Лакшман-Лепайн, Раджванти (2002). «Албанский ислам - развитие и разрушения» (PDF) . В Крессинге, Фрэнк; Касер, Карл (ред.). Албания - страна с переходной экономикой. Аспекты смены идентичности в стране Юго-Восточной Европы . Баден-Баден: Номос-Верлаг. С. 34–64. ISBN 9783789076701. Архивировано 13 июня 2007 года.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • Ледерер, Дьердь (1994). «Ислам в Албании». Обзор Центральной Азии . 13 (3): 331–359. DOI : 10.1080 / 02634939408400866 .
  • Меньший, Ян О .; Ларраби, Ф. Стивен; Занини, Микеле; Влахос-Денглер, Катя (2001). Новая геополитика Греции . Санта-Моника: Rand Corporation. ISBN 9780833032331.
  • Любоня, Фатос (2002). «Между великолепием виртуального мира и невзгодами реального мира». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 91–103. ISBN 9780253341891.
  • Обзор Македонии (1990). Kulturen život (Культурная жизнь) . Македонский обзор.
  • Маджеру, Александру; Гордон, Мартин (2008). Войны на Балканском полуострове: их средневековое происхождение . Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 43 . ISBN 9780810858466. Альбаной.
  • Малькольм, Ноэль (2002). «Мифы об албанской национальной идентичности: некоторые ключевые элементы». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 70–87. ISBN 9780253341891.
  • Мерджанова, Инна (2013). Повторное открытие уммы: мусульмане на Балканах между национализмом и транснационализмом . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190462505.
  • Меррилл, Кристофер (2001). Остались только гвозди: сцены из балканских войн . Роуман и Литтлфилд: Лэнхэм. ISBN 9781461640417.
  • Миша, Пиро (2002). «Изобретение национализма: миф и амнезия» . В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 33–48. ISBN 9780253341891.
  • Мурати, Кемаль (2007). «Проблемы нормы в топонимии» . Gjurmime Albanologjike . 37 : 63–81.
  • Милонас, Харрис (2013). Политика построения нации: создание соотечественников, беженцев и меньшинств . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139619813.
  • Неофотистос, Василики П. (2004). «За пределами стереотипов: насилие и проницаемость этнических границ в Республике Македония». История и антропология . 15 (1): 1–36. DOI : 10.1080 / 027572004200191046 . S2CID  145227777 .
  • Незир-Акмесе, Хандан (2005). Рождение современной Турции: Османские военные и марш к Первой мировой войне . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781850437970.
  • Нициакос, Василис (2010). На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы на албанско-греческой границе . Берлин: LIT Verlag. ISBN 9783643107930.
  • Никсон, Никола (2010). «Всегда европейский: фигура Скендербега в современном албанском национализме». Национальные идентичности . 12 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 14608940903542540 . S2CID  144772370 .
  • Нурджа, Эрмал (2012). «Возникновение и разрушение османской архитектуры в Албании: краткая история мечетей» . В Фурате, Айше Зишан; Эр, Хамит (ред.). Балканы и встреча ислама, трансформация, прерывность, преемственность . Кембридж: Издательство Кембриджских ученых. С. 191–207. ISBN 9781443842839.
  • Этер, Стефан (2012). «Сецессия, территориальная целостность и роль Совета безопасности» . В Гильпольде, Питер (ред.). Косово и международное право: МС консультативное заключение от 22 июля 2010 года . Лейден: Издательство Martinus Nijhoff. С. 109–138. ISBN 9789004221291.
  • Павкович, Александар (2000). Фрагментация Югославии: национализм и война на Балканах . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-28584-2.
  • Пешкопия, Ризван (2015). Обусловление демократизации: институциональные реформы и условия членства в ЕС в Албании и Македонии . Лондон: Anthem Press. ISBN 9781783084227.
  • Перритт, Генри Х. (2008). Освободительная армия Косово: история повстанцев изнутри . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 9780252092138.
  • Петрович, Майкл Б. (2000). «Религия и этничность в Восточной Европе» . В Хатчинсоне, Джон; Смит, Энтони Д. (ред.). Национализм: критические концепции в политической науке . Лондон: Психология Пресс. С. 1356–1381. ISBN 9780415201094.
  • Пипа, Арши (1989). Политика языка в социалистической Албании . Боулдер: Восточноевропейские монографии. ISBN 9780880331685.
  • Поултон, Хью (1995). Кто такие македонцы? . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 9781850652380.
  • Priestland, Дэвид (2009). Красный флаг: коммунизм и создание современного мира . Лондон: Пингвин Великобритания. ISBN 9780141957388.
  • Псомас, Ламброс (2008). «Религиозный и этнографический синтез населения Южной Албании (Северный Эпир) в начале 20 века» (PDF) . Богословие . 79 (1): 237–283.
  • Путо, Артан (2009). «Фаик Коница: модернизатор албанского языка и нации» . В Мишковой, Диана (ред.). Мы, люди: политика национального своеобразия в Юго-Восточной Европе . Издательство Центрально-Европейского университета. С. 307–340. ISBN 9789639776289.
  • Путо, Артан; Маурицио, Изабелла (2015). «От южной Италии до Стамбула: траектории албанского национализма в трудах Джироламо де Рада и Шемседдина Сами Фрашери, ок. 1848–1903» . В Маурицио, Изабелле; Зану, Константина (ред.). Средиземноморские диаспоры: политика и идеи в долгом 19 веке . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 9781472576668.
  • Райич, Любиша (2012). «Топонимы и политическая и этническая идентичность в Сербии» . Осло изучает язык . 4 (2): 203–222. DOI : 10.5617 / osla.319 .
  • Рамет, Сабрина (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822308546.
  • Рамет, Сабрина П. (1997). Чья демократия? Национализм, религия и доктрина коллективных прав в Восточной Европе после 1989 года . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780847683246.
  • Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центральной и Восточной Европе и России . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822320708.
  • Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 гг . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34656-8.
  • Рамон, Хуан Корона (2015). "Косово: Estado actual de una balcanización permanente" . В Weber, Algora; Долорес, Мария (ред.). Minorías y fronteras en el mediterráneo ampiado. Un desafío a la seguridad internacional del siglo XXI . Мадрид: Дикинсон. С. 259–272. ISBN 9788490857250.
  • Рауш, Колетт; Банар, Элейн (2006). Борьба с серьезными преступлениями в постконфликтных обществах: руководство для политиков и практиков . Вашингтон, округ Колумбия: Институт мира прессы США. ISBN 9781929223954.
  • Реджинальд, Хибберт (2001). «Албания, Македония и британские военные миссии, 1943 и 1944 годы» . В Петтифер, Джеймс (ред.). Новый македонский вопрос . Басинсток: Пэлгрейв Макмиллан. С. 184–200. ISBN 9780230535794.
  • Рейнольдс, Дэвид (2001). Единый мир, который можно разделить: глобальная история с 1945 года . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780141982724.
  • Рёдингер, Хорст; Кнаус, Катарина; Steets, Юлия (2003). Будущее Юго-Восточной Европы: к европейской интеграции . Гамбург: Körber-Stiftung. ISBN 9783896843524.
  • Россос, Эндрю (2013). Македония и македонцы: история . Стэнфорд: издательство Гуверовского института. ISBN 9780817948832.
  • Рудометоф, Виктор (2002). Коллективная память, национальная идентичность и этнический конфликт: Греция, Болгария и македонский вопрос . Вестпорт: издательская группа Eenwood. ISBN 9780275976484.
  • Сондерс, Роберт А. (2011). Этнополитика в киберпространстве: Интернет, национализм меньшинств и сеть идентичности . Lanham: Lexington Books. ISBN 9780739141946.
  • Сойер, Эндрю (2014). «Национальные музеи Юго-Восточной Европы: (Ан) противодействие балканизму?». Международный журнал политики, культуры и общества . 27 (1): 115–127. DOI : 10.1007 / s10767-013-9160-9 . S2CID  143125054 .
  • Шмид, Алекс П. (2011). Справочник Рутледжа по исследованиям терроризма . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781136810404.
  • Шмидт-Неке, Майкл (2014). «Бремя наследия: трансформация политической системы Албании» . В Пихлер, Роберт (ред.). Наследие и изменение: трансформация в Албании с междисциплинарной точки зрения . Мюнстер: LIT Verlag. С. 13–30. ISBN 9783643905666.
  • Шварц, Стефан (2014). « „ Enverists“и„Titoists“- коммунизм и ислам в Албании и Косове, 1941-99: Из партизанского движения Второй мировой войны до войны освобождения Косова» . В Фауксе, Бен; Гёкай, Бюлент (ред.). Мусульмане и коммунисты в постпереходных государствах . Нью-Йорк: Рутледж. С. 86–112. ISBN 9781317995395.
  • Шоу, Стэнфорд Дж .; Шоу, Эзель Курал (1977). История Османской империи и современной Турции: Том 2, Реформа, революция и республика: подъем современной Турции 1808-1975 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521291668.
  • Скенди, Ставро (1967a). Национальное пробуждение Албании . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400847761.
  • Скенди, Ставро (1968). «Скендербег и албанское сознание» . Südost Forschungen . 27 : 83–88.
  • Скулидас, Элиас (2013). «Албанские греко-православные интеллектуалы: аспекты их дискурса между албанскими и греческими национальными нарративами (конец 19 - начало 20 веков)» . Хронос . 7 .
  • Srodecki, Пол (2013). "Antemurale Christianitatis" . В Бальке Иоахим; Родевальд, Стефан; Wünsch, Thomas (ред.). Religiöse Erinnerungsorte in Ostmitteleuropa: Konstitution und Konkurrenz im nationen-und epochenübergreifenden Zugriff . Вальтер де Грюйтер. С. 804–822. ISBN 9783050093437.
  • Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (2007). Религия и политика в посткоммунистической Румынии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195308532.
  • Стэндиш, MJ Alex (2002). «Роль Энвера Ходжи в развитии социалистических албанских мифов». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 115–124. ISBN 9780253341891.
  • Стоярова, Вера (2010). «Националистические партии и партийные системы Западных Балкан» . У Стоярова, Вера; Эмерсон, Питер (ред.). Партийная политика на Западных Балканах . Нью-Йорк: Рутледж. С. 42–58. ISBN 9781135235857.
  • Стоярова, Вера (2016). Крайне правые на Балканах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781526117021.
  • Стоянов, Юрий (2012). «Оспариваемые постосманские идентичности алевитов и бекташи на Балканах и их шиитский компонент» . В Риджоне, Ллойд VJ (ред.). Шиитский ислам и идентичность: религия, политика и изменения в мировом мусульманском сообществе . Нью-Йорк: IB Tauris. С. 170–209. ISBN 9781848856493.
  • Стрёле, Изабель (2012). «Изобретая Косово заново: новорожденные и молодые европейцы» . В Шубере, Даниэль; Караманич, Слободан (ред.). Воспроизведение изображений: Визуальная культура после Югославии . Лейден: Брилл. ISBN 9789004210301.
  • Шугармен, Джейн С. (1999). «Представляя родину: поэзия, песни и дискурсы албанского национализма». Этномузыкология . 43 (3): 419–458. DOI : 10.2307 / 852556 . JSTOR  852556 .
  • Takeyh, Ray; Гвоздев, Николай К. (2004). Убывающая тень пророка: взлет и падение радикального политического ислама . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780275976286.
  • Тарца, Юстин Михай (2012). Динамичная гражданская религия и религиозный национализм: Римско-католическая церковь в Польше и Православная церковь в Румынии, 1990–2010 годы (доктор философии). Бейлорский университет . Проверено 20 апреля 2017 года .
  • Трбович, Ана С. (2008). Юридическая география распада Югославии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195333435.
  • Тренченьи, Балаж; Копечек, Михал (2006). Позднее Просвещение: появление современной «национальной идеи». Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9789637326523.
  • Тренченьи, Балаж; Копечек, Михал (2007). Национальный романтизм: формирование национальных движений: дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе 1770–1945 . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9789637326608.
  • Трикс, Фрэнсис (1994). «Возрождение ислама в Албании» . Восточноевропейский квартал . 28 (4): 533–549.
  • Цуцумпис, Спирос (2015). «Насилие, сопротивление и сотрудничество в греческой пограничной зоне: случай мусульманских хамов Эпира» . Qualestoria . 2 : 119–138.
  • Тернок, Дэвид (2004). Экономика Центрально-Восточной Европы, 1815-1989: этапы трансформации в периферийном регионе . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134678761.
  • Удовички, Ясминка (2000). «Узы и линии разлома» . В Риджуэе, Джеймс; Удовички, Ясминка (ред.). Сожги этот дом: создание и разрушение Югославии . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822325901.
  • Вальчинова, Галия (2002). «H-файл Исмаила Кадаре и создание гомеровских стихов. Вариации произведений и жизней Милмана Парри и Альберта Лорда». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 104–114. ISBN 9780253341891.
  • Вейкоу, Мариангела (2001). «Этническая идентичность греко-албанских мигрантов» . В Макарьев, Пламен (ред.). Исламская и христианская культуры: конфликт или диалог . CRVP. С. 157–175. ISBN 9781565181625.
  • Веннер, Мэри (2016). Доноры, техническая помощь и государственное управление в Косово . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781526101211.
  • Викерс, Миранда (2002). Проблема чамов - албанские гражданские и имущественные претензии в Греции (отчет). Суиндон: Академия обороны Соединенного Королевства.
  • Викерс, Миранда (2004). Паналбанство: насколько велика угроза стабильности на Балканах? (Отчет). Брюссель: Международная кризисная группа.
  • Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история . Лондон: IB Tauris. ISBN 9780857736550.
  • Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли-пограничья: история Северного Эпира / Южной Албании . Лондон: Дакворт. ISBN 9780715632017.
  • Выдра, Харальд (2007). Коммунизм и появление демократии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139462181.
  • Йошихара, Сьюзан Финк (2006). «Косово» . В Reveron, Derek S .; Мурер, Джеффри Стивенсон (ред.). Горячие точки в войне с терроризмом . Нью-Йорк: Рутледж. С. 65–86. ISBN 9781135449315.