| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
| Часть серии по |
| христианство |
|---|
| Портал христианства |
Восточное православие в Албании пришло на территорию современной Албании в римский период.
В Албании восточное православие претерпело множество изменений из-за социально-политических трудностей средневекового периода, что привело к обращению албанского севера в католицизм, а при османах - к повсеместному обращению албанцев в ислам в центральной и южной Албании. После национального пробуждения в Албании (Рилинджа)В течение 20 века демократические, монархические, а затем и коммунистические правительства следовали за систематической деградиализацией албанской нации и национальной культуры. Благодаря этой политике, как и все другие конфессии в стране, Православие претерпело радикальные изменения. Десятилетия государственного атеизма, закончившиеся в 1991 году, привели к упадку религиозной практики во всех традициях. Посткоммунистический период и отмена правовых и других государственных ограничений на религию позволили православию возродиться через институты, которые создали новую инфраструктуру, литературу, образовательные учреждения, международные транснациональные связи и другую социальную деятельность.
История [ править ]
Христианство впервые пришло в Албанию со Святым Павлом в I веке. Святой Павел писал, что он проповедовал в римской провинции Иллирик [1], и легенда гласит, что он посетил Дуррес . [2] Святой Астий, иллирийский и христианский мученик 2-го века, почитаемый римско-католической и восточно-православной церквями, служил епископом Дурреса (Диррахия) во времена императора Траяна (98–117). Астиус - святой покровитель и защитник Дурреса. Однако это было с Константином Великим , который издал Миланский эдикт и легализовалХристианство , то есть христианская религия стала официальной на землях современной Албании . [3] Раскол 1054 года, однако, формализовал раскол христианства на две ветви, католицизм и православие, что отразилось в Албании с появлением католического севера и православного юга. [4] В 11 веке католическая церковь создала архиепископство в Баре, которое поставило под свой контроль епископства Дриваст, Улцинь, Шкодер и другие. [4] Таким образом, во второй половине XII века католицизм распространился на севере Албании, а в южной части Албании частично проник среди населения. [4]Религиозный переход от православия к католицизму на севере Албании также был связан с тем, что албанцы использовали обращение как средство противодействия давлению, вызванному геополитическими факторами, такими как конфликты с православными сербами. [5] [6] В момент раскола (1054 г.) албанцы были присоединены к Восточной Православной Церкви и все были православными христианами. [4] [5]
Православие в период Османской империи [ править ]
Официальное османское признание православной церкви привело к терпимости к православному населению до конца 18 века, а традиционализм церковных институтов замедлил процесс обращения в ислам среди албанцев. [7] [8] [9] Православное население центральной и юго-восточной Албании находилось под церковной юрисдикцией Ортодоксального архиепископства Охрида , а юго-западная Албания находилась под Константинопольским патриархатом через митрополию Иоаннина. [10] [11] В начале 16 века албанские города Гирокастер , Канина , Дельвина , Влёра, Korçë , Këlcyrë , Përmet и Берат еще христианин и в конце 16 - го века Vlorë, Përmet и Himare был еще христианами, в то время как Гирокастр все чаще стал мусульманином. [10] [12] Принятие ислама в городах Албании в целом шло медленно в 16 веке, так как только 38% городского населения стали мусульманами. [12] [13] Город Берат с 1670 года стал в основном мусульманским, и его преобразование частично объясняется отсутствием христианских священников, способных оказывать религиозные услуги. [14]
Разногласия между христианскими албанцами центральной Албании и архиепископами Охрида привели к обращению в ислам бекташи, который обращался ко всем, но мало настаивал на соблюдении ритуалов. [15] Центральная Албания, такая как район Дуррес, к концу 16 века стала преимущественно мусульманской. [12] Состоящая из равнин и находящаяся между районом северной и южной Албании, центральная Албания была узлом на старой дороге Виа Эгнатия, которая связала коммерческие, культурные и транспортные связи, которые находились под прямым административным контролем Османской империи и религиозным мусульманским влиянием. [16] [17]Таким образом, переход в ислам большей части центральной Албании во многом объясняется той ролью, которую ее география сыграла в социально-политической и экономической жизни региона. [16] [17]
В конце восемнадцатого века православные албанцы в большом количестве обратились в ислам из-за русско-турецких войн того периода и таких событий, как спровоцированное Россией восстание Орлова (1770 г.), которое заставило османов рассматривать православное население как союзников России . [8] [14] [18] [19] Поскольку некоторые православные албанцы восстали против Османской империи, Порта ответила и временами применяла силу для обращения православных албанцев в ислам, а также принимала экономические меры для стимулирования обращения в религию. [8] [14] [19] [20]В это время в некоторых районах произошел конфликт между новообращенными албанцами-мусульманами и православными албанцами. Примеры включают прибрежные деревни Борша, напавшие на Пикерас в 1744 году, из-за чего некоторые бежали за границу в такие места, как южная Италия. [21] [22] Другие районы, такие как 36 деревень к северу от района Погони, были преобразованы в 1760 году, после чего последовало нападение на православные деревни в районах Колонь, Лесковик и Пермет, в результате чего многие поселения были разграблены и разрушены. [22]
К концу восемнадцатого века социально-политические и экономические кризисы наряду с номинальным контролем со стороны Османского правительства привели к местному бандитизму, и мусульманские албанские банды совершили набег на греческие, влахские и православные албанские поселения, расположенные сегодня в современной Албании и за ее пределами. [23] [24] [25] [26] В Албании эти набеги завершились в Виткуке , в основном православном албанском центре, Москополе (албанский: Voskopojë, греческий: Moschopolis), в основном центре валахов, как с греческой литературной, образовательной и религиозной культурой. и другие небольшие поселения разрушаются. [8] [20] [24] [25] [26]Эти события вынудили некоторых валахов и православных албанцев мигрировать издалека в такие места, как Македония, Фракия и т. Д. [8] [20] [24] [25] [26] [27] Некоторые православные люди, известные как новомученики , пытались остановить волну обращения в ислам среди православного албанского населения и были казнены в процессе. [28] Известным среди этих людей был Косма Этолийский (умер в 1779 г.), греческий монах и миссионер, который путешествовал и проповедовал издалека, как Круджа, открыл много греческих школ, прежде чем его обвинили в качестве российского агента и казнили османские мусульманские албанские власти. [29]Косма выступал за греческое образование и распространение греческого языка среди неграмотных христиан, не говорящих по-гречески, чтобы они могли понимать Священные Писания, литургию и, таким образом, оставаться православными, в то время как его духовное послание почитается среди современных православных албанцев. [29] [30] [31] К 1798 году массовое убийство , совершенные против прибрежных Православное албанских сел Shënvasil и Nivicë-Bubar по Али - паши , полунезависимая правителя пашалыка из Янины привела к другой значительной волне преобразований православных албанцев Ислам. [8] [18]
Другие обращения, например, в районе Лаберии, произошли из-за церковных вопросов, когда, например, во время голода местный православный епископ отказался предоставить перерыв в посте для употребления молока с угрозой ада . [32] Обращение в ислам также было предпринято по экономическим причинам, которые предлагали выход из тяжелых налогов, таких как джизья или подушный налог и другие сложные османские меры, налагаемые на христиан, одновременно открывая такие возможности, как накопление богатства и так далее. [7] [32] [33] Другими многочисленными факторами, которые привели к обращению в ислам, были бедность церкви, неграмотное духовенство, отсутствие духовенства в некоторых областях и богослужение на языке, отличном от албанского.[7] [14] [17] [32] Кроме того, опора епископств Дурреса и южной Албании на приходящее в упадок архиепископство Охрида, отчасти из-за симонии, ослабила способность православных албанцев сопротивляться обращению в ислам. [14] [17] Криптохристианство также встречалось в некоторых случаях по всей Албании в таких регионах, как Шпат, среди населения, недавно перешедшего из православия в ислам. [34] [35] [7] [28] [36] Горэ, пограничный регион, охватывающий современную северо-восточную Албанию и юг Косово, имел славянское православное население, которое обратилось в ислам во второй половине восемнадцатого века из-за упразднения сербского Патриархата Печ (1766 г.) и последующих нестабильных церковных структур. [37] Принимая во внимание, что начиная с семнадцатого и увеличиваясь в последующие столетия, в основном славянское православное население теперь албанского пограничного центрально-восточного региона Голлобордэ обратилось в ислам. [38]
К середине 19 века, из-за реформ Танзимата, начавшихся в 1839 году, которые вводили обязательную военную службу для немусульман, Православная церковь потеряла приверженцев, поскольку большинство албанцев стали мусульманами.
Учреждение автокефальной Албанской Православной Церкви [ править ]
После обретения Албанией независимости в 1912 году Ноли (который в 1924 году также был политическим деятелем и премьер-министром Албании) отправился в Албанию, где сыграл важную роль в создании Православной Албанской церкви. [39] 17 сентября 1922 года первый Православный Конгресс, созванный в Берате, официально заложил основы Албанской Православной Церкви и провозгласил ее автокефалию. [40] [41] Константинопольский Патриархат признал независимость или автокефалия Православной Церкви албанской в 1937 году [40]
Гонения на Православие при коммунизме [ править ]
Хохса пропагандировал, что Албании угрожает религия в целом, поскольку она служит интересам традиционных врагов страны в стиле «троянского коня»; в частности православие Греции и Сербии. [42] В 1952 году архиепископ Кристофор был обнаружен мертвым; большинство считало, что его убили.
В 1967 году Ходжа закрыл все церкви и мечети в стране и объявил Албанию первой атеистической страной в мире. Любое выражение религии, публичное или частное, запрещено законом. Сотни священников и имамов были убиты или брошены в тюрьмы .
Восточное православие в посткоммунистической Албании [ править ]
В декабре 1990 года коммунистические власти официально отменили 23-летний запрет на вероисповедание в Албании. В живых осталось всего 22 православных священника. Чтобы справиться с этой ситуацией, Вселенский Патриарх назначил Анастасия Патриаршим экзархом Албанской церкви. Будучи епископом Андрусы , Анастасиос до его назначения делил свое время между своими преподавательскими обязанностями в Афинском университете и архиепископстве Иринополис в Кении , которое в то время переживало трудный период. Он был избран 24 июня 1992 г. и вступил на престол 2 августа 1992 г. [43] Со временем Анастасий завоевал уважение за свою благотворительную деятельность и теперь признан духовным лидером Православной церкви в Албании.
В 1992 году Анастасиос будет использовать заброшенную гостиницу для первоначальной литургии в Дурресе. По состоянию на февраль 2011 года насчитывалось 145 священнослужителей, все из которых были гражданами Албании, окончившими Духовную академию Воскресения Христова. Эта академия также готовит новых членов (мужчин и женщин) к катехизису и другим служениям в различных церковных мероприятиях.
Домашняя деятельность Анастаса в Албании включает реконструкцию различных православных церквей, конфискованных коммунистическими властями, восстановление 150 церквей, а также дополнительные инвестиции в школы и благотворительные организации для бедных.
Еще одним важным вступлением Анастаса была радиостанция Нгьялла, которая проповедует духовную, образовательную, музыкальную и информативную информацию о религии. [44]
В 1999 году, когда Албания принимала волны беженцев из Косово, Ортодоксальная автокефальная церковь Албании в сотрудничестве с донорами и другими международными религиозными организациями (особенно ACT и WCC) возглавила обширную гуманитарную программу на сумму более 12 миллионов долларов, в которой приняли участие 33000 косовских жителей. это два лагеря, снабжающие их продуктами питания, одеждой, медицинской помощью и другими товарами.
Помимо двух церковных средних школ, он создал три начальных школы (1-9 классы), 17 детских садов и два института профессиональной подготовки (названных «Дух любви», созданных в Тиране в 2000 году), которые, как сообщается, быть первым в своем роде в Албании и предоставлять образование в области управления командой, ИТ-учета, информатики, медицинской лаборатории, реставрации и консервации произведений искусства и византийской иконографии. [44] В Гирокастре, 1 профессиональная школа, детский дом «Православный дом надежды», общежитие для девочек, также оказал техническую и материальную поддержку многим государственным школам.
Для ухода за православными сооружениями, которые считаются национальными памятниками культуры, было создано Управление культурного наследия. При церквях организован ряд хоров. Также был сформирован византийский хор, выпускавший кассеты и компакт-диски. Создана мастерская по реставрации и росписи икон с целью обучения нового поколения художников, возрождения богатых традиций иконописи. Церковь также спонсировала важные академические публикации, документальные фильмы, академические симпозиумы и различные выставки иконографии, кодекса, детские проекты и другие связанные с культурой темы.
Православная Автокефальная Церковь Албании на равных активно участвует в мероприятиях Православной Церкви по всему миру. Он является членом Конференции европейских церквей (в которой архиепископ Анастасий является вице-президентом с декабря 2003 г.), Всемирного совета церквей (в 2006 г. одним из восьми президентов был избран архиепископ Анастасий), и крупнейшая межконфессиональная организация в мире «Религии за мир» (в 2006 году Анастасиос был избран Почетным президентом). Он также принимает активное участие в различных экуменических конференциях и программах. Православная автокефальная церковь Албании вносит свой вклад в усилия по мирному сотрудничеству и солидарности в регионе и за его пределами.
Споры [ править ]
Снос и конфискация государственными органами [ править ]
В августе 2013 года состоялись демонстрации [45] православной общины Пермета в результате конфискации Собора Успения Пресвятой Богородицы и насильственного вывоза священнослужителей и религиозных артефактов из храма государственными властями. . [46] [47] Собор якобы не был полностью возвращен православной Албании после восстановления демократии в стране. [48] Инцидент вызвал реакцию Православной церкви Албании, а также спровоцировал дипломатическое вмешательство Греции. [47] [49]
В августе 2015 года албанская полиция снесла отреставрированную православную церковь Святого Афанасия в Дерми, Химара , поскольку за несколько недель до этого местные власти объявили ее «незаконным строительством». [50] Православная автокефальная церковь Албании объявила это актом вандализма с осквернением и нарушением церковной собственности, а также вызвало дипломатические протесты со стороны Греции. [50] Это второй снос церкви, первый произошел в эпоху Народной Республики Албании , но в то время церковь была восстановлена местной православной церковью после восстановления демократии в стране (1991 г. ). [50] [51]Правительство Албании пообещало восстановить церковь после проведения археологических раскопок. [50] [52] Снос религиозного памятника также вызвал резкую реакцию со стороны Европейской комиссии . [53]
В апреле 2020 года албанская полиция штурмовала ряд домов этнических греков в Химаре и допросила местных жителей в связи с установлением креста в периболе местного православного монастыря Афалийской Богородицы Животворящего источника . В связи с этим ряд местных жителей посетили местный полицейский участок, но вместо этого были немедленно арестованы под предлогом нарушения карантина COVID-19 . [54] [55]
Частные лица [ править ]
Существует широко распространенное мнение, что православная вера связана с теориями заговора, в которых отождествление с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства. [56]
В начале 2014 года во время поездки в США архиепископа Анастасия встретили протестующие из албанской диаспоры, которые выступают против его положения главы церкви из-за того, что он из Греции. [57] Принимая во внимание, что из-за того, что глава Албанской православной церкви и некоторые епископы были из Греции, Фатос Клоси , бывший глава албанской разведки, заявил в интервью СМИ в апреле 2014 года, что Албанская православная церковь находится под контролем Греции и больше не является албанским учреждением. [58] Комментарии Клоси были восприняты в Албании как противоречивые, отвергнутые церковью, а также вызвали дискуссии в СМИ в то время. [59] [60] [61]
Албанская православная церковь создала новую епархию в Эльбасане 17 апреля 2016 года. [62] Против ее создания выступает отец Николла Марку, который руководит местной церковью Святой Марии и порвал связи с Албанской православной церковью в 1990-х годах. [62] Спор продолжается, поскольку Албанская православная церковь считает, что власть Марку над церковью незаконна. [62] различие в Марке с православной церковью относится главным образом к Анастасию Yannoulatos' быть гражданином Греции , возглавляющая церковь в Албании с утверждениями , что она способствовала разделению между православной общиной и греческим „шовинизмом“. [62] Марку как причина célèbreна протяжении многих лет албанские СМИ изображали его «патриотом-мятежником». [62] Тем не менее, он пользуется очень ограниченной поддержкой в Албании. [63]
Православная автокефальная церковь выступила против легализации однополых браков для ЛГБТ- сообществ в Албании, как и лидеры мусульманской и католической церкви страны. [64] [65]
Демография [ править ]
Историческая демография [ править ]
Хотя ислам является доминирующей религией в Албании, в южных регионах православное христианство традиционно было преобладающей религией до провозглашения независимости Албании (1913 г.). Однако в последующие годы их количество уменьшилось: [66]
| Год | Православные христиане | Мусульмане |
|---|---|---|
| 1908 г. | 128 000 | 95 000 |
| 1923 г. | 114 000 | 109 000 |
| 1927 г. | 112 000 | 114 000 |
Однако отчасти это снижение объясняется изменением границ округов недавно обретшей независимость Албанией. [67] Кроме того, православные христиане Южной Албании имели большую тенденцию к миграции, чем их мусульманские соседи (сначала, по крайней мере) в начале 20 века. Многие из православных албанцев в конечном итоге вернутся из западных стран, в которые они эмигрировали. [68]
Примерно к падению империи Оттомонов, согласно последней переписи населения Османской империи 1908 года и проведенной Австрией переписи населения Албании 1918 года, регионы, в которых сохранился самый высокий процент ортодоксальных албанцев, а в некоторых случаях абсолютное большинство, находились на юге (особенно вокруг Саранды, Гирокастры, Пермети, Лесковику, Поградеци и Корча [67] ) и региона Мизеке в Центральной Албании (особенно вокруг Фиера, где они составляли подавляющее большинство населения). Также было большое албанское православное население в районах Эльбасана и Берата. Вопреки стереотипу о том, что православными являются только тоски, православные албанцы также присутствовали на Севере, где они были рассредоточены с низкой частотой в большинстве регионов. [69]Православные албанцы достигли больших размеров в некоторых северных городах: Дурреси (36%), Кавая (23%) и Эльбасани (17%). [70] Ортодоксальные албанцы, как правило, жили либо в городских центрах, либо в высокогорных районах, но редко в сельских низинных районах (за исключением района Мизеке).
Перепись 2011 года и реакции [ править ]
В переписи 2011 года заявленная религиозная принадлежность населения была следующей: 56,7% мусульман , 13,79% незадекларированных, 10,03% католиков , 6,75% православных, 5,49% других, 2,5% атеистов, 2,09% бекташи и 0,14% других христиан. [71] Однако Православная Церковь Албании официально отвергла конкретные результаты как «совершенно неверные и неприемлемые». [72]
Хотя вопрос о религии был факультативным, и на него должны были ответить только те, кто захотел, как и вопрос об этническом происхождении, он стал центральным предметом обсуждения и интереса этой переписи.
Албанская православная церковь отказалась признать результаты, заявив, что они резко недопредставили количество православных христиан, и отметили различные признаки этого и то, как это могло произойти. [73] Православная церковь заявила, что по ее собственным подсчетам, православный процент должен был составлять около 24%, а не 6,75%.
Помимо бойкота переписи, православные цифры также могут быть недостаточно представлены, потому что персоналу переписи не удалось связаться с очень большим количеством людей на юге, который традиционно является оплотом православных. [74] [75] [76] [77] Кроме того, Православная Церковь заявила, что согласно анкете, которую она раздала своим последователям во время двух воскресных литургий в городских центрах, таких как Дурреси, Берати и Корча, только 34% ее последователей действительно были связались. [73]Были и другие серьезные обвинения в поведении переписчиков, которые могли повлиять на результаты переписи 2011 года. Сообщалось о некоторых случаях, когда рабочие заполняли анкету о религии, даже не спрашивая участников, или что рабочие использовали запрещенные карандаши. [78] В некоторых случаях общины заявляли, что работники переписи даже не связывались с ними. [79] В дополнение ко всем этим нарушениям, опубликованные предварительные результаты, казалось, дали совершенно разные результаты: 70% респондентов отказались заявить о своей вере в какую-либо из перечисленных религий [80] по сравнению только с 2,5% атеистов и 13,8%. необъявленные в окончательных результатах. Ортодоксальный албанский политик Дритан Прифти, который в то время был виднымДепутат от региона Мизеке сослался на колебания результатов переписи православной общины как на «антиправославную повестку дня» в Албании. [81]
Ортодоксальные албанцы были не единственными, кто утверждал, что перепись недостаточно представила их численность: руководство Бекташи также раскритиковало результаты, которые еще более резко снизили их представленность до 2%, и заявило, что проведет собственную перепись, чтобы опровергнуть результаты, в то время как Организации меньшинств греков (в основном православных) и цыган (в основном мусульман) также утверждали, что они недопредставлены, а греческая организация «Омония» утверждала, что это связано с недопредставленностью православного населения. [79]
Согласно Совету Европы («Третье заключение Совета Европы по Албании, принятое 23.11.2011»), перепись населения «не может считаться надежной и точной, вызывает вопросы совместимости с принципами, закрепленными в статье 3 Закона. Рамочная конвенция… Консультативный комитет считает, что к результатам переписи следует относиться с максимальной осторожностью, и призывает власти не полагаться исключительно на данные о национальности, собранные в ходе переписи, при определении своей политики по защите национальных меньшинств ». [82]
Кроме того, генеральный секретарь Всемирного совета церквей (ВСЦ) преподобный д-р Олав Фикс Твейт выразил обеспокоенность методологией и результатами переписи населения Албании 2011 года. Он поднял вопросы относительно надежности процесса, который, по его словам, последствия для прав религиозных меньшинств и религиозных свобод, гарантированных конституцией страны. Твейт выразил эту озабоченность в письмах, направленных в начале мая президенту ВСЦ архиепископу Анастасиосу, профессору д-ру Хайнеру Билефельдту, Специальному докладчику ООН по вопросам свободы религии или убеждений, а также правительству Албании. [83]
Галерея [ править ]
Церковь Успения Пресвятой Богородицы, Лабова и Крикит , Албания
Святой Николай в Месопотаме , Албания
Монастырь Арденика в Арденике , Албания.
Старая православная церковь в Берате
См. Также [ править ]
- Православная Автокефальная Церковь Албании
- Архиепископ Албанский Анастасий
- Религия в Албании
- Албанская византийская католическая церковь
- Христианство в Албании
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ "Пол, Сент-Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ Raymond Zickel и Вальтер Р. Iwaskiw, редакторы. (1994). " " Древние иллирийцы ", Албания: исследование страны" . [1] . Проверено 9 апреля 2008 года . Внешняя ссылка в
|work=( помощь ) - ^ "Каковы истоки сегодняшних албанцев?" .
- ^ a b c d Ramet 1998 , стр. 202.
- ^ a b Ставрианос 2000 , стр. 497–498. "Религиозные различия существовали и до прихода турок. Первоначально все албанцы принадлежали к Восточной Православной церкви, к которой они были присоединены во время раскола между Римской и Константинопольской церквями. Затем геги в Север принял католицизм, очевидно, чтобы лучше противостоять давлению православных сербов. Таким образом, албанцы были разделены между католической и православной церквями еще до турецкого вторжения ».
- ^ Kopanski 1997 , стр. 193-194.
- ^ а б в г Ледерер 1994 , стр. 333–334.
- ^ Б с д е е Ramet 1998, п. 203. «Османское завоевание между концом четырнадцатого века и серединой пятнадцатого века привело к появлению третьей религии - ислама, - но турки сначала не использовали силу в его экспансии, и только в 1600-х годах этот масштабный началось обращение в ислам - в первую очередь среди албанских католиков. "; стр.204. «Православная община пользовалась широкой терпимостью со стороны Высокой Порты до конца восемнадцатого века»; п. 204. «В конце восемнадцатого века российские агенты начали подстрекать православных подданных Османской империи против Великой Порты. В русско-турецких войнах 1768-74 и 1787-91 годов православные албанцы восстали против турок. вторым восстанием была разгромлена «Новая Академия» в Воскопое (1789 г.),а в конце второй русско-турецкой войны более тысячи православных бежали в Россию на русских военных кораблях. В результате этих восстаний Порта применила силу, чтобы исламизировать албанское православное население, добавив экономические стимулы для создания положительных стимулов. В 1798 году Али-паша из Джанины возглавил османские войска против верующих христиан, собравшихся в своих церквях, чтобы отпраздновать Пасху в деревнях Шен Василь и Нивица-э-Бубарит. Кровопролитие, устроенное против этих верующих, напугало албанских христиан в других районах и спровоцировало новую волну массового обращения в ислам ».В 1798 году Али-паша из Джанины возглавил османские войска против верующих христиан, собравшихся в своих церквях, чтобы отпраздновать Пасху в деревнях Шен Василь и Нивица-э-Бубарит. Кровопролитие, устроенное против этих верующих, напугало албанских христиан в других районах и спровоцировало новую волну массового обращения в ислам ».В 1798 году Али-паша из Джанины возглавил османские войска против верующих христиан, собравшихся в своих церквях, чтобы отпраздновать Пасху в деревнях Шен Василь и Нивица-э-Бубарит. Кровопролитие, устроенное против этих верующих, напугало албанских христиан в других районах и спровоцировало новую волну массового обращения в ислам ».
- ↑ Ergo 2010 , стр. 26.
- ^ а б Ergo 2010 , стр. 37.
- ^ Giakoumis 2010 , стр. 79-81.
- ^ a b c Giakoumis 2010 , стр. 84.
- ↑ Ergo 2010 , стр. 38.
- ^ a b c d e Skendi 1967a , стр. 10–13.
- ^ Winnifrith 2002 , стр. 107. «Но трудные архиепископы Охрида, должно быть, произвели некоторые различия в их пастве. Были доступны менее спорные религии. Так получилось, что обращение в ислам в центральной Албании было облегчено силой культа Бекташи, мистической веры, задуманной обращаться ко всем, мало требуя строгих правил соблюдения ».
- ^ а б Пистрик 2013 , стр. 78.
- ^ а б в г Скенди 1956 , стр. 316, 318–320.
- ^ a b Skendi 1956 , стр. 321–323.
- ^ a b Vickers 2011 , стр. 16.
- ^ a b c Коти 2010 , стр. 16–17.
- ^ Kallivretakis 2003 , стр. 233.
- ^ а б Хаммонд 1967 , стр. 30.
- ^ Анскомб 2006 , стр. 88.
- ^ a b c Хаммонд 1976 , стр. 62.
- ^ a b c Кукудис 2003С. 321–322. "Особенно интересен случай Виткука к югу от Мошополиса, который, кажется, принимал непосредственное участие в развитии города, хотя далеко не ясно, был ли он населен валахами в славные дни до 1769 года. до 1769 года, хотя арваниты были, безусловно, гораздо более многочисленной, если не самой большой группой населения. Это также подтверждается лингвистической идентичностью беженцев, которые бежали из Виткука и сопровождали волны уходящих влахов. Сегодня он населен арванитами и влахами. хотя предки современных жителей Влаха прибыли после того, как деревня была оставлена ее предыдущими жителями, и в основном являются потомками Арванитовлаха. Они - бывшие кочевники-пастухи, которые постоянно поселились в Виткуке »; п. 339. "Так же, как,или, возможно, незадолго до или после этих событий в Мошополисе, непокорные арнауты также напали на небольшие общины влахов и арванитов вокруг. Жители Влахов в Лленге, Ниче, Грабове, Шипке и влахских деревнях на Граммосе, такие как Николич, Линотопи и Граммуста, а также жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищные арнауты, против которых никто не мог противостоять. Для них также единственным выходом было бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".Во время этих событий в Мошополисе неуправляемые арнауты также напали на небольшие влахские и арванитские общины вокруг. Жители Влахов в Лленге, Ниче, Грабове, Шипке и влахских деревнях на Граммосе, такие как Николич, Линотопи и Граммуста, а также жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищные арнауты, против которых никто не мог противостоять. Для них также единственным выходом было бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".Во время этих событий в Мошополисе неуправляемые арнауты также напали на небольшие влахские и арванитские общины вокруг. Жители Влахов в Лленге, Ниче, Грабове, Шипке и влахских деревнях на Граммосе, такие как Николич, Линотопи и Граммуста, а также жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищные арнауты, против которых никто не мог противостоять. Для них также единственным выходом было бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".непослушные арнауты также напали на небольшие влахские и арванитские общины вокруг. Жители Влахов в Лленге, Ниче, Грабове, Шипке и влахских деревнях на Граммосе, такие как Николич, Линотопи и Граммуста, а также жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищные арнауты, против которых никто не мог противостоять. Для них также единственным выходом было бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".непослушные арнауты также напали на небольшие влахские и арванитские общины вокруг. Жители Влахов в Лленге, Ниче, Грабове, Шипке и влахских деревнях на Граммосе, такие как Николич, Линотопи и Граммуста, а также жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищные арнауты, против которых никто не мог противостоять. Для них также единственным выходом было бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев приехали из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".Линотопи, Граммуста, жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищных арнаутов, противостоять которым никто не мог. Для них также единственным выходом было бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".Линотопи, Граммоуста, жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищных арнаутов, противостоять которым никто не мог. Для них также единственным выходом было бежать ... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев приехали из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".Семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".Семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных рыночных городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами. Семьи беженцев прибыли из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабова, Николичэ, Ниши и Лленге, а также из Колонджэ ".
- ^ a b c Jorgaqi 2005 , стр. 38–39.
- ^ Winnifrith 2002 , стр. 109. «Из этих Виткуков ... Все эти деревни имеют влахский элемент в своем населении, и согласно традиции влахов они были большими и важными ... Эта культура, конечно же, была греческой культурой ...
- ^ a b Giakoumis 2010 , стр. 89–91.
- ^ a b Элси 2001 , стр. 59–60.
- Перейти ↑ Elsie 2000 , p. 48.
- ^ Mackridge 2009 , стр. 58-59.
- ^ a b c Giakoumis 2010 , стр. 86–87.
- Перейти ↑ Norris 1993 , pp. 47–48.
- ^ Ramet 1998 , с. 210. «В целом, наметилась закономерность. Когда Османская империя подверглась нападению со стороны католических сил, местных католиков вынудили обратиться в другую веру, а когда нападение на Османскую империю пришло из православной России, на местных православных оказывалось давление с целью изменить веру. "
- ^ Skendi 1967b , стр. 235-242.
- ^ Pistrick 2013 , стр. 79-81.
- ^ Duijzings 2000 , стр. 16.
- ^ Limanoski 1989 , стр. 74.
- ^ Остин 2012 , стр. 4.
- ^ a b Biernat 2014 , стр. 14–15.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 16 июля 2011 года . Проверено 30 апреля 2017 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Рассел Кинг, Никола Май (2013). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии . Книги Бергана. п. 35. ISBN 9780857453907.
- ^ Albanien: Geographie - Historische Anthropologie - Geschichte - Kultur ... Питер Джордан, Карл Кейзер, Вальтер Лукан, Стефани Schwandner-Сиверс, Holm Sundhaussen странице 302 [2]
- ^ a b Forest, Джим Воскресение церкви в Албании , публикация Всемирного совета церквей, август 2002 г., ISBN 2-8254-1359-3
- ^ Баркас, Панайотис. «Жестокие столкновения с духовенством и верующими в Пермете» . skai.gr . Афинское информационное агентство . Проверено 18 октября 2015 года .
- ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2014 г .: Албания» (PDF) . state.gov/ . США, Государственный департамент. п. 4 . Проверено 20 октября 2015 года .
- ^ a b Диамадис, Панайотис (весна 2014 г.). «Битва двух голов: Эпир в 21 веке» (PDF) . Журнал политики Фонда Американского Греческого института : 7–8. Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 18 октября 2015 года .
Во время празднования Успения Пресвятой Богородицы 16 августа 2013 года частные службы безопасности и муниципальные власти силой изгнали духовенство и верующих из православной церкви в Премети. Были конфискованы религиозные предметы, такие как иконы и утварь.
- ^ Watch, права человека; [Исследовано, Хельсинки; Абрахамс], написанный Фредом (1996). Права человека в посткоммунистической Албании . Нью-Йорк [ua]: Хьюман Райтс Вотч. п. 157. ISBN. 9781564321602.
Еще одним предметом разногласий между Албанской Православной Церковью и правительством Албании является возвращение церковного имущества ... Кроме того, многие святые иконы и сосуды Православной Церкви хранятся в национальных музеях, предположительно из-за обеспокоенности правительства Албании. с охраной этих ценных объектов .... другое церковное имущество, которое якобы не было полностью возвращено государством, включая Успенский собор в Пермете
- ^ «Конфликт в Пермете из-за церкви, полиция берет под контроль Дом культуры» . Независимое балканское информационное агентство. 28 августа 2013 . Проверено 18 октября 2015 года .
- ^ а б в г Эребара, Гьердж (2015-08-26). "Снос албанской церкви в Анже, Греция" . BalkanInsight . Проверено 26 октября 2015 года ."Албанская полиция снесла оспариваемую церковь святого Афанаса в южной деревне Дерми, что вызвало гнев Православной церкви и соседней Греции, которая поддерживает миссию церкви. Православная церковь назвала это актом вандализма с осквернением и нарушением церковной собственности. ... Полиция использовала тяжелую технику, чтобы превратить в щебень крышу, построенную в 1994 году, чтобы закрыть фундамент гораздо более старой церкви, разрушенной в коммунистическую эпоху. Отреставрированная церковь была объявлена "незаконной постройкой" местными властями муниципалитета Химара через две недели назад, натравливая албанских националистов против поддерживаемой греками православной церкви ... Говоря о церкви, премьер-министр Рама сказал в понедельник, что «старая церковь в Дерми будет восстановлена во имя национального наследия [над]»незаконная стоянка, которую они называют церковью ».
- ^ "Пресс-релиз 26.08.2015 - Православная церковь Св. Афанасия была разрушена, Дхерми (Дримадес), Химара" . orthodoxalbania.org . Православная автокефальная церковь Албании . Проверено 26 октября 2015 года .
- ^ Николли, Фатмира (2015-08-27). "Албанский Йорго Горо: Киша э Шен Танасит до të rindërtohet, varri i Katalanos është pjesë e projektit [Джордж Горо: Церковь Святого Афанасия будет восстановлена, могила Каталано является частью проекта" . BalkanWeb . Проверено 4 ноября 2015 года ."Po, do та kërkojmë varrin e Nilo Katalanos. Do të vazhdojë gërmimi nga arkeologët për nxjerrjen e themeleve dhe të gjitha detajeve dhe më pas do të behet projekti në bashkepunim e Monumenur. Kështu është shprehur dije për "Gazeta Shqiptare", kryetari i Bashkisë së Himarës, Jorgo Goro. I pyetur për kohën e shembjes, ai bën me dije se ishte lajmëruar prifti i fshatit për prishjen dhe se kishte kohë deri në 10 për të hequr sendet nga objekti ... пор нджэ ndërtim pa leje mbi rrënojat е një кише mbi 500-vjeçare me historyi dhe rëndësi të veçantë për zonën dhe Shqipërinë, gjë që e dinë edhe pjesa më e madhe e banorëve të Dher. Objektin në fjale duam ta rindërtojmë, герцог i dhënë vlerat e duhura Historike dhe kulturore zonës.Vlerësim të veçantë e nderim i historyisë së të parëve tanë si pionierë të Rilindjes. [Да, мы будем искать могилу Нило Каталано. Мы продолжим раскопки археологами и раскопки до фундамента со всеми деталями, которые затем станут проектом в сотрудничестве с сектором памятников культуры. Об этом вчера для "Gazeta Shqiptare" заявил мэр Химары Джордж Горо. Отвечая на вопрос о времени сноса, он предполагает, что деревенский священник был уведомлен о сносе за день до этого и имел время до 10, чтобы убрать предметы из здания… Для меня это опрометчивая реакция, потому что сноса нет. объект поклонения, но незаконное строительство на руинах церкви с 500-летней историей, имеющей особое значение для региона и Албании,то, что знает большинство жителей Дерми. Рассматриваемый объект мы хотим перестроить, придав ему соответствующие ценности историко-культурного района. Особая признательность и честь истории наших предков как пионеров Возрождения.] "
- ^ «Европейская комиссия критикует Албанию за инцидент с церковью Дерми» . Независимое балканское информационное агентство . Проверено 4 ноября 2015 года .
Европейская комиссия резко отреагировала на снос православной церкви на юге Албании и призвала албанские власти уважать религиозные свободы граждан страны, а также включила этот инцидент в готовящийся к публикации Отчет о прогрессе.
- ^ "Ωμή αλβανική πρόκληση εν μέσω κοροναϊού για την τοποθέτηση σταυρού στη Χειμάρρα" . in.gr . Проверено 11 июля 2020 .
- ^ Саввиди, Panagioti (6 апреля 2020). «Χειμάρρα: Η αλβανική αστυνομία εκφοβίζει ομογενείς που ύψωσαν τεράστιο σταυρό» . ProtoThema (по-гречески) . Проверено 11 июля 2020 .
- ^ Тодорова Мария︡ Николаева. Балканские идентичности: нация и память . C. Hurst & Co. Publishers, 2004 ISBN 978-1-85065-715-6 , стр. 107
- ^ Сина, Beqir (28 января 2014). " Protestë kundër kryepeshkopit Anastasios në hyrje të Fordham University [протест против архиепископа Анастасия перед входом в Фордхэмский университет] ". Иллирия . Проверено 14 июня +2016.
- ^ Ndrenika, Denion (3 марта 2014). « Фатос Клоси: Киша Ортодоксе ме кек се исламикет,« пендеша »пэр врасьен и Тиварит [Фатос Клоси: Православная церковь хуже исламистов,« раскаяние »за убийство Тивари] ». Иллирия . Проверено 14 июня +2016.
- ^ Тема Интернет (12 декабря 2012 г.). «Фатос Клоси: Kisha greke si struct diktatoriale, s'duron impressione ndryshe [Фатос Клоси: Греческая церковь как диктаторская структура, она не имеет разных мнений]». Газета Тема . Проверено 14 июня +2016.
- ↑ Respublica (09 апреля 2014 г.). "KOASH pas deklaratave të Fatos Klosit: Qëndrime arter dhe çorient Portuguese. Киша e Shqipërisë është Autoqefale. Ringritjen e saj e inicioi Patriarkana [KOASH после заявлений Фатоса Клоси: Произвольное и вводящее в заблуждение отношение было инициировано его церковью автобана. Патриархат] ». Республика . Проверено 14 июня +2016.
- ^ KohaNet (9 апреля 2014). " [https://web.archive.org/web/20161018010531/http://koha.net/?id=27&l=5733Kisha Архивировано 18 октября 2016 г.в Wayback Machine Ortodokse kundër Fatos Klosit: Hedh helm s'varemi nga greku [Православная церковь против Фатоса Клоси: он бросает яд, хотя мы не зависим от греков] ». KohaNet . Проверено 14 июня +2016.
- ^ a b c d e Медждини, Фатьона (4 апреля 2016 г.). « Новая епархия вновь открывает старые раны в албанской церкви ». Balkaninsight. Проверено 14 июня 2016 года. «Создание новой епархии в Албанской православной церкви вызвало гневный скандал между церковными властями и мятежным священником, который в прошлом часто обвинял ее в том, что она действует как агент Греции. Эльбасанская епархия 17 апреля была яростно осуждена во вторник местным священнослужителем отцом Николлой Марку, который долгое время выступал против этнически греческого главы церкви архиепископа Януллатоса. Отец Марку, управляющий церковью Святой Марии в Эльбасане, заявил недавно назначил епископа или митрополита Эльбасанского Андони в отставку. Возглавляемая архиепископом Януллатосом, Церковь неоднократно вступала в споры с отцом Марку, которого СМИ часто называют повстанческим патриотом ... споры с отцом Марку, которого СМИ часто называют патриотом-бунтарем.Представитель Албанской церкви Тома Дхима сообщил BIRN, что отец Марку не имеет официальных отношений с церковью, которая считает его только «частным лицом» ... Отец Марку отделился от местной Православной церкви с 1990-х годов, считая ее оплотом греческого шовинизма. и способствующий расколу в православной общине ».
- ^ Leustean, Лукиан (2014). Восточное христианство и политика в двадцать первом веке . Рутледж. п. 234. ISBN 9781317818663.
- ^ «Албания„одобрить однополые браки “ » . BBC . 30 июля 2009 . Дата обращения 17 августа 2016 .
- ^ Чако, Мирон (17 мая 2016). " [https://web.archive.org/web/20161018043525/http://www.tiranaobserver.al/perse-kisha-orthodhokse-eshte-kunder-martesave-homoseksuale/ Архивировано 18 октября 2016 г. на Wayback Machine Përse Kisha Orthodhokse është kundër martesave «гомосексуальный»? [Почему Православная церковь против «гомосексуального» брака?] ». Наблюдатель Тираны . Проверено 14 июня +2016.
- ^ Нуссбергер Angelika, Вольфганг Штоппель (2001), Minderheitenschutz им östlichen Europa (Albanien) (PDF) (на немецком языке ), Universität Köln, стр. 75,
стр.
14
- ^ a b Псомас, Ламброс А. Синтез населения Южной Албании (2008). [3]
- ^ Де Рэппер, Жиль. Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея «культуры» в Деволле, южная Албания (2008). [4]
- ^ Грюбер, Зигфрид. Региональные различия в моделях брака в Албании в начале 20 века . Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/marriage_patterns.html
- ↑ Демографические карты Франца Сейнера, основанные на данных австрийской переписи населения Албании 1918 года. Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/de density.html
- ^ "Албанская перепись 2011" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 14 ноября 2014 года . Проверено 30 апреля 2017 .
- ^ «Официальное заявление: результаты переписи 2011 года в отношении православных христиан в Албании полностью неверны и неприемлемы» . orthodoxalbania.org. Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 22 января 2014 .
- ^ a b «Официальное заявление: результаты переписи 2011 года в отношении православных христиан в Албании полностью неверны и неприемлемы» . orthodoxalbania.org. Архивировано из оригинального 14 июля 2014 года . Проверено 22 января 2014 .
- ^ Kisha Ortodokse: S'njohim censusin - Top Channel
- ^ "AK-Nishanit: Hiqi 'Urdhrin e Skënderbeut' Janullatosit, dekoro themeluesit e Kishës Autoqefale Shqiptare (LETRA) | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала на 2015-05-16 . Проверено 30 апреля 2017 .
- ^ "Прифти: Në Shqipëri ka një axhendë anti-ortodokse | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала на 2017-07-29 . Проверено 30 апреля 2017 .
- ^ "INTERVISTA / Vangjel Dule: Autorët e censusit, манипулятор të realitetit. Резолюта как? History nuk ribëhet | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала на 2015-09-24 . Проверено 30 апреля 2017 .
- ^ "Censusi, shumë prej pyetjeve plotësoheshin nga vetë anketuesit | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала на 2015-09-24 . Проверено 30 апреля 2017 .
- ^ a b «Окончательные результаты переписи вызывают опасения по поводу точности» . Тирана Таймс. 19 декабря 2012 года Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года.
- ^ "Censusi permbys fete, 70 per qind refuzojne ose nuk e deklarojne besimin" . Shqiperia.com.
- ^ Тема Интернет (12 декабря 2012 г.). " Prifti: Në Shqipëri ka një axhendë anti-ortodokse [Прифти: В Албании существует антиправославная повестка дня] Архивировано 29 июля 2017 г. в Wayback Machine ". Газета Тема . Проверено 14 июня +2016.
- ^ «Третье заключение по Албании, принятое 23 ноября 2011 года. Опубликовано в Страсбурге 4 июня 2012 года. Доступно здесь: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/3_fcnmdocs/PDF_3rd_OP_Albania_en.pdf
- ^ Генеральный секретарь ВСЦ
Источники [ править ]
- Анскомб, Фредерик (2006). «Албанцы и« горные бандиты » » . В Анскомбе, Фредерик (ред.). Османские Балканы, 1750–1830 гг . Princeton: Markus Wiener Publishers. С. 87–113. ISBN 9781558763838. Архивировано из оригинала на 2016-01-25.
- Остин, Роберт Клегг (2012). Основание балканского государства: эксперимент Албании с демократией, 1920-1925 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 9781442644359.
- Бирнат, Агата (2014). «Албания и албанские эмигранты в Соединенных Штатах перед Второй мировой войной» . В Мазуркевич, Анна (ред.). Восточно-Центральная Европа в изгнании Том 1: Трансатлантические миграции . Кембридж: Издательство Кембриджских ученых. С. 9–22. ISBN 9781443868914.
- Блуми, Иса (2011). Восстановление османов, альтернативные балканские современности: 1800–1912 гг . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780230119086.
- Бабуна, Айдын (2004). «Боснийские мусульмане и албанцы: ислам и национализм» . Документы о национальностях . 32 (2): 287–321. DOI : 10.1080 / 0090599042000230250 .
- Клейер, Натали (2005). "Le meurtre du pretre: Acte fondateur de la mobilization nationaliste albanaise à l'aube de la révolution Jeune Turque [Убийство священника: основополагающий акт албанской националистической мобилизации накануне революции младотурков]" . Balkanologie . IX (1-2).
- Клейер, Натали (2005b). «Конвергенции и расхождения в национализме на примере Албании» . В Детрезе, Раймонд; Plas, Питер (ред.). Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция против расхождения . Брюссель: Питер Ланг. С. 213–226. ISBN 9789052012971.
- Де Рэппер, Жиль (2009). «Пелазгические встречи на греко-албанском приграничье. Динамика границ и возврат к древнему прошлому в Южной Албании» (PDF) . Антропологический журнал европейских культур . 18 (1): 50–68. DOI : 10,3167 / ajec.2009.180104 .
- Duijzings, Герлахлус (2000). Религия и политика идентичности в Косово . Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850654315.
- Элси, Роберт (2000). «Христианские святые Албании» . Balkanistica . 13 (36): 35–57.
- Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850655701.
- Эрго, Дритан (2010). «Ислам на албанских землях (XV-XVII века)» . В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура албаноязычных стран Юго-Восточной Европы] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. С. 13–52. ISBN 9783631602959.
- Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845112875.
- Гиакумис, Константинос (2010). «Православная церковь в Албании под властью Османской империи 15-19 веков» . В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура албаноязычных стран Юго-Восточной Европы] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. С. 69–110. ISBN 9783631602959.
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1967). Эпир: география, древние руины, история и топография Эпира и прилегающих территорий . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198142539.
- Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1976). Миграции и вторжения в Грецию и прилегающие районы . Парк-Ридж: Нойес Пресс. ISBN 9780815550471.
- Джоргаки, Нашо (2005). Джета и Фан С. Нолит: Веллими 1. 1882–1924 [Жизнь Фан С. Ноли: Том 1. 1882–1924] . Тирана: Ombra GVG. ISBN 9789994384303.
- Калливретакис, Леонид (2003). "Νέα Πικέρνη Δήμου Βουπρασίων: το χρονικό ενός οικισμού της Πελοποννήσου τον 19ο αιώνα (και η περιπέτεια ενός πληθυσμού) [Неа Pikerni демок Vouprassion: Хроника Пелопоннесской урегулирования 19 - го века (и похождения населения)]" (PDF) . В Панагиотопулос, Василис; Калливретакис, Леонид; Димитропулос, Димитрис; Коколакис, Михалис; Олибиту, Евдокия (ред.). Πληθυσμοί και οικισμοί του ελληνικού χώρου: ιστορικά μελετήματα . Tetradia Ergasias . Афины: Институт неогеленских исследований. С. 221–242. ISSN 1105-0845 .
- Коколакис, Михалис (2003). Το ύστερο Γιανιώτικο Πασαλίκι: χώρος, διοίκηση και πληθυσμός στην τουρκοκρατούμενη πειρο πειρο (1820–1913 гг.), Население Османской империи (1820–1913 гг.) . Афины: EIE-ΚΝΕ. ISBN 978-960-7916-11-2.
- Копанский, Атуаллах Богдан (1997). «Исламизация албанцев в средние века: первоисточники и затруднения современной историографии». Исламские исследования . 36 (2/3): 191–208. JSTOR 23076194 .
- Коти, Дори (2010). Monografi për Vithkuqin dhe Naum Veqilharxhin [Монография Виткука и Наума Векилхаркси] . Поградец: DIJA Poradeci. ISBN 978-99956-826-8-2.
- Кукудис, Астериос (2003). Влахи: метрополия и диаспора . Салоники: Zitros Publications. ISBN 9789607760869.
- Ледерер, Дьердь (1994). «Ислам в Албании». Обзор Центральной Азии . 13 (3): 331–359. DOI : 10.1080 / 02634939408400866 .
- Лиманоски, Ниджази (1989). Исламская религия и исламизиранит македончи [Исламская религия и исламизированные македонцы] . Скопье: Македонская книга.
- Макридж, Питер (2009). Язык и национальная идентичность в Греции, 1766–1976 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199599059.
- Малькольм, Ноэль (2002). «Мифы об албанской национальной идентичности: некоторые ключевые элементы». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр. 70 -87. ISBN 9780253341891.
- Нициакос, Василис (2010). На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы на албанско-греческой границе . Берлин: LIT Verlag. ISBN 9783643107930.
- Норрис, Гарри Тирлуолл (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия: Университет Южной Каролины Press. ISBN 9780872499775.
- Пипа, Арши (1989). Политика языка в социалистической Албании . Боулдер: Восточноевропейские монографии. ISBN 9780880331685.
- Пистрик, Экхард (2013). «Межрелигиозная культурная практика как живая реальность: случай мусульманских и православных пастырей в Средней Албании» . Антропологический журнал европейских культур . 22 (2): 72–90. DOI : 10,3167 / ajec.2013.220205 .
- Поултон, Хью (1995). Кто такие македонцы? . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 9781850652380.
- Путо, Артан; Маурицио, Изабелла (2015). «От южной Италии до Стамбула: траектории албанского национализма в трудах Джироламо де Рада и Шемседдина Сами Фрашери, ок. 1848–1903» . В Маурицио, Изабелле; Зану, Константина (ред.). Средиземноморские диаспоры: политика и идеи в долгом 19 веке . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 9781472576668.
- Скенди, Ставро (1956). «Религия в Албании во время османского владычества» . Südost Forschungen . 15 : 311–327.
- Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центральной и Восточной Европе и России . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 978-0822320708.
- Скенди, Ставро (1967a). Национальное пробуждение Албании . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400847761.
- Скулидас, Элиас (2013). «Албанские греко-православные интеллектуалы: аспекты их дискурса между албанскими и греческими национальными нарративами (конец 19 - начало 20 веков)» . Хронос . 7 .
- Ставрианос, Лефтен Ставрос (2000). Балканы с 1453 года . Издательство К. Херст и Ко. ISBN 9781850655510.
- Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история . Лондон: IB Tauris. ISBN 9780857736550.
- Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли-пограничья: история Северного Эпира / Южной Албании . Лондон: Дакворт. ISBN 9780715632017.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Албанской православной церкви . |
- Официальный сайт
- Статья Рональда Роберсона о Православной церкви Албании на сайте CNEWA
- История основания церкви
- История и описание Албанской Православной Церкви на Всемирном Совете Церквей сайте
- Отчет Ортодоксального общества мира по Албании
