Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Албанские племена
Албанские горские племена
Племена и регионы
Malësia e Madhe
Дукагджинское нагорье
Гьякова нагорье
Пука-Мирдита
Верхний Дрин
Myzeqe
Исторический
Концепции
История
  • Качак движение
  • Движение примирения в 1990 году
Культура
  • Эпическая поэзия ( Lahuta · Çifteli )
  • Мифология
  • Гьяма / Ваджтим
  • Канге маджекрахи
  • Танец с мечом
  • Присягнувшие девственницы
  • Ода
  • v
  • т
  • е

В албанские племена ( Албанский : fiset Shqiptare ) образуют исторический режим общественной организации ( farefisní ) в Албании и юго - западных Балкан характеризуется общей культурой , часто общие патрилинейной родственные связи трассировку до одного прародителя и общих социальных связей . В диез (обычно переводится как «племя», также как «клан» или «родственного» сообщества) стоит в центре албанской организации , основанной на родственных отношениях, концепции , которую можно найти среди южных албанцев также с термином FARE .

Унаследованное от древних иллирийских социальных структур, албанское племенное общество возникло в раннем средневековье как доминирующая форма социальной организации среди албанцев. [1] [2] Развитие феодализма привело как к противодействию ему, так и к постепенной интеграции его аспектов в албанское феодальное общество, поскольку большинство благородных семей сами происходили из этих племен и зависели от их поддержки. Этот процесс остановился после османского завоевания Албании и Балкан в конце 15 века, и за ним последовал процесс усиления племени ( фис ) как средства организации против османской централизации, особенно в горах северной Албании и прилегающих районахЧерногория .

Он также оставался в менее развитой системе на юге Албании [3], где крупные феодальные владения, а затем торговые и городские центры начали развиваться за счет племенной организации. Одним из наиболее характерных элементов албанской племенной структуры является ее зависимость от кануна , свода албанских устных норм обычного права . [1] Большинство племен воевали против внешних сил, таких как Османская империя. Некоторые также участвовали в ограниченной межплеменной борьбе за контроль над ресурсами. [3]

До начала 20 века албанское племенное общество оставалось в основном нетронутым до прихода к власти коммунистического режима в 1944 году и считается единственным примером племенной социальной системы, состоящей из вождей племен и советов, кровной мести и устной обычное право , сохранившееся в Европе до середины 20 века. [3] [4] [5]

Терминология [ править ]

Основные термины, определяющие структуру албанских племен, разделяют все регионы. Некоторые термины могут использоваться взаимозаменяемо с одним и тем же семантическим содержанием, а другие термины имеют разное содержание в зависимости от региона. Не существует единой или стандартной классификации, поскольку структура общества показывала различия даже в пределах одной и той же общей области. Термин фис является центральным понятием албанской племенной структуры. Диез это сообщество, члены которого связаны друг с другом , как в родстве через тот же отцовской родословной и живут в одной и той же территории. На английский это слово было переведено как племя или клан . [6] Таким образом, fisотносится как к родственным связям, которые связывают сообщество, так и к территориализации этого сообщества в регионе, используемом исключительно в качестве сообщества членами фи . Напротив, башкэси (буквально « ассоциация» ) относится к общине того же происхождения, которая не была создана территориально в данной области, которая считается ее традиционным домашним регионом.

Далее он делится на fis i madh и fis i vogël . Fis i madh относится ко всем членам родственной общины, проживающим на ее традиционной территории, а fis i vogël относится к ближайшим членам семьи и их кузенам ( kushëri ). [7] В этом смысле он иногда используется как синоним слова vëllazëri или vllazni в гегском албанском языке. Этот термин относится ко всем семьям, которые ведут свое происхождение от одного и того же предка по отцовской линии. Родственные семьи ( familje ) называются одной корой / пл. barqe (буквально живот). По мере роста численности некоторых племен часть из них поселилась на новой территории и образовала новые фы, которые могли или не могли носить то же имя, что и родительская группа. Концепция farefisni относится к связям между всеми сообществами, которые происходят из одного и того же фи . Фарэ буквально означает семя . Среди южных албанцев он иногда используется как синоним слова fis , которое, в свою очередь, используется в значении fis i vogël .

Термин байрак относится к османскому военному учреждению 17 века. В международной библиографии конца 19-го и начала 20-го веков его часто ошибочно приравнивали к fis, поскольку оба они иногда охватывали одну и ту же географическую область. В результате этой ошибки был прорисовка Байрак административных подразделений и других регионах , как ФИС в начале антропологических счетов Албании, хотя были bajraks , в которых лишь небольшая часть или вообще представляет собой ФИС . [8]

Обзор [ править ]

Соплеменники шкрели. Фотография сделана Уильямом Ле Кё до 1906 года.

Племена северных албанцев яростно гордятся тем фактом, что они никогда не были полностью завоеваны внешними силами, в частности Османской империей . Этот факт поднимается на уровень исторической и наследственной ортодоксальности среди членов племен. В 18 веке османы установили систему байрак.военная организация в Северной Албании и Косово. С османской точки зрения учреждение байрака имело множество преимуществ. Хотя он признал полуавтономный статус в таких сообществах, как Хоти, его также можно было использовать для стабилизации приграничных территорий, поскольку эти сообщества в новом качестве будут защищать границы империи, поскольку они видели в них границы своей собственной территории. Кроме того, османы считали должность главного баджрактара средством, которое во время восстания можно было использовать для разделения и завоевания племен путем предоставления привилегий избранным. С другой стороны, автономия приграничных земель также была источником конфликта, поскольку племена пытались увеличить свою автономию и минимизировать участие Османского государства.Через серию циклических событий конфликта и пересмотра условий было найдено состояние баланса между османской централизацией и племенной автономией. Следовательно, османская эпоха отмечена как непрерывным конфликтом, так и формализацией социально-экономического статуса в рамках османской администрации.[9]

Члены племен Северной Албании считают, что их история основана на представлениях о сопротивлении и изоляционизме. [10] Некоторые ученые связывают это убеждение с концепцией «согласованной периферии». На протяжении всей истории территория, которую занимают северные албанские племена, была оспариваемой и периферийной, поэтому северные албанские племена часто использовали свое положение и выгодными способами договаривались о своей периферии. Это периферийное положение также повлияло на их национальную программу, значение и задачи которой отличаются от тех, что существуют на юге Албании. [11] Такие периферийные территории являются зонами динамичного создания культуры, где можно создавать и манипулировать региональной и национальной историей в интересах определенных лиц и групп. [12]

Важным институтом в социальной системе албанских соплеменников является Беса , [13] обычно переводимая как «вера», что означает «сдержать обещание» и «честное слово», концепция, включенная в Канун , сборник албанских языков. традиционные обычаи и культурные обычаи. Беса является важной частью личного и семейного положения и часто используется как пример « албанства ». Тот, кто нарушает его беса, может быть даже изгнан из своего сообщества. [ необходима цитата ]

Организация [ править ]

Северные албанцы [ править ]

Старик ( plaku ) из Шаши по Эдит Дарем .

Среди Gheg Malësors (горцы) диез (клан), возглавляет старейший мужчина ( kryeplak ) и формируется основная единица родового общества. [14] [15] Управляющие советы состоят из старейшин ( pleknit , единственное число: plak ). Идея правового администрирования настолько тесно связана с «старостью», что «арбитраж» - это me pleknue , а plekní означает и «старшинство», и «арбитраж». [15] ФИС делится на группы тесно связанных домов , называемых mehala , а дом ( shpi ).Глава мехалы - этокри (букв. «голова»), а глава дома - зоти и шпис («хозяин дома»). Дом может состоять из двух или трех других домов с общей собственностью под одним zot . [16]

Политической и территориальной единицей, состоящей из нескольких кланов, был байрак (штандарт, знамя). [14] Предводитель байрака, чье положение было наследственным, назывался байрактар (знаменосец). [14] Несколько байраков составляли племя, которым руководил мужчина из известной семьи, в то время как основные вопросы решались собранием племени, членами которого были мужчины-члены племени. [17] [14] Османы внедрили систему байрактар в северных албанских племенах и предоставили байрактарам некоторые привилегии.(знаменосцы) в обмен на их обязательство мобилизовать местных бойцов для поддержки военных действий османских войск . [9] [18] Эти привилегии также предполагали, что албанские племена не платили налогов и были исключены из воинской повинности в обмен на военную службу в качестве нерегулярных войск, однако немногие служили в этом качестве. [18] Малисоры рассматривали османских чиновников как угрозу их племенному образу жизни и предоставили своим байрактарам разобраться с политической системой Османской империи. [19] Официальные лица позднего османского периода отметили, что Малисоры предпочитали, чтобы их дети учились обращению с оружием, и отказались отправлять их в государственные школы, где преподавали турецкий язык, что считалось формой государственного контроля. [20]Большинство албанских малисоров были неграмотными. [19]

Южные албанцы [ править ]

На юге Албании, социальная система основана на доме ( shpi или shtëpi ) и ФИС , состоящая из отцовской родственной группы и экзогамной единицы в составе членов с некоторым общим свойством. [21] Родственные связи по отцовской линии определяются понятием «кровь» ( gjak ), также подразумевающим физические и моральные характеристики, которые присущи всем членам рыб . [21] В диезе обычно состоит из трех или четырех смежных поколений, а это означает , что они имеют общий предок три или четыре поколения назад, в то время как племя называется Фарой или gjeri, что намного меньше, чем у северной албанской рыбки . [22] Члены фара знают, что у них есть общий предок, который является эпонимом-основателем деревни. [23] Политическая организация является общинной, то есть каждый район направляет своего представителя старейшины ( plak ) в управляющий совет деревни ( pleqësi ), который избирает главу деревни ( kryeplak ). [24]

Культура [ править ]

Автономия, Канун и Гьякмаррья [ править ]

Общество Малисора использовало племенные законы и участвовало в обычае кровопролития. [25] Османский контроль в основном существовал в нескольких городских центрах и долинах северной Албании и был минимальным или почти отсутствовал в горах, где Малисоры жили автономно в соответствии с кануном (племенным законом) Лека Дукаджини. [26] В то же время Западное Косово также было территорией, где османское владычество среди горцев было минимальным или вообще отсутствовало, и правительственные чиновники вступали в союз с местными властями для осуществления любой формы власти. [27] В Западном Косово доминировала албанская племенная система, где косовские малисоры разрешали споры между собой посредством своего горного права. [27]В период отсутствия стабильного государственного контроля племя судило своих членов. Обычными наказаниями были штрафы , ссылка или разоружение. Дом изгнанного члена племени будет сожжен. Разоружение было признано самым неприятным приговором. [28]

Шала мужчины. Фотография сделана Эдит Дарем до 1909 года.

Закон Лек Дукаджини (канун) был назван в честь средневекового принца Леке Дукаджини из пятнадцатого века, который правил в северной Албании и кодифицировал обычные законы высокогорья. [19] Албанские племена из региона Дибра управляли собой в соответствии с Законом Скандербега (канун), названным в честь воина пятнадцатого века, сражавшегося с османами. [13] Споры разрешались племенным законом в рамках вендетты или кровной мести, и эта деятельность была широко распространена среди малисоров. [29] В ситуациях убийства племенные законы предусматривают принцип koka për kokë (голова за голову), когда родственники жертвы обязаны искать gjakmarrja (кровная месть).[19] Девятнадцать процентов смертей мужчин в вилайете Ишкодра и 600 смертей в год в Западном Косово были вызваны убийствами, вызванными вендеттой и кровной местью в поздний османский период. [30]

Беса [ править ]

Беса - слово на албанском языке, означающее «клятва чести». [31] Беса была важным институтом в племенном обществе албанских малисоров. [13] Албанские племена дали клятву совместно бороться против правительства и в этом аспекте беса служила для защиты племенной автономии. [13] Беса использовалась для регулирования племенных дел как между племенами, так и внутри них. [13] Османское правительство использовало беса как способ кооптировать албанские племена в поддержку государственной политики или заключать соглашения . [13]

В период Османской империи беса упоминались в правительственных отчетах относительно беспорядков в Албании, особенно в отношении племен. [32] Беса занимали центральное место в албанском обществе в отношении создания военной и политической власти. [33] Бесас сплотил албанцев, сплотил их и исчезнет, ​​когда исчезнет воля к принуждению к ним. [34] Во времена восстания албанцев против османов беса служили связующим звеном между различными группами и племенами. [34]

География [ править ]

Малисоры жили в трех географических регионах на севере Албании. [35] Малезия-э-Мадхе (великое нагорье) состояло из пяти крупных племен, четыре из которых ( Хоти , Келменди , Шкрели , Кастрати ) имели католическое большинство, а мусульманское меньшинство, а Груда поровну разделена между обеими религиями. [35] В Малезиа-э-Мадхе было еще семь небольших племен. [35] Во время войны и мобилизации войск баджрактар ​​(вождь) Хоти был признан османским правительством в качестве лидера всех сил племен малезия и мадхе, имеющих в совокупности около 6200 винтовок. [35]

Malësia e Vogël (небольшое нагорье) с семью католическими племенами, такими как Шала с 4 баджарактарами, Шоши , Топлана и Никадж, где проживает около 1250 домашних хозяйств с общей численностью 2500 человек, которые могут быть мобилизованы для войны. [35] Шоши отличился легендарной скалой, связанной с Леке Дукаджини . [35]

Регион Мирдита, который также был большим могущественным католическим племенем с 2500 семьями и пятью байрактарами, которые могли мобилизовать 5000 нерегулярных войск. [35] Общее собрание мирдита часто собиралось в Ороше для обсуждения важных вопросов, касающихся племени. [35] Положение потомственного принца племени с титулом Пренк-паша (князь-лорд) занимала семья Гьонмаркай. [35] Помимо княжеской семьи, францисканский аббат имел некоторое влияние среди соплеменников мирдита. [35]

Правительство оценило военную мощь малисоров в санджаке Ишкодра, насчитывающую более 30 000 соплеменников, и османские официальные лица считали, что горцы могут победить Черногорию самостоятельно при ограниченной государственной помощи. [36]

В Западном Косово на высокогорье Гьякова проживало восемь племен, в основном мусульманских, а в районе Лума возле Призрена - пять племен, в основном мусульмане. [37] К другим важным племенным группировкам южнее относятся горцы региона Дибра, известные как «Тигры Дибры». [38]

Среди множества религиозно смешанных католико-мусульманских племен и одного мусульманско-православного клана оттоманские власти отметили, что племенная лояльность вытеснила религиозную. [35] В католических семьях были случаи, когда христиане имели четырех жен, женились на первом супруге в церкви, а на трех других в присутствии имама, в то время как в мусульманских семьях исламская традиция обрезания игнорировалась. [35]

История [ править ]

Поздний османский период [ править ]

Во время Великого восточного кризиса Пренк Биб Дода, потомственный вождь Мирдиты, в середине апреля 1877 г. инициировал восстание против государственного контроля, и Османская империя послала войска, чтобы подавить его. [39] Черногория пыталась заручиться поддержкой малисоров, хотя ей не хватало религиозных или этнических связей с албанскими соплеменниками. [40] На фоне восточного кризиса и последовавших за этим переговоров о границе Италия в апреле 1880 года предложила Османской империи передать Черногории район Туз, населенный в основном католиками груда и хоти, что привело бы к расколу племен между обеими странами. [41]С Хоти это оставило бы дополнительную проблему напряженности и нестабильности из-за того, что племя имело приоритет по традиции над другими четырьмя племенами во время мира и войны. [41] Племена, затронутые переговорами, поклялись сопротивляться любому сокращению их земель и разослали телеграммы в близлежащие регионы с просьбой о военной помощи. [41]

В поздний османский период гегам часто не хватало образования и интеграции в османскую систему, в то время как они обладали автономией и военными возможностями. [29] Эти факторы придавали Гегении значение в империи, которое отличалось от Тоскерии. [29] Тем не менее многие османские офицеры думали, что геги, в частности горцы, часто были обузой, а не активом для государства, которое обычно называют «диким» ( турецкий : vahşi ), или отсталым народом, который жил в бедности и невежестве для 500 лет враждебно цивилизации и прогрессу. [42]В районах Албании, где жили малисоры, империя размещала только османских офицеров, которые имели предыдущий опыт службы в других племенных регионах государства, таких как Курдистан или Йемен, которые могли преодолеть культурные разногласия с соплеменниками гег. [43]

Албанские малисоры на открытке начала 20-го века.

Султан Абдул Хамид II , официальные лица Османской империи отправили на албанские заселенные земли, и некоторые албанцы категорически опровергают кровную месть, считая ее бесчеловечной, нецивилизованной и ненужной растратой жизни, которая привела к социальным потрясениям, беззаконию и экономическим потрясениям. [44] Для разрешения споров и подавления практики Османское государство решило проблему напрямую, направив комиссии по примирению кровной мести (musalaha-ı dem komisyonları), которые дали результаты с ограниченным успехом. [32]В поздний османский период из-за влияния католических францисканских священников произошли некоторые изменения в практике кровной мести среди албанских горцев, например, вина были ограничены преступником или его семьей, и даже одно племя приняло снос дома преступника в качестве компенсации за преступление. [32] Османские власти придерживались мнения, что насилие, совершенное Малисорами в 1880-1890-х годах, носило племенной характер, не связанный с национализмом или религией. [25] Они также отметили, что албанские соплеменники, отождествлявшие себя с исламом, делали это только на словах и не знали религии. [45]

Мужчины в Shkreli племени на праздник Святого Николая в Bzheta в Shkreli территории, 1908.

После младотурецкой революции в 1908 году новое правительство младотурков учредило Комиссии по примирению кровной мести, которые сосредоточились на таких регионах, как Ипек (Пеже) и Призрен. [46] Комиссии приговорили албанцев, которые участвовали в кровной мести убийств, и Совет министров разрешил им продолжать свою работу в провинциях до мая 1909 года. [46] После младотурецкой революции и последующего восстановления османской конституции Хоти Племена Шала, Шоши и Кастати взяли на себя беса (клятву) поддержать документ и прекратить кровную вражду с другими племенами до 6 ноября 1908 г. [47]Однако албанские племена, проявлявшие энтузиазм, мало знали о том, что для них сделает конституция. [48]

Во время албанского восстания 1910 года малисоры, такие как племя шала, воевали против османских войск, которые были отправлены для подавления восстания, разоружения населения путем сбора оружия и замены Закона Лека государственными судами и законами. [49] Малисоры вместо этого планировали дальнейшее сопротивление, и албанские племена, жившие недалеко от границы, бежали в Черногорию, в то время как переговоры с османами об их возвращении. [49] Османский командующий Махмуд Шевкет, участвовавший в военных операциях, пришел к выводу, что байрактары стали албанскими националистами и представляют опасность для империи по сравнению с предыдущими восстаниями. [50]

Албанское восстание 1911 было начато в марте католических албанских племен после того, как они вернулись из ссылки в Черногории. [51] Османское правительство послало 8000 солдат для подавления восстания и приказало, чтобы вожди племен предстали перед судом за руководство восстанием. [51] Во время восстания Теренцио Точчи , итало-албанский юрист, собрал вождей мирдите 26/27 апреля 1911 года в Ороше и провозгласил независимость Албании, поднял флаг Албании и объявил временное правительство. [49] После того, как османские войска вошли в этот район, чтобы подавить восстание, Токчи бежал из империи, оставив свою деятельность. [52]23 июня 1911 года албанские малисоры и другие революционеры собрались в Черногории и разработали Меморандум о Грече, требующий албанских социально-политических и языковых прав, подписавшие его были представителями племен Хоти, Груда, Шкрели, Келменди и Кастрати. [51] В более поздних переговорах с османами жителям племен была объявлена ​​амнистия с обещаниями правительства построить дороги и школы в районах проживания племен, выплачивать заработную плату учителям, ограничить военную службу районами Стамбула и Шкодера, а также иметь право носить оружие в сельской местности, но не в городах, назначение родственников байрактара на определенные административные должности и компенсация Малишору деньгами и продуктами питания, возвращаемыми из Черногории. [51] Окончательное соглашение было подписано вПодгорица османами и малисорами в августе 1912 года, и горцы сумели сорвать централистские тенденции правительства младотурков в отношении своих интересов. [51]

Независимая Албания [ править ]

Последняя племенная система Европы, расположенная на севере Албании, оставалась нетронутой до 1944 года, когда албанские коммунисты захватили власть и правили страной в течение полувека. [3] В то время племенная система была ослаблена и искоренена коммунистами. [3] После краха коммунизма в начале 1990-х годов северная Албания претерпела демографические изменения в областях, связанных с тем, что племена во многих случаях стали обезлюдевшими. [53] Большая часть населения в поисках лучшей жизни переехала либо за границу, либо в албанские города, такие как Тирана, Дуррес или Шкодер, и население, исторически происходившее из этих племен, рассеялось. [53]Местные жители, которые остались в северных албанских областях, связанных с племенами, сохранили осведомленность о своей племенной идентичности. [53]

Племенные регионы [ править ]

Карта основных регионов албанских племен на севере Албании, Косово и Черногории.
Карта байраков и племен Франца Сейнера, 1918 год.

Малезия и Мадхе [ править ]

Малезия- э- Мадхе в Северных Албанских Альпах между Албанией и Черногорией исторически была землей десяти больших и трех меньших племенных регионов. [54] Двое из них, Сума и Тузи, объединились, чтобы сформировать Груду в 15-16 веках. Людей в этой области обычно называют «горцами» (по- албански : malësorë ).

  • Кельменди [55]
  • Груда [56] (полностью в Черногории)
  • Хоти [57] (частично в Черногории)
  • Кастрати [58]
  • Шкрели [59]
  • Триеш [60] (полностью в Черногории)
  • Koja e Kuçit (полностью в Черногории)
  • Rrjolli
  • Куки [61] [62] [63]
  • Reçi
  • Груэмири

Пулат [ править ]

Illyricum sacrum , том VII, стр. 261–262, перечисляет следующие pagi как принадлежащие римско-католической епархии Полатум :

Polatum superior (северная часть):

  • Влахия ( Blachia )
  • Salza
  • Toplana
  • Душмани ( Дуксман )

Polatum inferior (южная часть):

  • Шалла ( Scialla )
  • Шоши ( Sciosci )
  • Кжири [Кири] ( Киви , Чиви )
  • Planti
  • Джуанни [Джани] ( Джоаньи )

В первоисточнике места перевернуты, а северные племена указаны как принадлежащие югу (и наоборот). [64]

Дукагджин [ править ]

В районе Дукаджин проживают шесть племен. [65]

  • Шала [66]
  • Шоши [67]
  • Шлаку [68]
  • Мазреку [69]
  • Душмани [70]
  • Топлана [71]

Другое подразделение - это высокогорье Дукаджин , в которое входят Шала, Шоши, Кири, Джани, Плани и Топлана. [72]

Гьякова нагорье [ править ]

В высокогорье Гьякова проживают шесть племен (по- албански : Malësia e Gjakovës ), также известных как Malësia e Vogël (Малая Малезия): [73]

  • Никай [74] (обычно группируется как Никай-Мёртур )
  • Мертури [75] (обычно группируется как Никадж-Мертур )
  • Красники [76]
  • Гаши [77]
  • Бытычи [78]
  • Морина

Пука [ править ]

«Семь колен Пука» (по- албански : shtatë bajrakët e Pukës ) населяют регион Пука. [79] Дарем сказал о них: «Группа Пука ... иногда считалась большим племенем из семи байраков. Иногда - группой племен». [80]

  • Керрети [81]
  • Пука [82]
  • Кабаши [83]
  • Бериша [84] или Бериша-Мертури [80]
  • Тачи [85]
  • Мали и Зи [86]

Мирдита [ править ]

  • Skana
  • Дибрри
  • Фани
  • Кушнени
  • Ороши
  • Spaqi
  • Ктелла
  • Селита

Лежа Хайлендс [ править ]

  • Bulgëri
  • Kryezezi
  • Манатия
  • Vela

Kruja Highlands [ править ]

  • Курбини
  • Ранза
  • Бенда

Область коврика [ править ]

  • Бушкаши
  • Мати
  • Дочи
  • Кадиу

Бассейн Верхнего Дрина [ править ]

  • Хаси
  • Luma
  • Лура
  • Аррени
  • Дибра [87]

Исторический [ править ]

  • Тузи
  • Suma
  • Лазори (с 1485 г. часть Кучи )
  • Буа
  • Бушати
  • Букумири
  • Бурмази
  • Криети
  • Лалет
  • Лохья
  • Macure
  • Малоншичи
  • Матагузи
  • Матаруге
  • Малакасиой
  • Памалиоти
  • Прекали

См. Также [ править ]

  • Список древних иллирийских народов и племен

Источники [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Галатий 2002 , стр. 109–121.
  2. Перейти ↑ Villar 1996 , p. 316.
  3. ^ a b c d e Элси 2015 , стр. 1.
  4. ^ Де Рэппер 2012 , стр. 1.
  5. ^ Galaty 2011 , стр. 118.
  6. Перейти ↑ Backer 2002 , p. 59.
  7. ^ Galaty 2011 , стр. 89.
  8. Перейти ↑ Backer 2002 , p. 60.
  9. ^ а б Галатий 2011 , с. 119–120.
  10. ^ Galaty 2011 , стр 119-120:. ... вера северных албанцев о своей собственной истории,основе представлений о изоляционизма и сопротивления
  11. ^ Galaty 2011 , С. 119-120:. ... «переговоры Периферийность» ... идеячто людиживущие в периферийных регионах используют их ... позиции в важных, часто прибыльных способах ... Последствия и проблемы их национальные программа .... в Албанских Альпах .. сильно отличается от тех, что есть на юге
  12. ^ Galaty 2011 , стр 119-120:.. «Большинство ученых пограничной жизни ... быть зонами активного культурного творчества .. индивиды и группы находятся в уникальном положениичтобы активно создавать и манипулировать региональную и национальную историю в свою пользу, ... "
  13. ^ a b c d e f Гаврих 2006 , с. 36.
  14. ^ a b c d Гаврих 2006 , стр. 30–31.
  15. ^ a b Дарем 1928b , стр. 63.
  16. ^ Дарем 1928 , стр. 22.
  17. ^ Jelavich 1983 , стр. 81.
  18. ^ Б Gawrych 2006 , стр. 30, 34, 119.
  19. ^ а б в г Гаврих 2006 , с. 30.
  20. ^ Gawrych 2006 , стр. 120-122.
  21. ^ а б Де Рэппер 2012 , стр. 4.
  22. ^ Кейзер 2012 , стр. 298.
  23. ^ Galaty 2018 , стр. 145.
  24. ^ Де Рэппер 2012 , стр. 8.
  25. ^ a b Гаврих 2006 , с. 121.
  26. ^ Gawrych 2006 , стр. 29-30, 113.
  27. ^ a b Гаврих 2006 , стр. 34–35.
  28. ^ Балканика . Srpska Akademija Nauka i Umetnosti, Balkanolos̆ki Institut. 2004. с. 252 . Проверено 21 мая 2013 года . ... новчана глоба и изгон из племена (у северној Албанији редовно је паљена кућа изгоњеном члану племена). У Албанији се најсрамотнијом казном сматрало одузимање оружја.
  29. ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 29.
  30. ^ Gawrych 2006 , стр. 29-30.
  31. ^ Gawrych 2006 , стр. 1, 9.
  32. ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 119.
  33. ^ Gawrych 2006 , стр. 119-120.
  34. ^ a b Гаврих 2006 , с. 120.
  35. ^ Б с д е е г ч я J K L Gawrych 2006 , стр. 31-32.
  36. ^ Gawrych 2006 , стр. 33.
  37. ^ Gawrych 2006 , стр. 34-35.
  38. ^ Gawrych 2006 , стр. 35-36.
  39. ^ Gawrych 2006 , стр. 40.
  40. ^ Gawrych 2006 , стр. 53.
  41. ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 62.
  42. ^ Gawrych 2006 , стр. 29, 120, 138.
  43. ^ Gawrych 2006 , стр. 113.
  44. ^ Gawrych 2006 , стр. 29, 118-121, 138, 209.
  45. ^ Gawrych 2006 , стр. 122.
  46. ^ a b Гаврих 2006 , с. 161.
  47. ^ Gawrych 2006 , стр. 159.
  48. ^ Gawrych 2006 , стр. 160.
  49. ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 178.
  50. ^ Gawrych 2006 , стр. 179.
  51. ^ a b c d e Гаврих 2006 , стр. 186–187.
  52. ^ Gawrych 2006 , стр. 186.
  53. ^ а б в Элси 2015 , стр. 11.
  54. ^ Элси 2015 , стр. 15-98.
  55. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 15–35.
  56. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 36–46.
  57. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 47–57.
  58. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 68–78.
  59. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 81–88.
  60. Перейти ↑ Elsie, 2015 , pp. 58-66.
  61. ^ Pulaha, Selami (1975). "Kontribut për studimin e ngulitjes së katuneve dhe krijimin e fiseve në Shqipe ̈rine ̈ e veriut shekujt XV-XVI '[Вклад в изучение деревенских поселений и формирование племен Северной Албании в 15 веке]" . Studime Historike . 12 : 94–5 . Проверено 30 января 2020 года .
  62. ^ Miljanov, Марко (1967). Марко Миљанов целокупна дела Сабрана дјела . II . п. 80.
  63. ^ Константин Jireček (1923). Istorija Srba . Izdavačka knjižarnica G. Kona. п. 58 . Проверено 17 мая 2013 года . По предању, родоначелник Куча био је Грча Ненадин, од чијих пет синова, Петра, урђа, Тиха, Леша и Мара потичу ихова братства. Праотац Кастрата је Крсто, а Шаљана Шако; обојица су тобоже били браћа нареченог Грчина, док би Берише били потомци баш самога Грче.
  64. ↑ Иоганн Георг фон Хан (1854), Albanesische Studien , стр. 209
  65. ^ Элси 2015 , стр. 115-148.
  66. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 115–127.
  67. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 128–131.
  68. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 132–137.
  69. ^ Элси 2015 , стр. 138.
  70. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 138–142.
  71. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 143–148.
  72. ^ Энке 1955 , стр. 129: «In den Bergen des Dukagjin: in Shala, Shoshi, Kir, Xhajni, Plan und Toplan».
  73. ^ Элси 2015 , стр. 149-174.
  74. ^ Элси 2015 , стр. 149-156.
  75. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 157–159.
  76. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 160–165.
  77. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 166–169.
  78. ^ Элси 2015 , стр. 170-174.
  79. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 175–196.
  80. ^ а б Дарем 1928 , стр. 27.
  81. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 175–177.
  82. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 178–180.
  83. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 181–182.
  84. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 183–185.
  85. Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 186–192.
  86. ^ Элси 2015 , стр. 193-196.
  87. ^ Элси 2015 , стр. 223.

Библиография [ править ]

  • Аренс, Герт-Хинрих (2007). Дипломатия на грани: сдерживание этнического конфликта и рабочая группа по меньшинствам на конференциях по Югославии . Пресса Центра Вудро Вильсона. ISBN 978-0-8018-8557-0.
  • Бардхоши, Неби (2011). Гурте и куфинит (PDF) . UET Press. ISBN 978-99956-39-22-8.
  • Де Рэппер, Жиль (2012). «Кровь и семя, ствол и очаг: родство и общее происхождение в южной Албании» . В Хемминге, Андреас; Кера, Джентиана; Pandelejmoni, Enriketa (ред.). Албания: семья, общество и культура в 20 веке . LIT Verlag Münster. С. 79–95. ISBN 9783643501448.
  • Элси, Роберт (2003). Исторический словарь Албании . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7380-3.
  • Элси, Роберт (2015). Племена Албании: история, общество и культура . IBTauris. ISBN 9780857739322.
  • Энке, Фердинанд (1955). Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft: einschliesslich der ethnologischen Rechtsforschung (на немецком языке). 58 . Германия: Akademie für Deutsches Recht.
  • Галатий, Майкл Л. (2002). «Моделирование формирования и эволюции иллирийской племенной системы: этнографические и археологические аналоги». В Уильяме А. Паркинсоне (ред.). Археология племенных обществ . Книги Бергана. ISBN 1789201713.
  • Галатий, Майкл Л. (2018). Память и строительство нации: от древних времен до исламского государства . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780759122628.
  • Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845112875.
  • Елавич, Барбара (1983). История Балкан . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27458-6. Проверено 14 июля 2013 года .
  • Касер, Карл (2012). «Пасторальное хозяйство и семья в Динарских и Пиндских горах». У Карла Касера ​​(ред.). Домохозяйство и семья на Балканах: два десятилетия исторических исследований семьи в Университете Граца . LIT Verlag Münster. ISBN 9783643504067.
  • Мертус, Джули (1999). Косово: как мифы и правда начали войну . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21865-9. Проверено 2 августа 2013 года .
  • Галатий, Майкл Л. (2011). «Кровь наших предков». В Хелайн Сильверман (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире . Springer. ISBN 978-1-4419-7305-4. Проверено 31 мая 2013 года .
  • Вильяр, Франциско (1996). Los Indoeuropeos y los orígenes de Europa (на испанском языке). Мадрид: Gredos. ISBN 84-249-1787-1.
  • Бэкер, Берит (2002). За каменными стенами: изменение организации домашнего хозяйства у косовских албанцев (PDF) . Дукаджини Балканские Книги. ISBN 1508747946. Проверено 30 марта 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дарем, Эдит (1928a). Высокая Албания . LO Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7035-2.
  • Дарем, Эдит (1928b). Некоторые племенные корни, законы и обычаи Балкан .