Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Культура Албании
Флаг Албании.svg
История
Люди
Языки
Традиции
Мифология и фольклор
Кухня
Фестивали
Религия
  • ислам
  • христианство
  • Иудаизм
  • Безбожие
  • Секуляризм
Изобразительное искусство
  • Художественные галереи
  • Архитектура
Литература
  • Язык
  • Алфавит
  • Писатели
  • Поэты
Музыка и исполнительское искусство
  • Музыка
Средства массовой информации
  • Телевидение
  • Кинотеатр
  • Радио
Спорт
  • Футбол
  • Гиревой спорт
  • Баскетбол
  • Волейбол
  • Плавание
  • Олимпиада
  • Спортсменов
Памятники
  • Объекты всемирного наследия
Символы
  • Флаг
  • Герб
  • Жесты
  • Язык знаков
  • Награды
  • Логотипы
  • .al
  • v
  • т
  • е

Беса (клятва чести) [1] - это албанская культурная заповедь , обычно переводимая как « вера » или « клятва », что означает «сдержать обещание» и «честное слово». [2] Это понятие является синонимом и, согласно Хофманну, Треймеру и Шмидту, этимологически связано с классическим латинским словом fides , которое в поздней античности и средневековой латыни приобрело христианское значение «вера, (религиозная) вера» сегодня. сохранившиеся на романских языках (а затем также заимствованные на албанском, как фея ),но изначально имевшие этическое /юридическая сфера. Албанский прилагательное Besnik , полученный от Беса , означает «верный», «заслуживающий доверия», то есть тот , кто держит его слово . Бесник для мужчин и Беса для женщин продолжают оставаться очень популярными среди албанцев .

Культурная концепция и институт [ править ]

Албанец, который однажды произносит слово «беса», никоим образом не может нарушить [свое] обещание и не может быть неверным [ему].

-  Мехмед Ферид-паша , османско-албанский великий визирь, (1903 г.) [3]

Беса - слово на албанском языке, означающее клятву чести . [1] Концепция основана на верности своему слову в форме верности или в качестве гарантии верности. [4] Беса содержит нравственные принципы в отношении обязательств перед семьей и другом, требование внутренней приверженности, лояльности и солидарности при ведении себя с другими и секретности по отношению к посторонним. [4] Беса также является основным элементом в концепции воли или обета предка ( аманет ), где требование верности делу ожидается в ситуациях, связанных с единством, национальным освобождением и независимостью, которые выходят за рамки личности и поколений. [4]

Понятие Беса входит в Канун , по обычному праву из албанского народа . [4] Беса была важным институтом в племенном обществе албанских малисоров (горцев). [5] Албанские племена дали клятву совместно бороться против правительства, и в этом аспекте беса служила для защиты племенной автономии. [5] Бэса использовалась для регулирования межплеменных отношений между албанскими племенами и внутри них. [5] Османское правительство использовало беса как способ кооптировать албанские племена для поддержки государственной политики или заключения соглашений. [5]

В период Османской империи беса упоминались в правительственных отчетах о беспорядках в Албании, особенно в отношении племен. [6] Беса занимали центральное место в албанском обществе в плане создания военной и политической власти. [7] Бесас сплотил албанцев, сплотил их и исчезнет, ​​когда исчезнет воля к их принуждению. [8] Во времена восстания албанцев против османов беса функционировало как связующее звено между различными группами и племенами. [8]

История [ править ]

В Уставе Скутари , согласно Ардиану Клоси и Ардиану Вехбиу , глагол bessare (пер. Приносить присягу) является первым документом, подтверждающим эту концепцию. [9] [10] После этого в миссала перевода Гджон Базукой он используется в соответствии с веры ( латинский : Fides ) «о gruo, е Маде äshte bēša jote» ( латынях : «о Mulier, маген Текущая Fides ту» ; Евангелие Матфея 15:28). [11] В начале 19 века Маркос Ботсарисв своем греко-албанском словаре перевел албанское «беса» (написанное «μπέσα») как греческое «θρησκεία» [12], означающее «религия» или, в более широком смысле, «вера». В 1896 году в провинциальном альманахе Османского правительства для Косово под названием Kosova Salnamesi была двухстраничная запись о besa, и она сравнивалась с французской концепцией parole d'honneur (честное слово). [13]

Поздний османский период [ править ]

Во время Великого восточного кризиса албанцы собрались в Призрене , Косово (1878 г.), и объединились, чтобы сформировать политический союз ( Призренскую лигу ), направленный на поддержание территориальной целостности Османской империи, чтобы предотвратить раздел албанских земель соседними балканскими странами. [14] В 1881 году албанцы поклялись беса и восстали против османского правительства. [15] Абдул Хамид II выступал против кровной мести албанских племен и издал (1892–1893) воззвание к жителям района Игкодра ( Шкодер ), призывая их сделать беса и отказаться от этой практики в надежде, что само учреждение (besa), поддерживавший вендетту, можно было использовать против него.[16]

В 1907 году империя направила в Косово военную инспекционную комиссию, и одна из ее целей по установлению фактов была связана с предотвращением «генерального беса» против османского правительства. [17] Во время младотурецкой революции в июле 1908 года косовские албанцы, собравшиеся в Фирзовике ( Феризай ), согласились на беса, чтобы оказать давление на султана Абдул Хамида II с целью восстановления конституционного правления. [18] В ноябре 1908 года во время Конгресса Манастира по вопросу об албанском алфавите делегаты выбрали комитет из 11 человек, который поклялся, что ничего не будет раскрыто до окончательного решения [19], и в соответствии с этой клятвой согласились на два алфавита. как шаг вперед.[20] Во время албанского восстания 1910 года косовские албанские вожди собрались в Фирзовике и поклялись бороться с централистской политикой османского младотурецкого правительства. [21] Во время албанского восстания 1912 года албанцы пообещали объявить беса против правительства младотурок, которому они помогли прийти к власти в 1908 году. [22] Хаши Зека , землевладелец из Ипека ( Пейе ) организовал собрание 450 известных косовских албанцев. в 1899 году, и они согласились сформировать Беса-Бесэ ( Лига Пежи) для борьбы с османским правительством и поклялись беса прекратить всякую кровную месть. [23]

Вторая мировая война [ править ]

Во время Второй мировой войны под немецкой оккупацией албанцы спасли и спрятали более 2000 евреев от нацистских преследований, частично мотивированными культурным учреждением беса, которое уделяет особое внимание помощи и защите людей в моменты нужды. [24] [25] [26]

Современный период [ править ]

В Черногории мероприятие «Beslidhja e Malësisë» (Клятва Малезии) прошло в Тузи (28 июня 1970 г.) в присутствии католического и мусульманского духовенства. [27] Семьи и другие дальние родственники в регионе Малезия устроили беса и согласились прекратить кровную месть и согласиться с судебными решениями штата в отношении жертв и преступников. [27]

Культурные ссылки [ править ]

Высказывания [ править ]

Изречения, связанные с Бесой, включают: [2]

  • Besa e shqiptarit nuk shitet pazarit
  • Shqiptarët vdesin dhe besen nuk e shkelin
  • Besa e shqiptarit si purteka e arit

Литература, искусство и политика [ править ]

В 1874 году Сами Фрашери написал пьесу Besâ yâhut Âhde Vefâ (Клятва чести или верности клятве) с темами, основанными на албанской этнической принадлежности, привязанности к этнической территории, этнокультурном разнообразии как основе османского единства, чести, верности и самопожертвование. [28] Пьеса вращалась вокруг обрученной девушки, похищенной ревнивым деревенским жителем, который убивает своего отца и чья мать клянется отомстить, уговорив отца преступника, который дает свою беса, чтобы помочь, не зная, что это его сын, позже убив его и самого себя, закончив тем, что семейное примирение. [29]В то время обсуждение в пьесе беса показало более проницательной османской аудитории политическое значение этой концепции и возможные подрывные коннотации в будущем использовании, а также помогло албанцам сплотиться в военном и политическом плане вокруг национальной программы. [30] К началу двадцатого века темы пьесы, подчеркивающие беса самопожертвования своей родины, несли подрывной сигнал для албанцев, стремящийся объединить нацию и защитить свою родину, что османские власти рассматривали как разжигание националистических настроений. [31]

Фрашери написал политический трактат « Албания: кем она была, кем она была, кем она будет» (1899 г.) по албанскому вопросу и предложил албанцам сделать беса, чтобы потребовать от империи и Европы признать национальные права албанцев, особенно путем оказания давления на них. Османы для достижения этих целей. [32] [33]

Беса - ключевая тема романа албанского писателя Исмаила Кадаре « Kush e solli Doruntinën» (обычно сокращенно на английском языке - «Doruntine») . [34]

В период с 1980-х по 1994 год арванитская община Греции выпускала газету « Беса», выходившую раз в два месяца . [35]

В 2010-х годах культурное учреждение беса было представлено на международной выставке под названием « Беса: Кодекс чести » фотографа Нормана Х. Гершмана и в отмеченном наградами документальном фильме « Беса: Обещание выживания евреев в Албании во время Холокоста». [36] [24] [25]

В 2015 году в Республике Македония была основана албанская политическая партия под названием Lëvizja Besa (Движение Беса) с платформой против истеблишмента и коррупции . [37]

Использование в греческом [ править ]

В греческом языке это слово было принято как «μπέσα» и используется как более неформальный синоним надежности или « филотимо ».

См. Также [ править ]

  • Албанский фольклор
  • Канун
  • Пуштунвали
  • Торжественное обещание

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Гаврих 2006 , стр. 1, 9.
  2. ^ a b Кушова, Алма (21 июля 2004 г.). «Беса» . Открытая демократия . Проверено 8 ноября 2009 .
  3. ^ Gawrych 2006 , стр. 132.
  4. ^ a b c d Ди Леллио, Анна; Швандерс-Сиверс, Стефани (2006). «Легендарный командир: построение албанского мастера-повествования в послевоенном Косово» (PDF) . Нации и национализм . 12 (3): 519–520. DOI : 10.1111 / j.1469-8129.2006.00252.x .
  5. ^ а б в г Гаврих 2006 , с. 36.
  6. ^ Gawrych 2006 , стр. 119.
  7. ^ Gawrych 2006 , стр. 119-120.
  8. ^ a b Гаврич 2006 , стр. 120.
  9. ^ Klosi, Ардиан (30 октября 2002). "Statutet e Shkodrës - kujtesa Historike e rigjetur" . Шекулли (на албанском). 297 : 1, 17.
  10. ^ Vehbiu, Ардиан (27 сентября 2009). «Этикетат штегтаре» . peizazhe.com (на албанском).
  11. ^ Joachim, Matzinger (2005). "Albanisch bese" Ehrenwort usw. "- Ein soziales und sprachliches Balkankonzept". Albanologische und balkanologische Studien: Festschrift für Wilfried Fiedler (на немецком языке). Харрасовиц. п. 115. ISBN 9783830015901.
  12. ^ Yochalas, Titos (1980). Το Ελληνο-Αλβανικόν Λεξικόν του Μάρκου Μπότσαρη [Греко-албанский словарь Маркоса Ботсариса] . Академия Греции. п. 213.
  13. ^ Gawrych 2006 , стр. 115.
  14. ^ Gawrych 2006 , стр. 1, 46-48, 210.
  15. ^ Gawrych 2006 , стр. 67, 210.
  16. ^ Gawrych 2006 , стр. 118.
  17. ^ Gawrych 2006 , стр. 95-96, 120.
  18. ^ Gawrych 2006 , стр. 152, 177, 210.
  19. ^ Skendi, Ставро (1967). Национальное пробуждение Албании . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 371. ISBN. 9781400847761.
  20. ^ Gawrych 2006 , стр. 166.
  21. ^ Gawrych 2006 , стр. 177.
  22. ^ Gawrych 2006 , стр. 210.
  23. ^ Gawrych 2006 , стр. 125-126.
  24. ^ a b Barberá, Марсель Гаскон (25 января 2019 г.). «Выставка рассказывает, как евреи нашли убежище в Албании во время Второй мировой войны» . Balkan Insight . Проверено 14 декабря 2019 .
  25. ^ Б Lipshiz, Cnaan (19 января 2019). «Что заставило албанцев-мусульман рисковать своей жизнью, чтобы спасти евреев от Холокоста?» . The Times of Israel . Проверено 14 декабря 2019 .
  26. ↑ Аксельрод, Джим (8 ноября 2009 г.). «Праведник» . Новости CBS в воскресенье утром . Проверено 29 декабря 2019 .
  27. ^ a b Кайошевич, Самир (29 июня 2020 г.). "Албанцы Черногории гордятся отказом от древней кровной мести" . Balkan Insight . Проверено 18 июля 2020 .
  28. ^ Gawrych 2006 , стр. 1-2, 8, 36-37.
  29. ^ Gawrych 2006 , стр. 9-11.
  30. ^ Gawrych 2006 , стр. 88.
  31. ^ Gawrych 2006 , стр. 148-149.
  32. ^ Skendi 1967 , стр. 168.
  33. ^ Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: IB Tauris. п. 128. ISBN 9781845112875.
  34. ^ Элси, Роберт (2005). Албанская литература: краткая история . Лондон: IB Tauris. С. 173–174. ISBN 9781845110314.
  35. ^ Синтес, Пьер (2010). "Construction des discours d'apparhibited en migration: l'exemple des Albanais en Grèce" . Анатолий . 1 .пункт 20.
  36. ^ Табачник, Тоби. «Беса-албанские мусульмане поклялись спасать евреев, - говорит фотограф» . Еврейские хроники. Архивировано из оригинала на 2011-07-24 . Проверено 8 ноября 2009 .
  37. ^ Лэнсфорд, Том (2019). Политический справочник мира 2018-2019 . CQ Press. п. 1126. ISBN 9781544327112.

Внешние ссылки [ править ]

  • BESA: The Promise (2012) - документальный фильм об албанцах, спасавших евреев во время Второй мировой войны.
  • Беса: Кодекс чести, албанцы-мусульмане, спасшие евреев во время Холокоста , онлайн-выставка Яд Вашем
  • Беса, албанские мусульмане поклялись спасти евреев
  • Фото Нормана Гершмана
  • Документальный фильм пытается объяснить, почему албанцы спасли евреев во время Холокоста - блог CNN Belief - блоги CNN.com
  • Легенда о замке Розафа. Как младший сын дал свою "беса".