В албанские племена ( Албанский : fiset Shqiptare ) образуют исторический режим общественной организации ( farefisní ) в Албании и юго - западных Балкан характеризуется общей культурой , часто общие патрилинейной родственные связи трассировку до одного прародителя и общих социальных связей . В диез (обычно переводится как «племя», также как «клан» или «родственного» сообщества) стоит в центре албанской организации , основанной на родственных отношениях, концепции , которую можно найти среди южных албанцев также с термином FARE .
Унаследованное от древних иллирийских социальных структур, албанское племенное общество возникло в раннем средневековье как доминирующая форма социальной организации среди албанцев. [1] [2] Развитие феодализма привело как к противодействию ему, так и к постепенной интеграции его аспектов в албанское феодальное общество, поскольку большинство знатных семей сами происходили из этих племен и зависели от их поддержки. Этот процесс остановился после османского завоевания Албании и Балкан в конце 15 века, и за ним последовал процесс усиления племени ( фис ) как средства организации против османской централизации, особенно в горах северной Албании и прилегающих районах Черногория .
Он также оставался в менее развитой системе на юге Албании [3], где крупные феодальные владения, а позже торговые и городские центры начали развиваться за счет племенной организации. Одним из наиболее характерных элементов албанской племенной структуры является ее зависимость от кануна , свода албанских устных норм обычного права . [1] Большинство племен воевали против внешних сил, таких как Османская империя. Некоторые также участвовали в ограниченной межплеменной борьбе за контроль над ресурсами. [3]
До начала 20-го века албанское племенное общество оставалось в основном нетронутым до прихода к власти коммунистического режима в 1944 году и считается единственным примером племенной социальной системы, состоящей из вождей племен и советов, кровной мести и устного общения. обычное право , сохранившееся в Европе до середины 20 века. [3] [4] [5]
Терминология
Основные термины, определяющие структуру албанских племен, разделяют все регионы. Некоторые термины могут использоваться взаимозаменяемо с одним и тем же семантическим содержанием, а другие термины имеют разное содержание в зависимости от региона. Не существует единой или стандартной классификации, поскольку структура общества показывала различия даже в пределах одной и той же общей области. Термин фис является центральным понятием албанской племенной структуры. Диез это сообщество, члены которого связаны друг с другом , как в родстве через тот же отцовской родословной и живут в одной и той же территории. На английский это слово было переведено как племя или клан . [6] Таким образом, fis относится как к родственным связям, которые связывают сообщество, так и к территориализации этого сообщества в регионе, используемом исключительно в качестве сообщества членами fis . Напротив, башкэси (буквально « ассоциация» ) относится к сообществу того же происхождения, которое не было создано территориально в данном районе, который считается его традиционным домашним регионом.
Далее он делится на fis i madh и fis i vogël . Fis i madh относится ко всем членам родственной общины, проживающим на ее традиционной территории, а fis i vogël относится к ближайшим членам семьи и их двоюродным братьям ( kushëri ). [7] В этом смысле он иногда используется как синоним vëllazëri или vllazni в гегском албанском языке. Этот термин относится ко всем семьям, которые ведут свое происхождение от одного и того же предка по отцовской линии. Родственные семьи ( familje ) называются одной корой / пл. barqe (буквально живот ). По мере увеличения численности некоторых племен часть из них поселилась на новой территории и образовала новые фы, которые могли или не могли носить то же имя, что и родительская группа. Концепция farefisni относится к связям между всеми сообществами, которые происходят от одной и той же рыбы . Фарэ буквально означает семя . Среди южных албанцев он иногда используется как синоним слова fis , которое, в свою очередь, используется в значении fis i vogël .
Термин байрак относится к османскому военному учреждению 17 века. В международной библиографии конца 19-го и начала 20-го веков его часто ошибочно приравнивали к fis, поскольку оба они иногда охватывали одну и ту же географическую область. Результатом этой ошибки стало изображение административных единиц байраков и других регионов как fis в ранних антропологических отчетах Албании, хотя были bajraks, в которых только небольшая часть или совсем не составляла fis . [8]
Обзор
Племена северных албанцев яростно гордятся тем фактом, что они никогда не были полностью завоеваны внешними силами, в частности Османской империей . Этот факт поднимается на уровень исторической и наследственной ортодоксальности среди членов племен. В 18 веке османы установили систему военной организации байраков в северной Албании и Косово. С османской точки зрения учреждение байрака имело множество преимуществ. Хотя он признал полуавтономный статус в таких сообществах, как Хоти, его также можно было использовать для стабилизации приграничных территорий, поскольку эти сообщества в своем новом качестве будут защищать границы империи, поскольку они видели в них границы своей собственной территории. Кроме того, османы считали должность главного баджрактара средством, которое во времена восстания можно было использовать для разделения и завоевания племен путем предоставления привилегий избранным. С другой стороны, автономия приграничных территорий также была источником конфликта, поскольку племена пытались увеличить свою автономию и минимизировать участие Османского государства. Через круговую серию событий конфликта и пересмотра условий было найдено состояние баланса между османской централизацией и племенной автономией. Следовательно, Османская эпоха отмечена как непрерывным конфликтом, так и формализацией социально-экономического статуса в рамках османской администрации. [9]
Члены племен северной Албании считают, что их история основана на представлениях о сопротивлении и изоляционизме. [10] Некоторые ученые связывают это убеждение с концепцией «согласованной периферии». На протяжении всей истории территория, которую занимают северные албанские племена, была оспариваемой и периферийной, поэтому северные албанские племена часто использовали свое положение и выгодными способами договаривались о своей периферии. Это периферийное положение также повлияло на их национальную программу, значение и задачи которой отличаются от тех, что существуют на юге Албании. [11] Такие периферийные территории являются зонами динамического создания культуры, где можно создавать и манипулировать региональной и национальной историей в интересах определенных лиц и групп. [12]
Важным институтом в социальной системе албанских соплеменников является Беса , [13] обычно переводимая как «вера», что означает «сдержать обещание» и «честное слово», концепция, включенная в Канун , сборник албанских языков. традиционные обычаи и культурные обычаи. Беса является важной частью личного и семейного положения и часто используется как пример « албанства ». Тот, кто нарушает его беса, может быть даже изгнан из своего сообщества. [ необходима цитата ]
Организация
Северные албанцы
Среди Gheg Malësors (горцы) диез (клан), возглавляет старейший мужчина ( kryeplak ) и формируется основная единица родового общества. [14] [15] Управляющие советы состоят из старейшин ( pleknit , единственное число: plak ). Идея правового администрирования настолько тесно связана с «старостью», что «арбитраж» - это me pleknue , а plekní означает и «старшинство», и «арбитраж». [15] ФИС делится на группы тесно связанных домов , называемых mehala , а дом ( shpi ). Глава мехалы - это кри (букв. «Голова»), а глава дома - зоти и шпис («хозяин дома»). Дом может состоять из двух или трех других домов с общей собственностью под одним zot . [16]
Политической и территориальной единицей, состоящей из нескольких родов, был байрак (штандарт, знамя). [14] Предводитель байрака, чье положение было наследственным, назывался байрактар (знаменосец). [14] Несколько байраков составляли племя, которым руководил мужчина из известной семьи, в то время как основные вопросы решались собранием племени, членами которого были мужчины-члены племени. [17] [14] Османы внедрили систему байрактар в северных албанских племенах и предоставили некоторые привилегии байрактарам ( знаменным вождям) в обмен на их обязательство мобилизовать местных бойцов для поддержки военных действий османских войск . [9] [18] Эти привилегии также предполагали, что албанские племена не платили налогов и были исключены из воинской повинности в обмен на военную службу в качестве нерегулярных войск, однако немногие служили в этом качестве. [18] Малисоры рассматривали османских чиновников как угрозу их племенному образу жизни и предоставили своим байрактарам решать вопросы политической системы Османской империи. [19] Официальные лица позднего османского периода отметили, что Малисоры предпочитали, чтобы их дети учились владению оружием, и отказывались отправлять их в государственные школы, где преподавали турецкий язык, что считалось формой государственного контроля. [20] Большинство албанских малисоров были неграмотными. [19]
Южные албанцы
На юге Албании, социальная система основана на доме ( shpi или shtëpi ) и ФИС , состоящая из отцовской родственной группы и экзогамной единицы в составе членов с некоторым общим свойством. [21] Родственные связи по отцовской линии определяются понятием «кровь» ( gjak ), также подразумевающим физические и моральные характеристики, которые присущи всем членам рыб . [21] В диезе обычно состоит из трех или четырех смежных поколений, а это означает , что они имеют общий предок три или четыре поколения назад, в то время как племя называются Фара или gjeri , что намного меньше , чем северные албанские ФИС . [22] Члены фара знают, что у них есть общий предок, который является эпонимом-основателем деревни. [23] Политическая организация является общинной, то есть каждый район направляет своего представителя старейшины ( plak ) в управляющий совет деревни ( pleqësi ), который избирает главу деревни ( kryeplak ). [24]
Культура
Автономия, Канун и Гьякмаррья
Общество Малисора использовало племенные законы и участвовало в обычае кровопролития. [25] Османский контроль в основном существовал в немногих городских центрах и долинах северной Албании и был минимальным или почти отсутствовал в горах, где Малисоры жили автономно в соответствии с канун (племенным правом) Лека Дукаджини. [26] В то же время Западное Косово также было территорией, где османское владычество среди горцев было минимальным или отсутствовало, и правительственные чиновники вступали в союз с местными властями, чтобы оказывать любую форму власти. [27] В Западном Косово доминировала албанская племенная система, где косовские малисоры разрешали споры между собой посредством своего горного права. [27] В период отсутствия стабильного государственного контроля племя судило своих членов. Обычными наказаниями были штрафы , ссылка или разоружение. Дом изгнанного члена племени будет сожжен. Разоружение было признано самым неприятным приговором. [28]
Закон Лек Дукаджини (канун) был назван в честь средневекового принца Леке Дукаджини из пятнадцатого века, который правил в северной Албании и кодифицировал обычные законы высокогорья. [19] Албанские племена из региона Дибра управляли собой в соответствии с Законом Скандербега (канун), названным в честь воина пятнадцатого века, который сражался с османами. [13] Споры разрешались племенным законом в рамках вендетты или кровной мести, и эта деятельность была широко распространена среди малисоров. [29] В ситуациях убийства племенные законы предусматривают принцип koka për kokë (голова за голову), когда родственники жертвы обязаны искать gjakmarrja ( кровавая месть). [19] Девятнадцать процентов смертей мужчин в вилайете Ишкодра и 600 смертельных случаев в год в Западном Косово были вызваны убийствами, вызванными вендеттой и кровной местью в поздний османский период. [30]
Беса
Беса - слово на албанском языке, означающее «клятва чести». [31] Беса была важным институтом в племенном обществе албанских малисоров. [13] Албанские племена поклялись совместно бороться против правительства, и в этом аспекте беса служила для защиты племенной автономии. [13] Беса использовалась для регулирования племенных дел как между племенами, так и внутри них. [13] Османское правительство использовало беса как способ кооптировать албанские племена в поддержку государственной политики или для заключения соглашений . [13]
В период Османской империи беса упоминались в правительственных отчетах о беспорядках в Албании, особенно в отношении племен. [32] Беса занимали центральное место в албанском обществе в отношении создания военной и политической власти. [33] Бесас сплотил албанцев, объединил их и исчезнет, когда исчезнет воля к принуждению к ним. [34] Во времена восстания албанцев против османов беса функционировало как связующее звено между различными группами и племенами. [34]
География
Малисоры жили в трех географических регионах на севере Албании. [35] Малезия-э-Мадхе (великая возвышенность) состояла из пяти крупных племен, четыре из которых ( Хоти , Келменди , Шкрели , Кастрати ) имели католическое большинство, а мусульманское меньшинство, а Груда поровну разделена между обеими религиями. [35] В Малезии-э-Мадхе было еще семь небольших племен. [35] Во время войны и мобилизации войск баджрактар (вождь) Хоти был признан османским правительством в качестве лидера всех сил племен малезия и мадхе, имеющих в совокупности около 6200 винтовок. [35]
Malësia e Vogël (небольшая возвышенность) с семью католическими племенами, такими как Шала с 4 баджарактарами, Шоши , Топлана и Никадж, где проживает около 1250 семей с общей численностью 2500 человек, которые могут быть мобилизованы для войны. [35] Шоши отличился легендарной скалой, связанной с Леке Дукаджини . [35]
Регион Мирдита, который также был большим могущественным католическим племенем с 2500 семьями и пятью байрактарами, которые могли мобилизовать 5000 нерегулярных войск. [35] Общее собрание мирдита часто собиралось в Ороше для обсуждения важных вопросов, касающихся племени. [35] Положение потомственного принца племени с титулом Пренк-паша (князь-лорд) занимала семья Гьонмаркай. [35] Помимо княжеской семьи, францисканский аббат имел некоторое влияние среди соплеменников мирдита. [35]
Правительство оценило военную мощь малисоров в санджаке Ишкодра, насчитывающую более 30 000 соплеменников, и османские официальные лица считали, что горцы могут победить Черногорию самостоятельно при ограниченной государственной помощи. [36]
В Западном Косово на высокогорье Гьякова проживало восемь племен, в основном мусульманских, а в районе Лума возле Призрена - пять племен, в основном мусульмане. [37] К другим важным племенным группировкам южнее относятся горцы региона Дибра, известные как «Тигры Дибры». [38]
Османские власти отметили, что среди множества религиозно смешанных католико-мусульманских племен и одного мусульманско-православного клана, племенная лояльность вытеснила религиозную. [35] В католических семьях были случаи, когда христиане имели четырех жен, женились на первом супруге в церкви, а на трех других в присутствии имама, в то время как в мусульманских семьях исламская традиция обрезания игнорировалась. [35]
История
Поздний османский период
Во время Великого восточного кризиса Пренк Биб Дода, потомственный вождь Мирдиты, в середине апреля 1877 года поднял восстание против государственного контроля, и Османская империя послала войска, чтобы подавить его. [39] Черногория пыталась заручиться поддержкой малишоров, хотя ей не хватало религиозных или этнических связей с албанскими соплеменниками. [40] На фоне восточного кризиса и последовавших за этим переговоров о границе Италия в апреле 1880 года предложила Османской империи передать Черногории район Туз, населенный в основном католиками груда и хоти, что привело бы к расколу племен между обеими странами. [41] С Хоти это оставило бы дополнительную проблему напряженности и нестабильности из-за того, что племя имело приоритет по традиции над другими четырьмя племенами во время мира и войны. [41] Племена, затронутые переговорами, поклялись сопротивляться любому сокращению их земель и разослали телеграммы в близлежащие регионы с просьбой о военной помощи. [41]
В поздний османский период гегам часто не хватало образования и интеграции с османской системой, в то время как они обладали автономией и военными возможностями. [29] Эти факторы придали области Гегении значение в империи, которое отличалось от Тоскерии. [29] Тем не менее многие османские офицеры думали, что геги, в частности горцы, часто были обузой, а не достоянием государства, которое обычно называют «диким» ( турецкий : vahşi ), или отсталым народом, живущим в бедности и невежестве. 500 лет враждебно цивилизации и прогрессу. [42] В районах Албании, где жили Малисоры, империя размещала только османских офицеров, которые имели предыдущий опыт службы в других племенных регионах государства, таких как Курдистан или Йемен, которые могли преодолеть культурные разногласия с соплеменниками гег. [43]
Султан Абдул Хамид II , официальные лица Османской империи отправили на албанские заселенные земли, и некоторые албанцы категорически опровергают кровную месть, считая ее бесчеловечной, нецивилизованной и ненужной растратой жизни, которая привела к социальным потрясениям, беззаконию и экономическим потрясениям. [44] Чтобы разрешить споры и пресечь практику, Османское государство решило проблему напрямую, направив комиссии по примирению кровной мести (musalaha-ı dem komisyonları), которые дали результаты с ограниченным успехом. [32] В поздний османский период, из-за влияния католических священников-францисканцев, среди албанских горцев произошли некоторые изменения в практике кровной мести, например, вина были ограничены преступником или его семьей, и даже одно племя приняло снос дома преступника как компенсация за правонарушение. [32] Османские власти придерживались мнения, что насилие, совершенное Малисорами в 1880-1890-х годах, носило племенной характер, не связанный с национализмом или религией. [25] Они также отметили, что албанские племена, отождествлявшие себя с исламом, делали это только на словах и не знали религии. [45]
После младотурецкой революции в 1908 году новое правительство младотурков учредило Комиссии по примирению кровной мести, которые сосредоточились на таких регионах, как Ипек (Пеже) и Призрен. [46] Комиссии приговорили албанцев, которые участвовали в кровной мести убийств, и Совет министров разрешил им продолжать свою работу в провинции до мая 1909 года. [46] После младотурецкой революции и последующего восстановления османской конституции Хоти Племена Шала, Шоши и Кастати взяли на себя обязательство поддержать документ и прекратить кровную вражду с другими племенами до 6 ноября 1908 года. [47] Албанские племена, проявлявшие энтузиазм, мало знали о том, что будет по конституции. делать для них. [48]
Во время албанского восстания 1910 года малисоры, такие как племя шала, воевали против османских войск, которые были отправлены для подавления восстания, разоружения населения путем сбора оружия и замены Закона Лека государственными судами и законами. [49] Малисоры вместо этого планировали дальнейшее сопротивление, и албанские племена, жившие недалеко от границы, бежали в Черногорию, в то время как переговоры с османами об их возвращении были. [49] Османский командующий Махмуд Шевкет, участвовавший в военных действиях, пришел к выводу, что байрактары стали албанскими националистами и представляют опасность для империи по сравнению с предыдущими восстаниями. [50]
Албанское восстание 1911 было начато в марте католических албанских племен после того, как они вернулись из ссылки в Черногории. [51] Османское правительство послало 8000 солдат, чтобы подавить восстание, и приказало, чтобы племенные вожди предстали перед судом за руководство восстанием. [51] Во время восстания Теренцио Точчи , итало-албанский юрист, собрал вождей мирдите 26/27 апреля 1911 года в Ороше и провозгласил независимость Албании, поднял флаг Албании и объявил временное правительство. [49] После того, как османские войска вошли в этот район, чтобы подавить восстание, Токчи бежал из империи, оставив свою деятельность. [52] 23 июня 1911 г. албанские малисоры и другие революционеры собрались в Черногории и разработали Меморандум о Грече, требующий албанских социально-политических и языковых прав, подписавшие его были представителями племен Хоти, Груда, Шкрели, Келменди и Кастрати. [51] В более поздних переговорах с османами жителям племен была объявлена амнистия с обещаниями правительства построить дороги и школы в районах проживания племен, выплачивать заработную плату учителям, ограничить военную службу в районах Стамбула и Шкодера, а также право носить оружие. в сельской местности, но не в городах, назначение родственников байрактара на определенные административные должности и компенсация Малишору деньгами и продуктами питания, возвращаемыми из Черногории. [51] Окончательное соглашение было подписано в Подгорице османами и малисорами в августе 1912 года, и горцы сумели помешать централистским тенденциям правительства младотурков в отношении своих интересов. [51]
Независимая Албания
Последняя племенная система Европы, расположенная на севере Албании, оставалась нетронутой до 1944 года, когда албанские коммунисты захватили власть и правили страной в течение полувека. [3] В то время племенная система была ослаблена и искоренена коммунистами. [3] После краха коммунизма в начале 1990-х годов северная Албания претерпела демографические изменения в областях, связанных с тем, что племена во многих случаях стали обезлюдевшими. [53] Большая часть населения в поисках лучшей жизни переехала либо за границу, либо в албанские города, такие как Тирана, Дуррес или Шкодер, и население, исторически происходившее из этих племен, рассеялось. [53] Местные жители, которые остались в северных албанских областях, связанных с племенами, сохранили осведомленность о своей племенной идентичности. [53]
Список исторических племен и племенных регионов
Ниже приводится список исторических албанских племен и племенных регионов. Некоторые из племен считаются вымершими, потому что не сохранились коллективные воспоминания о происхождении (например, Матаруга, Рогами и т. Д.), В то время как другие стали славянами очень рано, и большинство потомков больше не считают себя албанцами (например, Кучи, Махине и т. Д.).
Malësia e Madhe
Малезия- э- Мадхе в Северных Албанских Альпах между Албанией и Черногорией исторически была землей десяти больших и трех меньших племенных регионов. [54] Двое из них, Сума и Тузи, объединились, чтобы сформировать Груду в 15-16 веках. Жителей этой области обычно называют «горцами» (по- албански : malësorë ).
- Кельменди [55]
- Груда [56] (полностью в Черногории)
- Хоти [57] (частично в Черногории)
- Кастрати [58]
- Шкрели [59]
- Триеш [60] (полностью в Черногории)
- Коджа (полностью в Черногории)
- Лохья
- Тузи
- Груэмири
- Rrjolli
- Reçi
Брда - Зета
- Bytadosi
- Bratonishi
- Букумири
- Кучи
- Macure
- Малоншичи
- Матагузи
- Ндрекалоре
- Пипри
- Палабарди
- Рогами
- Васадж
Албания Венета
- Kraja
- Памалиоти
- Махине
- Криети
- Какаррики
Герцеговина - Ragusan глубинки
- Бурмази
- Матаруга
- Španji
Дукагджинское нагорье
В высокогорье Дукагджин входят следующие племена: [61]
- Боби
- Шала [62]
- Шоши [63]
- Шлаку [64]
- Маврики
- Мазреку [65]
- Душмани [66]
- Топлана [67]
- Кири
- Прекали
Гьякова нагорье
В высокогорье Гьякова проживают шесть племен (по- албански : Malësia e Gjakovës ), также известных как Malësia e Vogël (Малая Малезия): [68]
- Никай [69] (обычно группируется как Никай-Мёртур )
- Мертури [70] (обычно группируется как Никай-Мертур )
- Красники [71]
- Гаши [72]
- Бытыки [73]
- Морина
Пука
«Семь колен Пука» (по- албански : shtatë bajrakët e Pukës ) населяют регион Пука. [74] Дарем сказал о них: «Группа Пука ... иногда насчитывала большое племя из семи байраков. Иногда как группу племен». [75]
- Керрети [76]
- Пука [77]
- Кабаши [78]
- Бериша [79] или Бериша-Мертури [75]
- Тачи [80]
- Мали-и-Зи [81]
Мирдита
- Скана
- Дибрри
- Фани
- Кушнени
- Ороши
- Спаки
- Ктелла
- Селита
- Дукаджини
Задрима - Лежское нагорье
- Бушати
- Bulgëri
- Kryezezi
- Манатия
- Вела
Мати - Круйское нагорье
- Курбини
- Ранза
- Бенда
- Бушкаши
- Дочи
- Кадиу
- Gjonima
- Прогани
Бассейн Верхнего Дрина
- Хаси
- Luma
- Лура
- Аррени
- Дибра [82]
- Кастриоти
Myzeqe
- Лала
- Музака
Эпир
- Лаборатории
- Буа
- Малакасиой
- Зенебиши
- Спата
- Лоша
Исторический
|
Смотрите также
- Список древних иллирийских народов и племен
Источники
Цитаты
- ^ а б Галатий 2002 , стр. 109–121.
- Перейти ↑ Villar 1996 , p. 316.
- ^ a b c d e Элси 2015 , стр. 1.
- ^ Де Рэппер 2012 , стр. 1.
- ^ Galaty 2011 , стр. 118.
- Перейти ↑ Backer 2002 , p. 59.
- ^ Galaty 2011 , стр. 89.
- Перейти ↑ Backer 2002 , p. 60.
- ^ а б Галатий 2011 , с. 119–120.
- ^ Galaty 2011 , стр 119-120:. ... вера северных албанцев о своей собственной истории,основе представлений о изоляционизма и сопротивления
- ^ Galaty 2011 , С. 119-120:. ... «переговоры Периферийность» ... идеячто людиживущие в периферийных регионах используют их ... позиции в важных, часто прибыльных способах ... Последствия и проблемы их национальные программа .... в Албанских Альпах .. сильно отличается от тех, что получают на юге
- ^ Galaty 2011 , стр 119-120:.. «Большинство ученых пограничной жизни ... быть зонами активного культурного творчества .. индивиды и группы находятся в уникальном положениичтобы активно создавать и манипулировать региональную и национальную историю в свою пользу, ... "
- ^ a b c d e f Гаврих 2006 , с. 36.
- ^ a b c d Гаврих 2006 , стр. 30–31.
- ^ a b Дарем 1928b , стр. 63.
- ↑ Дарем, 1928 , стр. 22.
- ^ Jelavich 1983 , стр. 81.
- ^ Б Gawrych 2006 , стр. 30, 34, 119.
- ^ а б в г Гаврих 2006 , с. 30.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 120-122.
- ^ а б Де Рэппер 2012 , стр. 4.
- ^ Кейзер 2012 , стр. 298.
- ^ Galaty 2018 , стр. 145.
- ^ Де Рэппер 2012 , стр. 8.
- ^ a b Гаврич 2006 , стр. 121.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 29-30, 113.
- ^ a b Гаврих 2006 , стр. 34–35.
- ^ Балканика . Srpska Akademija Nauka i Umetnosti, Balkanolos̆ki Institut. 2004. с. 252 . Проверено 21 мая 2013 года .
... новчана глоба и изгон из племена (у северној Албанији редовно је паљена кућа изгоњеном члану племена). У Албанији се најсрамотнијом казном сматрало одузимање оружја.
- ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 29.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 29-30.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 1, 9.
- ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 119.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 119-120.
- ^ a b Гаврич 2006 , стр. 120.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Gawrych 2006 , стр. 31-32.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 33.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 34-35.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 35-36.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 40.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 53.
- ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 62.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 29, 120, 138.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 113.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 29, 118-121, 138, 209.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 122.
- ^ a b Гаврич 2006 , стр. 161.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 159.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 160.
- ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 178.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 179.
- ^ Б с д е Gawrych 2006 , стр. 186-187.
- ^ Gawrych 2006 , стр. 186.
- ^ а б в Элси 2015 , стр. 11.
- ^ Элси 2015 , стр. 15-98.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 15–35.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 36–46.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 47–57.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 68–78.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 81–88.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 58-66.
- ^ Элси 2015 , стр. 115-148.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 115–127.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 128–131.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 132–137.
- ^ Элси 2015 , стр. 138.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 138–142.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 143–148.
- ^ Элси 2015 , стр. 149-174.
- ^ Элси 2015 , стр. 149-156.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 157–159.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 160–165.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 166–169.
- ^ Элси 2015 , стр. 170-174.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 175–196.
- ^ a b Дарем 1928 , стр. 27.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 175–177.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 178–180.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 181–182.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 183–185.
- Перейти ↑ Elsie 2015 , pp. 186–192.
- ^ Элси 2015 , стр. 193-196.
- ^ Элси 2015 , стр. 223.
Библиография
- Аренс, Герт-Хинрих (2007). Дипломатия на грани: сдерживание этнического конфликта и рабочая группа по меньшинствам конференций по Югославии . Пресса Центра Вудро Вильсона. ISBN 978-0-8018-8557-0.
- Бардхоши, Неби (2011). Гурте и куфинит (PDF) . UET Press. ISBN 978-99956-39-22-8.
- Де Рэпер, Жиль (2012). «Кровь и семя, ствол и очаг: родство и общее происхождение в южной Албании» . В Хемминге, Андреас; Кера, Джентиана; Pandelejmoni, Enriketa (ред.). Албания: семья, общество и культура в 20 веке . LIT Verlag Münster. С. 79–95. ISBN 9783643501448.
- Элси, Роберт (2003). Исторический словарь Албании . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7380-3.
- Элси, Роберт (2015). Племена Албании: история, общество и культура . IBTauris. ISBN 9780857739322.
- Энке, Фердинанд (1955). Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft: einschliesslich der ethnologischen Rechtsforschung (на немецком языке). 58 . Германия: Akademie für Deutsches Recht.
- Галатий, Майкл Л. (2002). «Моделирование формирования и эволюции иллирийской племенной системы: этнографические и археологические аналоги». В Уильяме А. Паркинсоне (ред.). Археология племенных обществ . Книги Бергана. ISBN 1789201713.
- Галатий, Майкл Л. (2018). Память и строительство нации: от древних времен до исламского государства . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780759122628.
- Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845112875.
- Елавич, Барбара (1983). История Балкан . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27458-6. Проверено 14 июля 2013 года .
- Касер, Карл (2012). «Пасторальное хозяйство и семья в Динарских и Пиндских горах». У Карла Касера (ред.). Дом и семья на Балканах: два десятилетия исторических исследований семьи в Университете Граца . LIT Verlag Münster. ISBN 9783643504067.
- Мертус, Джули (1999). Косово: как мифы и правда положили начало войне . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21865-9. Проверено 2 августа 2013 года .
- Галатий, Майкл Л. (2011). «Кровь наших предков». В Helaine Silverman (ред.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и изоляция в глобальном мире . Springer. ISBN 978-1-4419-7305-4. Проверено 31 мая 2013 года .
- Вильяр, Франциско (1996). Los Indoeuropeos y los orígenes de Europa (на испанском языке). Мадрид: Gredos. ISBN 84-249-1787-1.
- Бэкер, Берит (2002). За каменными стенами: изменение домашнего устройства у косовских албанцев (PDF) . Dukagjini Balkan Books. ISBN 1508747946. Проверено 30 марта 2020 .
дальнейшее чтение
- Дарем, Эдит (1928a). Высокая Албания . LO Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7035-2.
- Дарем, Эдит (1928b). Некоторые племенные корни, законы и обычаи Балкан .