Наср Абу Зайд

Автоматический процесс обнаружил ссылки на этой странице в локальном или глобальном черном списке. Если ссылки уместны, вы можете запросить добавление в белый список, следуя этим инструкциям ; в противном случае рассмотрите возможность удаления или замены их более подходящими ссылками. (Чтобы скрыть этот тег, установите для поля «invisible» значение «true») Список ссылок в черном списке: https://books.google.com/books?id=gMiQMWGhoScC&pg=PA166&dq=which+led+conservatives+as+well+as+liberals+to+a+battle+of+quotations&hl=en Запущено \bbooks.google.*?id\=gMiQMWGhoScC\bв локальный черный список

Наср Абу Зайд
نصر حامد أبو زيد
Родившийся	( 1943-07-10 )10 июля 1943 г. Танта , Египет
Умер	5 июля 2010 г. (2010-07-05)(66 лет) Каир , Египет

Наср Хамид Абу Зайд ( арабский : نصر حامد أبو زيد , IPA:  [ˈnɑsˤɾe ˈħæːmed ˈæbuˈzeːd] ; также Абу Зайд или Абу Зейд ; 10 июля 1943 - 5 июля 2010) был египетским кораническим мыслителем, писателем, академиком и одним из ведущие либеральные богословы ислама . Он известен своим проектом гуманистической коранической герменевтики , который «бросил вызов общепринятым взглядам» на Коран, вызвав «споры и споры». ^[1]Не отрицая , что Коран был божественного происхождения, Зайд утверждал , что это был «культурный продукт» , который должен был быть прочитан в контексте языка и культуры арабов седьмого века , ^[2] и может быть истолковано в более чем один путь. ^[3] Он также критиковал использование религии для оказания политической власти. ^[4] В 1995 году египетский шариатский суд объявил его отступником , что привело к угрозам смерти и побегу из Египта через несколько недель. ^[4] Позже он «тихо» вернулся в Египет, где и умер. ^[4]

Ранняя жизнь [ править ]

Наср Хамид Абу Зайд родился в Кухафе, небольшой деревне примерно в 120 км от Каира, недалеко от Танты , Египет, 10 июля 1943 года. Абу Зайд прошел традиционную религиозную школьную систему ^[5] и был карием, который мог читать Коран. с правильными правилами чтения и с хафизом, который выучил Коран полностью с юных лет. ^[6]

В возрасте 12 лет Абу Зайд был заключен в тюрьму за якобы сочувствие « Братьям-мусульманам» . На него также повлияли труды революционного исламиста Братьев-мусульман Сайида Кутб , казненного египетским государством в 1966 году, но отошедшего от идей Братьев и Кутб, когда он стал старше. ^[6] После прохождения технической подготовки работал в Национальной организации связи в Каире. В то же время он начал учиться в Каирском университете , где получил степень бакалавра арабских исследований (1972 г.), а затем степень магистра (1977 г.) и доктора наук (1981 г.) в области исламоведения., с работами по толкованию Корана .

Карьера [ править ]

В 1982 году он поступил на факультет арабского языка и литературы Каирского университета в качестве доцента. Он стал там доцентом в 1987 году. С 1985 по 1989 год он работал приглашенным лектором в Осакском университете в Японии. ^[7]

В 1992 году его кандидатура на звание профессора Каирского университета превратилась из обычного учебного процесса в «правовой кошмар для него и его жены». ^[2] В конце концов, когда его повысили, консервативные мусульмане подали на него в суд, и Апелляционный суд объявил его отступником и развел с женой. За этим последовали призывы к его смерти и изгнанию в Европу, где он получил должность приглашенного профессора арабских и исламских исследований в Лейденском университете . ^[8] (см. Ниже )

В Европе он возглавлял кафедру гуманизма и ислама им. Ибн Рушда в Университете гуманистики, Утрехт , Нидерланды, одновременно руководя магистратами и докторантами в Лейденском университете. Он также участвовал в исследовательском проекте по еврейской и исламской герменевтике как культурной критике в Рабочей группе по исламу и современности Института перспективных исследований в Берлине (Wissenschaftskolleg zu Berlin). В 2005 году он получил премию Ибн Рушда за свободу мысли , Берлин. Его жена несколько раз возвращалась в Египет для обсуждения магистерских и докторских диссертаций на французском отделении Каирского университета . Доктор Абу Зайд также несколько раз возвращался в Египет. после 1995 года, но в основном для посещения семьи.

Смерть [ править ]

Во время визита в Индонезию он был заражен неизвестным вирусом и был госпитализирован в Каире. Он умер в каирской больнице 5 июля 2010 года в возрасте 66 лет. В тот же день его похоронили на месте своего рождения.

Дело Насра Абу Зайда [ править ]

Академическая работа Зайда над Кораном привела к судебному иску против него консервативными мусульманскими учеными. Последующий суд над хисбахом привел к тому, что египетский суд объявил его отступником ( муртадд ). Поскольку по законам шариата мусульманке не разрешается выходить замуж за мужчину-немусульманина, суд также постановил, что он не может оставаться в браке со своей женой - профессором французской литературы Каирского университета доктором Ибтихалом Юнисом. ^[9] Это решение, по сути, вынудило его покинуть родину. ^[10]

Отказ в повышении [ править ]

Дело Насра Абу Зайда началось, когда ему было отказано в повышении до должности профессора. В мае 1992 года д-р Абу Зайд представил свои академические публикации Постоянному комитету по академической работе и продвижению по службе для продвижения. Среди его тринадцати работ на арабском и других языках были « Имам Шафии», «Основания средневековой идеологии» и «Критика религиозного дискурса» . Комитет представил три отчета, два из которых были в пользу продвижения доктора Абу Зайда. Но третий, написанный Абдель-Сабуром Шахином, профессором арабской лингвистики в Каирском Дар аль-Улум и членом комитета, обвинил Абу Зайда в «явном оскорблении исламской веры» и отклонил продвижение по службе. ^[7]

Несмотря на два положительных отчета, Комитет по землевладению и продвижению проголосовал против продвижения (семь голосов против шести), утверждая, что его работы не оправдывают продвижения по службе. Совет факультета арабского языка выступил против решения комитета, а совет факультета искусств раскритиковал отчет комитета. Несмотря на все это, Совет Каирского университета подтвердил решение отчета комитета 18 марта 1993 г.

Не удовлетворившись блокировкой рекламы, за кафедрой мечети Амр ибн аль-Аас, где он был проповедником, Шахин публично осудил Абу Зайда как отступника (муртад). ^[11] Вскоре после этого в «господствующей, полугосударственной прессе» появился «поток язвительных статей, обвиняющих его в ереси». ^[7]

Критики этого дела отметили, что интерес Шахина к верованиям Абу Зайда мог быть мотивирован другими факторами, помимо благочестия. Помимо того, что он был проповедником во время пятничной службы в старейшей мечети Каира и вел ряд теле- и радиопрограмм об исламе, Шахин был активным членом правящей партии Египта в качестве председателя ее религиозного комитета ^[12] и

в конце 1980-х был консультантом инвестиционной компании Rayyan. Rayyan рекламировал себя как исламскую финансовую организацию, обращаясь к набожным мусульманам, которые считали, что ислам запрещает им получать проценты. Вместо этого она пообещала выплатить им санкционированные исламом "дивиденды". Плохо управляемая фирма обанкротилась, лишив тысячи египтян их сбережений. В своей книге Абу Зайд привел Райяна в качестве примера того, как некоторые исламисты использовали религиозный дискурс для скрытых побуждений и материальной выгоды. Шахин не остался доволен критикой. ^{[12] [13] [14]}

Принудительный развод [ править ]

В июне (апрель, согласно другому сообщению ^[11] ), дело вышло за пределы Каирского университета, когда группа исламистов во главе с бывшим государственным чиновником Мухаммадом Самидой Абу Самада, в том числе Шахин, подала иск в Нижний суд по личным делам Гизы ( суд по семейным делам) в Каире, требуя аннулирования брака между Абу Зайдом и его женой, доктором Ибтихал Юнис, утверждая, что исламский закон запрещает брак между мусульманкой и отступницей . (Супруги не были уведомлены, но впервые услышали об этом случае в бульварных газетах.) ^[7]

Судебное дело было подано на основании закона о личном статусе для развода, потому что в этой области египетский закон «продолжает действовать исламский шариат». ^[15]

Подача исков о хисбах против мусульман, которые нарушили «право Бога» и тем самым нарушили общественный порядок, одно время было функцией должностного лица, известного как мухтасиб, до того, как эта функция перестала действовать. Судебный процесс исламистов воскресил Хисба и имел то преимущество, что истцы не должны были напрямую пострадать от предполагаемых правонарушений ответчика. ^[11] В Хисбах принципы изложены в статье 89 и 110 правил , регулирующих шариатских судов в Египте , но были внесены изменения в 1998 году, слишком поздно , чтобы помочь Абу Зайда. ^[8]

По словам консервативных исламистских ученых, которых истцы цитировали против Абу Зайда, профессор был «невежественным сторонником Просвещения, который понимает свободу мысли как свободу вести людей к неверности». Другой назвал работу Абу Зайда «культурным СПИДом» и «интеллектуальным терроризмом». (Этот критик сам несколько лет спустя подвергся критике как отступник за свои религиозные сочинения.) ^[16]

27 января 1994 года Суд по личному статусу Гизы отклонил это требование, поскольку истец не имел прямого личного интереса в этом деле. Однако 14 июня 1995 г. Апелляционный суд Каира отменил решение суда низшей инстанции в пользу истца, судьи Абд аль-Алим Муса (который проработал несколько лет в Саудовской Аравии), признал Абу Зайда отступником и объявление брака Абу Зайда и Ибтихала Юниса недействительным.

Обоснование суждения

Среди прочего суд заявил, что аят, разрешающий дискриминационный налог джизья для немусульман, «не подлежит обсуждению», и что владение рабынями разрешено при определенных условиях «четкими» аятами Корана, «которым мы должны следовать». . ^{[17] [18] [19]} Абу Зайд был также обвинен в неверии в джиннов (джиннов). ^[20]

В приговоре говорилось, что:

Утверждение ответчика о том, что требование от христиан и евреев платить джизью (подушный налог) представляет собой отказ от усилий человечества по созданию лучшего мира, противоречит божественным стихам по вопросу о джизье , что некоторые считают неуместным, даже неуместным. для временных вопросов и суждений, несмотря на их несоответствие при работе с Кораном и Сунной , тексты которых представляют собой вершину гуманного и щедрого обращения с немусульманскими меньшинствами. Если бы немусульманские страны предоставили своим мусульманским меньшинствам хотя бы одну десятую прав, предоставленных немусульманским меньшинствам Исламом, вместо массовых убийств мужчин, женщин и детей, это было бы шагом вперед для человечества. Стих о джизье, стих 29 суры ат-Тауба, против которой возражает подсудимый, обсуждению не подлежит. ^{[18] [19]}

В приговоре говорилось, что вопрос Абу Зайда о допустимости в исламе права владения рабынями «противоречит всем божественным текстам, которые разрешают это при соблюдении требуемых условий», и что законность владения рабами рассматривается «без сомнения религиозно доказано». ^{[19] [21]}

Председатель Апелляционного суда судья Абд аль-Алим Муса и его коллеги-юристы объявили Абу Зайда «угрозой национальной безопасности, заявив, что, нападая на ислам, он напал на государство, на котором он основан». ^{[22] [23]} Консервативное религиозное толкование суда было подтверждено через месяц после постановления, когда судья Алим сказал египетскому журналу, что мусульмане должны верить в духов, дьяволов и трон Бога. ^{[24] [25]}

Изучая работу Абу Зайда и обвинение против него в неверии джиннов, ученый Майкл Кук отмечает, что Абу Зайд прямо не отрицал существование джиннов , но объяснил причину их нахождения в Коране как часть апелляции «к существующим Арабские концепции общения между джиннами и людьми ». Поскольку джинны «были частью культуры арабов в то время, когда был ниспослан Коран» (и до сих пор являются частью арабской народной культуры), без их включения «понятие божественного откровения» было бы трудно принять. . ^[20]

Мотивация

Помимо нововведений Абу Зайда в толковании Корана, считается, что его опыт критики исламского фундаментализма ^[20] и исламских инвестиционных компаний в частности (для одной из которых Абдель-Сабур Шахин был религиозным советником) сыграли определенную роль в мотивации его противников. ^{[26] [27] [28]}

Продвижение в Каирском университете

Ирония этой истории произошла, когда Каирский университет повысил Абу Зайда до профессора, а академический комитет написал:

Изучив работы, представленные доктором Абу-Зейдом в его заявке на продвижение, изучив их как по отдельности, так и в целом, мы пришли к следующему выводу: его колоссальные академические усилия демонстрируют, что он является исследователем, хорошо укоренившимся в своей академической сфере. , хорошо начитанный в наших исламских интеллектуальных традициях и со знанием всех их многочисленных отраслей - исламских принципов, теологии, юриспруденции, суфизма, коранических исследований, риторики и лингвистики - Он не почивал на лаврах своих глубоких знаний. знания в этой области, но занял решительную, критическую позицию. Он не пытается критиковать, пока не овладеет стоящими перед ним проблемами, исследуя их как традиционными, так и современными методами. В общем, он свободомыслящий, стремящийся только к истине. Если в его стиле есть что-то срочное,он проистекает из безотлагательности кризиса, свидетелем которого является современный арабо-исламский мир, и необходимости честно определить все болезни этого мира, чтобы найти эффективное лекарство. Академические исследования не должны быть изолированы от социальных проблем, им следует разрешить участвовать в текущих дебатах и ​​предлагать решения текущих дилемм, позволяя исследователям исследовать и интерпретировать насколько это возможно.но должно быть разрешено участвовать в текущих дебатах и ​​предлагать решения текущих дилемм, позволяя исследователям исследовать и интерпретировать насколько это возможно.но должно быть разрешено участвовать в текущих дебатах и ​​предлагать решения текущих дилемм, позволяя исследователям исследовать и интерпретировать насколько это возможно.^[29]

Реакция на решение [ править ]

Это решение вызвало бурную дискуссию и критику за рубежом из-за нарушения основных прав человека, но вызвало гнев в адрес Абу Зайда и угрозы убийством в Египте. Сам Абу Зайд сетовал: «Прошла одна неделя, чтобы мое имя было проклято во всем Египте. Даже в моей деревне говорили, что я учу ересей студентов ...» ^[11]

Угрозы смертью [ править ]

Вскоре после вынесения приговора группа профессоров Университета Аль-Азхар , «теологического центра Египта», выступила с совместным заявлением, в котором призвала к казни Абу Зайда. ^[7] Организация « Египетский исламский джихад » (которая убила президента Египта Анвара Садата в 1981 году и в то время участвовала в партизанской войне с правительством) выступила с заявлением, в котором говорится, что профессора следует убить за отказ от мусульманской веры. Но призывы к его смерти не ограничивались повстанцами. Даже газета The Islamic Banner , издаваемая правящей политической партией якобы светского антифундаменталистского режима , заявила, что «казнь» является подходящим наказанием, если Абу Зайд не раскаялся.^{[11] [30]} Вдобавок Абу Зайд получал по почте угрозы, в одном из которых было обещано: «Как бы полиция ни пыталась защитить вас, вам не уйти». ^[11]

Доктор Наср Абу Зайд находился под защитой полиции, но вера в его вероотступничество была настолько распространена, что даже полицейский, охранявший его дом, назвал его «кафиром», когда его спросил о ситуации сосед Абу Зайда. ^[31]

Дело против решения [ править ]

Дело суда было основано на предполагаемом отступничестве Насра Абу Зайда, следовательно, решение было основано на наказании Корана. Но Уголовный кодекс Египта не признает вероотступничество, а Гражданское право ограничивает доказательство вероотступничества двумя возможностями: либо справкой из специализированного религиозного учреждения, подтверждающей, что человек обратился в другую религию, либо признанием человека, которого он обратил. . Ни того, ни другого не было. Наср Абу Зайд никогда не объявлял себя отступником. В одном из интервью он объяснил:

Я уверена, что я мусульманин. Больше всего я боюсь, что люди в Европе могут считать меня критиком ислама и относиться ко мне. Я не. Я не новый Салман Рушди и не хочу, чтобы меня так приветствовали и относились к нему. Я исследователь. Я критически отношусь к старой и современной исламской мысли. Я отношусь к Корану как к нах (тексту), данным Богом Пророку Мухаммеду. Этот текст переведен на человеческий язык, которым является арабский язык. Когда я так сказал, меня обвинили в том, что я сказал, что Пророк Мухаммед написал Коран. Это не кризис мысли, а кризис совести. ^[32]

Более того, ряд постановлений египетского кассационного суда, похоже, противоречат приговору:

• «Поскольку мусульманин унаследовал свою религию от своих родителей, ему / ей не нужно повторно провозглашать свою веру». ^[33]
• "Утверждается, что для того, чтобы человек был мусульманином, достаточно, чтобы он выразил свою веру в Аллаха и пророка Мухаммеда. Судья не может рассматривать серьезность побуждений, стоящих за признанием. Нет необходимости делать публичное признание ". ^[34]
• << В соответствии с установленным курсом этого суда религиозные убеждения считаются духовным вопросом и, следовательно, должны оцениваться только на основании того, что прямо заявлено. Следовательно, судья не должен исследовать искренность или мотивы таких заявленных утверждение". ^[35]
• «Этот суд всегда придерживался установленного законом курса, согласно которому религиозные убеждения относятся к числу вопросов, решение по которым должно основываться на заявленном заявлении, и ни в коем случае не следует подвергать сомнению искренность или мотивы этого заявления». ^[36]

Изгнание [ править ]

23 июля 1995 года пара покинула свою родину на неопределенный творческий отпуск. ^[37] Они прилетели в Мадрид , затем решили поехать из Испании в Нидерланды , где его пригласили преподавать в качестве приглашенного профессора в Лейденском университете . Абу Зайд объяснил:

Я не мог выдержать более двух месяцев круглосуточной охраны. Всякий раз, когда кто-то приходил в гости, их нужно было очистить. Когда бы я ни хотел выйти, мне приходилось согласовывать действия с охраной. Я не мог просто пойти в кафе с друзьями и сыграть партию в нарды. Что это была за жизнь? ^[38]

Хотя его книги не были официально запрещены в Египте, они были сняты с полок библиотеки его альма-матер. ^[37]

8 ноября 1999 года он подал иск против министра юстиции Египта, требуя признать незаконным решение 1996 года, аннулирующее брак.

Наследие [ править ]

Правительство Египта «старалось не обращать внимания» на этот случай. В государственных СМИ об этом упоминалось лишь вкратце, и ни один правительственный чиновник не выступил в его защиту. Однако в 1998 году в правила, регулирующие деятельность шариатских судов в Египте, были внесены поправки, которые сделали невозможным подавать иски, обвиняющие кого-либо в вероотступничестве , оставив этот вопрос прерогативой прокуратуры. ^[39]

Акция против Абу Зайда не была изолированной. В течение 1990-х годов было несколько нападений на либеральных интеллектуалов и художников в Египте и других странах мусульманского мира. Ахмед Собхи Мансур был уволен из университета Аль-Азхар и заключен в тюрьму на шесть месяцев. Это было основано на вердикте, вынесенном самим университетом на том основании, что он отверг фундаментальный постулат ислама в своем исследовании истинности некоторых изречений Мухаммеда или хадисов . Египетский лауреат Нобелевской премии Нагиб Махфуз был ранен в шею исламистомв 1994 году, в результате чего он не мог писать. Египетские суды были ареной различных судебных процессов против интеллектуалов, журналистов и университетских профессоров, таких как Атиф аль-Ираки, Рагаа аль-Накаш, Махмуд аль-Тохами и Юсеф Шахин (за его фильм Эль-Мохагер , Эмигрант ).

Случай Абу Зайда был описан как демонстрация «принудительного импульса, лежащего в основе большей части исламизма , а также непредвиденных последствий уступок в его направлении» ^[40], поскольку среди консерваторов, призывающих к его убийству, были религиозные деятели и СМИ, предположительно кооптированные режим. Другой стал подозревать «сговор» между «жестокими повстанцами и консервативными исламистами», которые занимали «руководящие должности в некоторых государственных учреждениях Египта». ^[41] Жиль Кепель) отметил этот случай как демонстрацию того, как умеренные исламисты и экстремисты могут «дополнять действия друг друга». Вместо того, чтобы умеренные подрывать экстремистов, как надеялись некоторые, «умеренные» (такие как Абдель-Сабур Шахин и «Исламское знамя») выделяли жертв как «отступников», которые затем были казнены (или, в случае Зайда, подвергались весьма реальной угрозе). убийства) экстремистами (такими как Египетский исламский джихад). «Умеренные» будут публично осуждать фанатизм экстремистов, но при необходимости выступать в защиту «смягчающих обстоятельств». ^[42]

Его случай сравнивают с разногласиями по поводу толкования Корана с участием Таха Хусейна в 1920-х годах и Мухаммада Ахмада Халафаллаха в 1940-х годах. Тот факт, что такой авторитетный / уважаемый ученый, как Абу Зайд «пострадал более конкретно», чем двое других, является иллюстрацией «успехов, достигнутых исламистами во второй половине 20-го века ^[8].

Мысль [ править ]

По словам ученого Навида Кермани, «три ключевые темы» вытекают из работы Абу Зайда:

1. проследить различные интерпретации и исторические контексты единого коранического текста с первых дней ислама до наших дней;
2. продемонстрировать «интерпретационное разнообразие» ( al-ta 'addud alta' wili ) ^[43], которое существует в исламской традиции;
3. и показать, как на протяжении истории ислама этим разнообразием «все больше пренебрегали». ^[3]

Абу Зайд считал себя наследником Мухтазил , «особенно их идеи о созданном Коране и их тенденции к метафорическому толкованию». ^[8]

Коран как текст [ править ]

Абу Зайд решительно выступал против веры в «единую, точную и достоверную интерпретацию Корана, которую Пророк давал на все времена». ^[44]

По его мнению, Коран превратил исламскую арабскую культуру в «культуру текста» ( хадарат ан-насс ) по преимуществу, но поскольку язык Корана не требует пояснений, это подразумевает, что исламская арабская культура также была культурой интерпретации ( Хадарат ат-та'вил ). ^[5] Абу Зайд подчеркивал «интеллект» ( акл ) в понимании Корана, в отличие от «герменевтического подхода, который отдает приоритет переданным традициям [ хадису ]» ( накл ). В качестве отражения этого Абу Зайд использовал термин та'вил (интерпретация) для попыток понять Коран, в то время как в исламских науках литература, объясняющая Коран, называлась тафсиром.(комментарий, пояснение). ^[45]

Для Абу Зайда толкование выходит за рамки объяснений или комментариев, «ибо без» Коран не имел бы значения:

Текст [Корана] изменился с самого первого момента - то есть, когда Пророк читал его в момент своего откровения - от своего существования как божественного текста ( nass ilahi ), и стал чем-то понятным, человеческим текстом ( насс инсани ), потому что оно изменилось от откровения к толкованию ( ли-аннаху тахаввала мин ат-танзил ила ат-та'вил ). Понимание текста Пророком - одна из первых фаз движения, проистекающая из связи текста с человеческим интеллектом. ^{[45] [46]}

Гуманистическая герменевтика Корана [ править ]

С самого начала своей академической карьеры Абу Зайд разработал обновленный герменевтический взгляд (теория и методология интерпретации текста) Корана и других священных текстов ислама, утверждая, что их следует интерпретировать в историческом и культурном контексте своего времени. . Ошибка многих мусульманских ученых заключалась в том, что они «рассматривали Коран только как текст, что привело как консерваторов, так и либералов к битве цитат, где каждая группа видела четкие аяты (когда на их стороне) и двусмысленные (когда противоречили друг другу). своим видением) ". Но споры такого типа привели как консерваторов, так и либералов к созданию авторитетной герменевтики . ^{[ необходима цитата ]} Это видениеКоран как текст представлял собой видение элиты мусульманских обществ, тогда как в то же время Коран как «устный дискурс» играл наиболее важную роль в понимании масс.

Наср Абу Зайд призвал к еще одному чтению священной книги с помощью «гуманистической герменевтики», интерпретации, которая рассматривает Коран как живой феномен, дискурс. Следовательно, Коран может быть «результатом диалога, дебатов, невзирая на аргументы, принятия и отклонения». Это либеральное толкование ислама должно открыть пространство для новых взглядов на религию и социальные изменения в мусульманских обществах.

Анализ Абу Зайда обнаруживает в Коране несколько «настойчивых призывов к социальной справедливости». Один из примеров - когда Мухаммад, занятый проповедью богатым курайшитам, не обратил внимания на бедного слепого человека по имени Ибн Умм Мактум, который пришел просить у Пророка совета. Коран резко критикует позицию Мухаммеда . ( Коран 80 : 10) ^[47]

Абу Зайд также утверждал, что, хотя коранический дискурс был построен в патриархальном обществе, и поэтому адресатами, естественно, были мужчины, получившие разрешение вступать в брак, разводиться и выдавать замуж своих родственниц, «можно представить, что мусульманки получить те же права », и поэтому Коран имеет« тенденцию к улучшению прав женщин ». Классическая позиция современных «улемов» в этом вопросе понятна, поскольку «они все еще верят в превосходство мужчины в семье». ^{[ необходима цитата ]}

Критический подход Абу Зейда к классическому и современному исламскому вероучению в области теологии , философия , права , политика и гуманизм , способствовал современной исламской мысли , которые могли бы позволить мусульманам построить мост между их собственной традицией и современным миром свободы слова , равенство ( права меньшинств , права женщин , социальная справедливость ), права человека , демократия и глобализация . ^{[ необходима цитата ]}

Работает [ править ]

Абу Зайд является автором как минимум четырнадцати книг на арабском языке, в том числе работ по критике мутазила , ибн Араби , аш-Шафии и коранической критики, а также книг на английском языке и статей на обоих языках.

Книги на арабском [ править ]

• Рационализм в экзегезе: исследование проблемы метафор в сочинении мутазилитов ( Аль-Иттиджах аль-Акли фи ат-Тафсир: Дираса фи Кадият аль-Маджаз фи аль-Кур'ан инда аль-Мутазила ) , Бейрут и Касабланка, 1982 г., 4-е издание, 1998 г.
• Философия герменевтики: исследование герменевтики Корана Ибн аль-Араби ( Фальсафат аль-Та'вил: Дираса фи Та'вил аль-Коран 'инда Мудий ад-Дин ибн аль-Араби ), Бейрут и Касабланка, 1983 г., 4-е издание, 1998 г.
• Системы знаков: введение в семиотику (' Ilm al-'Alāmāt ), соредактор, Каир, 1986.
• Концепция текста: исследование коранических наук ( Mafhūm al-Naṣṣ: Dirāsah fī 'Ulūm al-Qur'an ), Бейрут и Каир 1991 г., 5-е издание 1998 г.
• Проблема чтения и инструменты интерпретации ( Ishkālīyāt al-Qirā'ah wa-liyāt al-Ta'wīl ), Beirut and Casablanca 1995, 5th edition 1999.
• Имам аш-Шафии и Фонд идеологии Срединного пути [Васатийя] ( аль-Имам аль-Шафии ва-Таисис аль-Адиюлуджия аль-Васатия ), Каир, 3-е издание, 1998 г.
• Критика религиозного дискурса ( Накд аль-Хинаб аль-Дини ), Каир, 4-е издание, 1998 г.
• Женщины в дискурсе кризиса ( al-Mar'ah fī Khiāb al-Azmah ), Каир, 1995. См. Выдержку на английском языке здесь: Досье 17: Женщины в дискурсе кризиса , сентябрь 1997 г., Перевод Марлен Тадрос, https: // web.archive.org/web/20060617084215/http://wluml.org/english/pubsfulltxt.shtml?cmd%5B87%5D=i-87-2642
• Мышление во времена анафемы ( ат-Тафкир фи Заман ат-Такфир ), Каир, 3-е издание 1998 г.
• Халифат и власть народа ( аль-Халифа ва-Сулхат аль-Умма ), Каир, 1995.
• Текст, Власть, Истина ( ан-Нах, ас-Суллах, аль-Хакика ), Бейрут и Касабланка, 1995 г., второе издание 1997 г.
• Круги страха: чтение бесед о женщинах ( Даваир аль-Хаф: Кира'а фи Хинаб аль-Мар'ах ) Бейрут и Касабланка, 1999.
• Дискурс и герменевтика ( аль-Khiṭāb wa-al-Ta'wīl ), Бейрут и Касабланка 2000.
• Так говорил Ибн аль-Араби ( Хакадха Такаллама ибн аль-Араби ) Египетская национальная книжная организация, Каир, 2002 г.

Книги на английском [ править ]

• Реформация исламской мысли: критический исторический анализ . Амстердам: Издательство Амстердамского университета, 2006.
• Переосмысление Корана: к гуманистической герменевтике . Утрехт: издательство гуманитарного университета, 2004.
• Голос изгнания: размышления об исламе (совместно с Эстер Р. Нельсон). Нью-Йорк: Издательство Praeger, 2004.

Статьи на английском [ править ]

• Теория интерпретации Аль-Газали , Журнал Осакского университета зарубежных исследований, Япония, 72, 1986, стр. 1–24.
• Совершенный мужчина в Коране: анализ текста , Журнал Осакского университета зарубежных исследований, Япония, № 73, 1988, стр. 111–133.
• Дело Абу-Зайда , Индекс цензуры, Лондон, 4, 1996, стр. 30–39.
• Лингвистическое изложение Бога в Коране в Fundamentalismus der Moderne, Christen und Muslime im Dialog, Evangelische Akademie, Loccum, Германия, 75/94, 1996, стр. 97–110.
• Текстуальность Корана в исламе и Европе в прошлом и настоящем, NIAS (Нидерландский институт перспективных исследований в области гуманитарных и социальных наук), 1997, стр. 43–52.
• Божественные атрибуты в Коране: некоторые поэтические аспекты в исламе и современности, под редакцией Джона Купера, Рональда Неттлера и Мохаммеда Махмуда, IB Tauris, Лондон, 1998, стр. 120–211.
• Процесс инквизиции в Египте , Права человека в исламе 15, RIMO, Маастрихт 1998, стр. 47–55.
• Ислам, мусульмане и демократия , религия и политика, Konrad-Adenauer-Stiftung, intere Studie Nr. 151/1998, стр. 103–12.
• Литература и ересь - литература и справедливость: критический потенциал просвещенной религии в Literatur, Menschenrechte in Islamischen Gesellschaften und Staaten, Evangelische Akademie Loccum 22/96, 1998, стр. 18–32.
• Концепция прав человека, процесс модернизации и политика западного господства , в «Politik und Gesellschaft: International Politics and Society», Herausgegeben von der Friedrich-Ebert-Stiftung, 4/1998, стр. 434–437.
• Модернизация ислама или исламизация современности , в космополитизме, идентичности и аутентичности на Ближнем Востоке, под ред. Роэл Мейер, Curzon Press, England, 1999, стр. 71–86.
• Исламская космология и коранический экзегезис , в Religion Wandel der Kosmologien, под редакцией Дитера Целлера, Sonderdruck 1999, стр. 217–230.
• Дискурс сектантов и эпохи Возрождения , переведенный и представленный Моной Михаил, АЛИФ, Журнал сравнительной поэтики, Американский университет Каира, № 19, 1999, стр. 203–222
• Образ Европы в современном египетском повествовании , in Colonizer and Colonized, Eds. Тео Д'Аэн и Патрисия Крюс, Родопи, Амстердам-Атланта 2000, т. 2. С. 627–643.
• Коран: Бог и человек в общении: вступительная лекция для кафедры Клеверинга в Лейденском университете (27 ноября 2000 г.) http://www.let.leidenuniv.nl/forum/01_1/onderzoek/2.htm
• Кораническая концепция справедливости , Полилог, форум межкультурной философии », № 3 (июнь 2001 г.): Адрес веб-сайта: http://www.univie.ac.at/wigip/ http://www.polylog.org /them/2.1/fcs8-en.htm
• Коран, Ислам и Мухаммад , Reset-Dialogues on Civilizations, адрес веб-сайта: http://www.resetdoc.org/story/00000022039
• Небеса, в какую сторону? Еженедельник Аль-Ахрам, выпуск № 603. http://weekly.ahram.org.eg/2002/603/sc16-17.htm
• Дилемма литературного подхода к Корану , АЛИФ, Журнал сравнительной поэтики, Американский университет в Каире (AUC), № 23, Литература и священное, 2003, стр. 8–47.
• Spricht Gott nur Arabisch? ( Говорит ли Бог по-арабски? ), Майкл Туманн (ред.), Der Islam und der Westen, Berliner Taschenbuch Verlag, Берлин, 2003, стр. 117–126.
• Записи в Энциклопедии Корана , Брилле, Лейдене-Бостоне-Кельне:
  • Высокомерие , Vol. I (2001), стр. 158–161.
  • Повседневная жизнь: Коран , Vol. II (2002), стр. 80–97.
  • Болезнь и здоровье , Vol. II (2002), стр. 501–502.
  • Намерение , т. II (2002), стр. 549–551.
  • Угнетение , Том III (2003), стр. 583–584.
• Ислам в Европе / Европа против ислама! Европа, открой глаза , в: Робертсон-фон Трота, Кэролайн Й. (ред.): Европа: взгляд извне (= Kulturwissenschaft interdisziplinär / Междисциплинарные исследования культуры и общества, том 5), Баден-Баден 2011, стр. 67–73.

Рецензии на книги на английском языке [ править ]

• Помимо письменных слов: устные аспекты Священного Писания в истории религии Уильяма А. Грэма, Die Welt des Islam, EJ Brill, Leiden, 1995, 35, 1, pp. 150–152.
• Мусульмане, евреи и язычники: исследования ранней исламской Медины , Майкл Леккер, Bibliotheca Orientalis LV № 1/2, январь – апрель 1998 г., столбцы 275–8.
• Потерянный рай: размышления о борьбе за подлинность на Ближнем Востоке , CAO van Nieuwenhuijze, Bibliotheca Orientalis LVI No. 3/4, май – август 1999 г., столбцы 510–513.
• Образ пророка Мухаммеда на Западе, исследование Мюира , Марголиаута и Ватта , Джабал Мухаммад Буабен, Bibliotheca Orientalis LVI № 3/4, май – август 1999 г., столбцы 518–522.
• Реформирование мусульманского мира , М. А. Шоудхури, Biblitheca Orientalis, LV11 № 1/2, январь – апрель 2000 г., столбцы 221–224.
• Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его современная интерпретация Абдулладом Саидом, Bibliotheca Orientalis, LV11 № 5/6, сентябрь – декабрь 2000 г., колонка 736–739.

Переводы [ править ]

Немецкий [ править ]

Книги [ править ]

• Политика и ислам: Kritik des Religiösen Diskurses , перевод Черифы Магди, Dipa-Verlag, Франкфурт, 1996.
• Автобиография Ein Leben mit dem Islam (Жизнь с исламом) под редакцией Навида Кермани, переведенная Шарифой Магди, Гердер, 1999.

Статьи [ править ]

• Islam und Menschenrechte (Ислам и права человека) , Kas. Auslands-Informationen, Konrad Adenauer Stiftung, 5, 1996, стр. 51–59.
• Die Frauenfrage zwischen Fundamentalismus und Aufklärung Салимы Салих, в Islam-Demokratie-Moderne, Aktuelle Antworten arabicher Denker, Verlag CH Beck, München, 1998, стр. 193–210.
• Йохен Хипплер , Наср Хамид Абу Заид, Амр Хамзави : Криг, Репрессии, Терроризм. Politische Gewalt und Zivilisation in westlichen und muslimischen Gesellschaften . ifa, Штутгарт, 2006 г. ( Обзор )

Голландский [ править ]

• Vernieuwing in het islamitisch denken , перевод Фреда и Роба Лемхейсов, Uitgeverij BULAAQ, Амстердам, 1996.
• Ислам и демократия: сходство расхождений? In de hemel op aarde - De gelovige burger in multiculturele Democratie, Davidfonds Leuven 1998, стр. 114–128.
• Мин Левен познакомился с де Исламом , Бехт. Харлем, 2002 г.

Французский [ править ]

• Le Discours Religieux contemporain: mécanismes et fondements intellectuels , перевод Нахва аль-Азхари, Эдвиг Ламберт и Иман Фараг, В: Egypt / Monde arabe , № 3, 3e trimestre, 1990, Каир, Седедж , стр. 73–120.
• Critique du Discours Religieux , перевод Мохамеда Шайре, Sindbad Actes Sud, 1999.

Индонезийский [ править ]

• Имам Syafi'i: Moderatisme - Eklektisime - Arabisme , перевод Khoiron Nahdliyyin, LKIS, 1997.

Итальянский [ править ]

• Islâm e Storia, Critica del discorso Religioso , Bollati Boringhieri, 2002.
• Testo sacro e libertà. Per una lettura critica del Corano , тексты Насра Хамида Абу Зайда под редакцией Федерики Федели, введение Нины цу Фюрстенберг, I libri di Reset, Marsilio, Venice 2012, ISBN  978-88-317-1091-6
• Una vita con l'Islam , Il Mulino, 2004 г.

Персидский [ править ]

• Мафхум аль-Ваи , Мухаммад Таки Карми, в Накд о Назар, том 3, нет. 4, осень 1997 г., стр. 376–433.
• ат-Тарикхия: аль-Мафхум аль-Мултабис , Мухаммад Таки Карми, в Накд о Назар, том 3, нет. 4, Fall 1997, pp. 328–375.

Турецкий [ править ]

• Универсальные принципы шариата: новое прочтение , перевод с арабского на турецкий Мустафа Унвер, Журнал исламских исследований, Анкара, Турция, т. 8, п. 2, 1995, с. 139–143.
• Проблема коранической герменевтики, от классического до недавнего времени , Омер Озсой, Журнал исламских исследований, Анкара, Турция, т. 9, вып. 1-2-3-4, 1996, стр. 24–44.
• «Основа умеренной идеологии в исламской мысли» аш-Шай'и , перевод М. Хайри Кирбасоглу, в суннитском парадигманине Олусумунда, Китабият, Анкара, 2000, стр. 89–148.
• ' İslam'la bir Yaşam , İletişim Yayınları , 2004 г.

Почести и отличия [ править ]

• 1975–1977: стипендия Фонда Форда в Американском университете в Каире.
• 1978–1979: Стипендия Фонда Форда в Центре исследований Ближнего Востока Пенсильванского университета, Филадельфия, США.
• 1982: Получил премию Абдель-Азиза аль-Ахвани в области гуманитарных наук.
• 1985–1989: Приглашенный профессор Осакского университета зарубежных исследований, Япония.
• 1993: В мае президент Туниса награжден республиканским орденом «За заслуги перед арабской культурой».
• 1994– Член Консультативного совета «Энциклопедии Корана».
• 1995–: Приглашенный профессор Лейденского университета, Нидерланды.
• 1998: Премия Ассоциации писателей Иордании за демократию и свободу.
• 2000–2001: Почетный заведующий кафедрой права, ответственности, свободы религии и совести Клеверинга, Лейденский университет.
• 2002: Медаль Института Рузвельта за свободу вероисповедания.
• 2002–2003: научный сотрудник колледжа Виссеншафтен в Берлине.

Награды [ править ]

• Премия Ибн Рушда за свободу мысли за 2005 год в Берлине.

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Мерфи, Кэрил (2002). Страсть к исламу: формирование современного Ближнего Востока: опыт Египта . Саймон и Шустер. ISBN 0743237439. Проверено 10 декабря 2015 .
• CHRLA (Центр правовой помощи в области прав человека) (сентябрь 1996 г.). Досье 14-15: От конфискации до обвинений в вероотступничестве .
• Кермани, Навид (2004). «От откровения к толкованию: Наср Хамид Абу Зайд и литературное изучение Корана». В Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран (PDF) . Издательство Оксфордского университета. С. 169–192.
• Новый секуляризм в арабском мире , Гассан Ф. Абдулла
• Египет: писательница-феминистка пригрозила разводом за комментарии об исламе , 2001 г.
• Судьба египетской писательницы-феминистки, отрубленная ей головой , еженедельник Аль Ахрам
• Некролог: Наср Хамид Абу Зайд - пионер прогрессивных толкований Корана
• Вспоминая Абу Зайда , Досье о перезагрузке - диалоги о цивилизациях
• Открывая двери иджтихада , Фред Даллмайр о Наср Хамид Абу Зайд, Reset-Dialogues on Civilizations, 13 июня 2011 г.

Внешние ссылки [ править ]

• Равафед: документальное интервью Насра Абу Зайда. Alarabiya.net
• Персональная страница в Гуманистическом университете
• Коран: Бог и человек в общении Наср Абу Зайд
• Кораническая концепция справедливости Насра Хамида Абу Зайда
• Переосмысление Корана: к гуманистической герменевтике Наср Хамид Абу Зайд
• Страница наследия, содержащая большинство арабских и английских работ Насра Хамида Абу Зайда в DeenResearchCenter (DRC)
• Абу Зайд, интервью с Ниной цу Фюрстенберг на resetdoc.org
• Абдуллахи Ахмед Ан-Наим, Садик Аль-Азм, Абду Филали-Ансари, Навид Кермани и другие о Насре Хамиде Абу Зайде о Reset-Dialogues on Civilizations
• Видео: Моя жизнь борется с нетерпимостью Наср Хамид Абу Зайд, интервью для Reset-Dialogues on Civilizations
• Видео: Другой как зеркало самопонимания. Сравнение двух традиций Наср Хамид Абу Зайд дал интервью Reset-Dialogues on Civilizations
• Самир Абузаид, профессор Наср Хамид Абу Зайд , arabphilosophers.com
• По следам Аверроэса - исламского мыслителя-реформиста Мухаммада Шахрура, автор - Лой Мудхун - Qantara